Depois do Mensageiro (saw), houve numerosos e elaborados ijtihads no tempo dos Sahabah. Mesmo entre as massas em geral, o ijtihad era difundido, e isso não era considerado estranho, porque eram os árabes originais, que falavam o árabe puro. Certa vez, ao proferir um Khutbah, Umar b. Khattab tentou limitar o dote (Mahr), mas uma mulher lhe respondeu do meio da multidão, citando o versículo:

After the Messenger (saw) there are numerous and elaborate Ijtihads in the time of the Sahabah. Even amongst the general masses Ijtihad was widespread and that was not considered strange because they were the original Arabs who spoke pure Arabic. Once while giving a Khutbah Umar b. Khattab tried to limit the dowry (Mahr) but a women responded from behind the lines by quoting the Ayah:

"Mas, se quiserdes trocar uma esposa por outra e tiverdes dado a uma delas um qintar (de ouro, ou seja, uma grande quantia) como dote, não lhe tomeis dele nem a menor parte..." (Alcorão, An-Nisa: 20)

“But if you intend to replace a wife by another and you have given one of them a Qintar (of gold i.e. a great amount) as Mahr, take not the least bit of it back..” (TMQ An-Nisa: 20)

Ela lhe disse, a partir do seu entendimento da palavra Qintar, que denota muitos sem restrição, que não é permitido a ele limitar os dotes. Ele (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: "A mulher está certa e Umar está errado." Houve um consenso (Ijma') dos Sahabah sobre a questão de julgar por uma opinião que foi deduzida a partir das evidências da Shar'ia, ou seja, eles concordaram quanto ao uso do Ijtihad para quaisquer incidentes que ocorreram para os quais nenhum texto (claro) fora encontrado. Isto nos chegou em relatos sucessivos nos quais não há dúvida. Um desses relatos é o dito de Abu Bakr (ra) quando lhe perguntaram sobre a Kalala. Ele disse: "Falarei a respeito segundo a minha opinião. Se estiver correta, então é de Allah. Se for um erro, então é de mim e do Shaytan, e Allah não tem nada a ver com isso. Kalala é aquele que não deixa filhos nem pais."36

She told him from her understanding of the word Qintar which denotes many without restriction that it is not allowed for him to restrict the doweries. He (may Allah be pleased with him) said: “The woman is right and Umar is wrong.” An Ijma (consensus) of the Sahabah has taken place on the question of judging by an opinion which has been deduced from the Shar‟ai evidence i.e. they agreed on the use of Ijtihad for any incidents that took place for which no (clear) text had been found. This is what reached us in successive reports in which there is no doubt. One such report is the saying of Abu Bakr (ra) when he was asked about the Kalala. He said: “I will speak about it according to my opinion. If it is correct then it is from Allah. If it is a mistake then it is from me and from Shaytan and Allah has nothing to do with it. Kalala is the one who has no children or parents left.”36

Sua afirmação, "falarei sobre ela de acordo com a minha opinião", não significa que essa opinião seja dele. Antes, significava que Abu Bakr expressaria a sua opinião de acordo com o que compreendeu da expressão "Kalala" no versículo do Alcorão:

His statement, “I will speak about it according to my opinion” does not mean this opinion is from him. Rather it meant Abu Bakr would express his opinion according to what he understood from the expression 'Kalala' in the verse of the Qur‟an:

“Se o homem ou a mulher cuja herança está em questão não deixou nem ascendentes nem descendentes…” (TMQ An-Nisa:12)

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants…” (TMQ An-Nisa:12)

Kalala, na língua árabe, aplica-se a três pessoas: aquele que não deixou filho nem pai, aquele que não tem nem filho nem pai (no que diz respeito aos herdeiros deixados), e os parentes que não são filho nem pai. Abu Bakr (ra) fez Ijtihad quanto a qual desses sentidos é referido aqui.

Kalala in the Arabic language applies to three people; the one who did not leave a child or parent, the one who has neither a child or parent (in terms of the left people), and the relatives from other than the child or father. Abu Bakr (ra) made Ijtihad as to which meaning is referred to here.

Outro exemplo de Ijtihad é que Abu Bakr (ra) deu uma parte da herança à avó materna e não à avó paterna. Alguns dos Ansar disseram-lhe: "Dás herança a uma mulher proveniente de uma mulher falecida que não herdaria dela se ela morresse. No entanto, ignoraste uma mulher que, se tivesse morrido, herdaria tudo o que ela deixou para trás." Assim, Abu Bakr (ra) deu às duas avós uma parte igual na herança.

Another example of Ijtihad is that Abu Bakr (ra) gave a share of the inheritance to the mother‟s mother and not the father‟s mother. Some of the Ansar said to him: “You give inheritance to a woman from a deceased woman who would not inherit from her if she died. Yet you ignored a woman, who if she had died, would have inherited everything she left behind.” So Abu Bakr (ra) gave both grandmothers equal share in the inheritance.

Um exemplo famoso de Ijtihad é o que Ali (ra) disse a respeito da punição (Hadd) pelo crime de beber álcool. Ele disse: "Quem o bebe falará absurdos, e quem assim fizer fabricaria mentiras, por isso vejo que ele deve ser punido como o fabricador de mentiras." Ali (ra) fez uma analogia entre beber e fabricar mentiras porque entendeu, a partir da Shari'a, que aquilo que é provável de acontecer pode ser considerado como sendo o mesmo que realmente acontece.

A famous example of Ijtihad is what Ali (ra) said regarding punishment (Hadd) for the crime of drinking alcohol. He said: “Whoever drinks it will speak nonsense, and who did so would fabricate lies, so I see that he must be punished like the fabricator of lies.” Ali (ra) made an analogy between drinking and fabrication because he understood from Shar‟a that it could be considered that which is likely to happen to be the same as that which actually happens.

Todos esses são exemplos de Ijtihad da época dos Sahabah e de Ijma' as-Sahabah sobre a questão do Ijtihad. O fato de que os Companheiros recorriam ao Ijtihad na ausência de um texto está estabelecido por testemunho contínuo (Tawatur).37

All these are examples of Ijtihad from the time of the Sahabah and Ijma as-Sahabah on the issue of Ijtihad. The fact that the Companions resorted to Ijtihad in the absence of a text is established by continuous testimony (Tawatur).37

Al-Qurtubi diz em seu Tafsir: “Os Sahabah continuaram a divergir quanto às normas dos casos, embora permanecessem em harmonia.” Al-Baghdadi relatou o seguinte dito de Umar b. „Abdul-‟Azeez em seu livro „Al-Faqeeh wal Mutafaqqih‟: “Eu não ficaria satisfeito se os Ashab (companheiros) de Muhammad ﷺ não divergissem, pois, se não divergissem, não teria havido uma permissão (para que nós divergíssemos).”

Al-Qurtubi says in his Tafseer: “The Sahabah still continued to differ regarding the rules of the incidents, though they remained in harmony.” Al-Baghdadi reported the following saying of Umar b. „Abdul-‟Azeez in his book „Al-Faqeeh wal Mutafaqqih‟: “I would have not been pleased if the Ashab (companions) of Muhammad did not differ, because if they did not differ, there would not have been a permission (for us to differ).”