O Alcorão foi revelado ao Profeta Muhammad ﷺ em partes ao longo de um período de vinte e três anos. Era revelado de várias maneiras. Por vezes, a revelação vinha em rápida sucessão, e outras vezes levava muito tempo. O Alcorão foi revelado gradualmente e não de uma só vez, devido à sabedoria (Hikma) que Allah (SWT) mencionou no próprio nobre Alcorão:

The Qur‟an was revealed to Prophet Muhammad (saw) in parts for a period of twenty-three years. It used to be revealed in various ways. Sometimes the revelation would come in quick succession and other times it would take a long time. The Qur‟an was revealed gradually and not all at once due to wisdom (Hikma) Allah (swt) has mentioned in the noble Qur‟an itself:

E aqueles que descreem dizem: "Por que o Alcorão não lhe foi revelado de uma só vez?" Assim (foi revelado em partes), para que por meio dele fortaleçamos o teu coração.

“And those who disbelieve say: „Why is not the Qur‟an revealed to him all at once?‟ Thus (it is send down in parts), that We may strengthen your heart thereby.” (TMQ Al-Furqan: 32)

“E (é) um Alcorão que Nós dividimos (em partes), para que o recitasses aos homens em intervalos. E Nós o revelamos por etapas.” (TMQ Al-Isra‟: 106)

“And (it is) a Qur‟an which We have divided (into parts), in order that you might recite it to men at intervals. And We have revealed it by stages.” (TMQ Al-Isra‟: 106)

Assim, para fortalecer o coração do Mensageiro ﷺ, para que ele o recitasse às pessoas devagar e sem pressa, e também para que fosse revelado de acordo com os acontecimentos e as respostas às perguntas, o Alcorão foi revelado gradualmente e em partes ao longo de vinte e três anos.

So, in order to strengthen the heart of the Messenger (saw), and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to incidents and answers to questions, the Qur‟an was revealed gradually and in parts for twenty-three years.

Como mencionamos anteriormente, os eruditos definiram o fiqh como "o conhecimento das regras práticas da Shari'ah que são derivadas de suas evidências detalhadas (Al-Ad'Illah al-Tafsiliyyah)".

As we mentioned earlier the scholars have defined fiqh as, „the knowledge of the practical Shar‟iah rules that are derived from their detailed evidences (Al-Ad‟Illah al-Tafsiliyy ah)‟.

O conhecimento das regras da Shari‘ah começou no dia em que foram reveladas por Allah (swt). Isso ocorreu em sua maior parte após a migração (Hijra) do Profeta ﷺ de Makkah para Madinah. O Mensageiro de Allah ﷺ permaneceu em Makkah por treze anos e depois residiu em Madinah por cerca de dez anos. O Alcorão foi revelado em Makkah e continuou durante a permanência do Profeta ﷺ em Madinah. Muitos dos versículos de Ahkam (regras) foram revelados em Madinah. Nesse período, versículos do Alcorão foram revelados, e o Mensageiro ﷺ transmitia os Ahkam relativos à resposta a questões práticas e à apresentação de soluções para os problemas que surgiam.

Knowledge of the Shari‟ah rules began the day when they were revealed by Allah (swt). This took place mostly after the migration (Hijra) of the Prophet (saw) from Makkah to Madina. The Messenger of Allah (saw) stayed in Makkah for thirteen years, and then he resided in Madina for about ten years. The Quran was revealed in Makkah and continued throughout the Prophet‟s stay in Madina. Many of the verses of Ahkam (rules) were revealed in Madina. In this period verses from the Qur‟an were revealed and the Messenger (saw) used to convey the Ahkam relating to answering practical questions and providing solutions to problems that arose.

