Alguns juristas cunharam o termo „Asbab an-nuzool‟ para os acontecimentos que a revelação veio esclarecer.

Some jurists have coined the term „Asbab an-nuzool‟ for incidents that the revelation came to clarify.

A questão que surge: essas Ahkam permanecem restritas a esses incidentes específicos, sem ir além deles, ou aplicamos essas Ahkam a todo incidente semelhante?

The question arises, do these Ahkam remain specific to these incidents and not go beyond them or do we apply these Ahkam on every similar incident?

A resposta é que esses Ahkam se aplicam a todo caso semelhante, e isso se estabelece de duas maneiras:

The answer is, these Ahkam are applied on every similar incident and this is established in two ways:

1. Ao examinar todos os versículos que foram revelados esclarecendo as regras desses incidentes, constatamos que eles vieram com expressões gerais e não específicas, e, por isso, devem ser tomados em sua generalidade.

1. By examining all the Ayat which were revealed clarifying the rules of these incidents we find that they came with expressions that were general and not specific and hence they must be taken in their generality.

2. O Mensageiro ﷺ tomou estes Ahkam em sua generalidade e os aplicou a todo caso semelhante.

2. The Messenger (saw) took these Ahkam in their generality and applied them on every similar incident.

Assim, o versículo do roubo foi revelado a respeito do furto do escudo de Ma'jan ou Rida de Safwan; o versículo do Zihar a respeito de Salamah bint Sakhar ou Khawlah bint Tha'labah, esposa de Aws b. Samit; o versículo da imprecação (Li'an) a respeito de Hilal b. Umayyah. Embora todos tenham sido revelados a respeito de casos específicos, o Mensageiro de Allah ﷺ e os Companheiros (que Allah esteja satisfeito com eles) os tomaram como gerais, devido à sua forma geral, e os aplicaram a todo caso semelhante. Isso é comprovado pela Sunnah e pelo Ijma' dos Companheiros.

So the Ayah of stealing was revealed regarding the theft of Majn or Rida of Safwaan, the Ayah of Zihar with regards to Salamah bint Sakhar or Khawlah bint Tha‟labah the wife of Aws b. Saamit, the Ayah of imprecation (Li‟aan) regarding Hilal b. Umayyah. Even though they were all revealed regarding specific incidences the Messenger (saw) and the Sahabah (may Allah be pleased with them) took them as general due to their general form and they applied them on every similar incident. This is proven by the Sunnah and Ijma of the Sahabah.

Foi a partir dessas evidências que se deduziu o seguinte princípio da Sharí„ah: „A consideração é pela generalidade da expressão e não pela especificidade da causa‟ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).

It was from these evidences that the follwing Shari‟ah principle was deduced: „The consideration is for the generality of the expression and not for the specificity of the cause‟ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).