A parte que foi revelada em Makkah corresponde a aproximadamente dois terços do Qur'an, e é conhecida como os versículos makkíes (Makki). No seu conjunto, tratam de muito poucas questões de Ahkam. Na verdade, limitam-se a explicar os fundamentos da Religião (Deen) e a chamar as pessoas a eles, como a crença em Allah e em Seu Mensageiro ﷺ, o Dia do Juízo, o mandamento de realizar a Salah, a caracterização com atributos morais como a honestidade e a veracidade, e a proibição de ações más como a fornicação, o homicídio, o enterro de meninas vivas, e a deficiência na medida e nas balanças etc. A segunda parte, revelada em Madinah, corresponde a quase um terço do Qur'an, e é conhecida como os versículos madaníes (Madani). São versículos de Mu'amalat (transações), como a venda, o aluguer e a usura. Incluem também os Hudud, como o Hadd da Zina (fornicação) e do furto. Incluem os Jinayat (penas capitais), como a execução de quem matou alguém intencionalmente ou a punição dos salteadores de estrada, e regras dos Bayyinat (provas testemunhais), como o testemunho da Zina e dos restantes testemunhos. As restantes regras relativas aos atos de culto ('Ibadat), como o jejum, a Zakah, o Hajj e o Jihad, também foram reveladas neste período.

The portion that was revealed in Makkah is approximately about two thirds of the Qur‟an and they are known as the Makkan verses (Makki). In their totality they barely deal with few Ahkam. Rather they are confined to explaining the fundamentals of the Deen and calling people to them, such as the belief in Allah and His Messenger, the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation with moral attributes such as honesty, truthfulness, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur‟an and they are known as the Madinan verses (Madani). These are verses of Mu'amalat (transactions) such as selling, renting and usury. They also include the Hudud, such as the Hadd of Zina (fornication) and stealing. They include the Jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and rules from the Bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of Zina and the rest of the testimonies. The remaining rules concerning the worships ('„Ibadat) such as fasting, Zakah, Hajj and Jihad were also revealed during this period.

Disto fica claro que, embora as regras da oração tenham sido reveladas em Makkah, elas não constituem o corpo das regras, mas sim o conhecimento de um tipo de regra. Quanto ao que foi revelado em Madina, consistiu em todos os Ahkam. Por isso, o conhecimento de tais regras é considerado Fiqh. Assim, é mais exato dizermos que o Fiqh começou em Madina. E, como o Fiqh constitui regras práticas, elas foram reveladas para tratar de incidentes que ocorreram. Os versículos de Ahkam, na maioria das vezes, estavam relacionados a eventos que aconteceram. Assim, os litigantes submetiam o julgamento ao Mensageiro de Allah ﷺ, e ele julgava entre eles de acordo com as regras que Allah (SWT) lhe havia revelado, ou, em ocasiões de problemas que exigiam solução, era revelado um Ayah ou Ayat que estabelecia o Hukm. Desta maneira, o Alcorão foi revelado gradualmente. O aspecto legislativo era bastante evidente na revelação do Alcorão. Os Ayat não tratavam de suposições que poderiam ou não acontecer. Antes, tratavam de questões que de fato ocorreram e de problemas reais que as pessoas enfrentavam. O Alcorão continuou a ser revelado até o ano em que o Mensageiro de Allah ﷺ faleceu. Assim, Allah (SWT) aperfeiçoou e completou a Deen, e revelou-lhe o último Ayah, que é Sua (SWT) palavra na Surata al-Baqarah: "Ó vós que credes! Temei a Allah e abandonai o que resta (devido a vós) do riba (usura)." (TMQ Al-Baqarah: 278)

From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form the body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the Ahkam. That is why knowledge of such rules is considered Fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that Fiqh began in Madina. And since Fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of Ahkam, more often than not were in connection to events that took place. So the disputants would refer judgment to the Messenger of Allah (saw) and he would judge between them according to the rules Allah (swt) has revealed to him, or on occasions of problems requiring solutions, so an Ayah or Ayat stating the Hukm would be revealed. In this manner the Qur‟an was revealed gradually. The legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur‟an. The Ayat did not treat assumptions that may or may not happen. Rather, they treated issues that actually took place and real problems that people face. The Qur‟an continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah (saw) passed away. So, Allah (swt) perfected and completed the Deen and He revealed to him the last Ayah which is His (swt) saying in Surah al-Baqarah: “O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 278)