Primeiro: A abrogação do Alcorão pelo Alcorão:
First: Abrogation of the Qur‟an with Qur‟an:
A abrogação da obrigação de dar sadaqah antes da consulta privada com o Mensageiro ﷺ.
The abrogation of giving Sadaqah before private consultation with the Messenger (saw).
Da mesma forma, o 'Iddah de um ano foi alterado para 4 meses e 10 dias.
Similarly, the one year‟s „Iddah has been changed to 4 months and 10 days.
Allah (SWT) disse:
Allah (swt) said:
“E aqueles dentre vós que morrerem e deixarem esposas devem legar às suas esposas um ano de sustento e moradia, sem serem expulsas; mas, se elas saírem, não há pecado sobre vós pelo que elas fizerem de si mesmas, desde que seja honrosamente. E Allah é Poderoso, Sábio.”
“And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance and residence without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honourable. And Allâh is All-Mighty, All-Wise.” (TMQ Al-Baqarah: 240)
Ele (swt) disse:
He (swt) said:
"E aqueles de vós que morrerem e deixarem esposas, elas deverão esperar (quanto ao casamento) quatro meses e dez dias…" (TMQ Al-Baqarah: 234)
“And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days…” (TMQ Al-Baqarah: 234)
Da mesma forma vale para os Ahkam mencionados anteriormente.
The same goes for the Ahkam mentioned previously.
Segundo: Revogação da Sunnah pela Sunnah.
Second: Abrogation of the Sunnah by Sunnah.
Isto ocorre quando um Mutawaatir revoga outro Mutawaatir, quando uma narração Ahad (singular) é revogada por um Mutawaatir, ou quando um Ahad é revogado por outro Ahad. Como os Ahadith do Profeta ﷺ.
This is when one Mutawaatir abrogates another Mutaawatir, an Ahad (singular) narration is abrogated by Mutawaatir or an Ahad is abrogated by another Ahad narration. Like the Ahadith of the Prophet (saw):
"Eu costumava proibi-los de visitar os túmulos, agora deveis visitá-los." (Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud e al-Nasa'i) ﷺ
“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dàwud & al-Nasa‟i)
“Se ele beber pela quarta vez (após ter sido punido em cada uma das anteriores), então mate-o.”4
“If he drinks the fourth time (after being punished each time) then kill him.”4
“Eu costumava proibir-vos de guardar a carne do sacrifício por causa das grandes multidões. Agora podeis guardá-la como quiserdes.” (Bukhari e Muslim)
“I used to forbid you from storing away the sacrificial meat because of the large crowds. Now you may store it as you wish.” (Bukhari & Muslim)
Terceiro: Revogação da Sunnah pelo Alcorão:
Third: Abrogation of Sunnah by the Qur‟an:
O ḥukm de voltar o rosto para Al-Quds foi revogado pelo Alcorão:
The Hukm of facing Al-Quds was abrogated by the Qur‟an:
“…então volte o seu rosto na direção da Mesquita Sagrada.” (TMQ Al-Baqarah: 144)
“…so turn your face in the direction of al-Masjid al-haraam.” (TMQ Al-Baqarah: 144)
Também, ter relações sexuais à noite era haram para quem jejuava durante o dia, de acordo com a Sunnah. Isso foi abrogado pelo seguinte dito de Allah (SWT):
Also, having sexual intercourse at night was Haram for the one who fasted during the day according to the Sunnah. This was abrogated by the following saying of Allah (swt):
“Então agora tenham relações sexuais com elas…” (TMQ Al-Baqarah: 187)
“So now have sexual relations with them…”(TMQ Al-Baqarah: 187)
O jejum de „Ashura foi estabelecido pela Sunnah, mas foi abrogado pelo Alcorão com a obrigação de jejuar no Ramadã.
The fast of „Ashura was established by the Sunnah but abrogated by the Qur‟an with the obligation to fast in Ramadhan.
Da mesma forma, era permitido adiar a oração no calor da batalha de acordo com a Sunnah. É por isso que o Mensageiro de Allah ﷺ disse no dia da Khandaq, após adiar a Salah:
Similarly, it was allowed to delay the prayer in the thick of battle according to the Sunnah. That is why the Messenger (saw) said on the day of Khandaq after delaying the Salah:
“Que Allah encha suas sepulturas de Fogo”, pois impediram o Mensageiro de Allah ﷺ de rezar a Salah. (Muslim, Ahmad e Abu Ya‟la)
“May Allah fill their graves with Fire‟ as they prevented him from praying the Salah.” (Muslim, Ahmad & Abu Ya‟la)
Isto foi abrogado pela Salat-ul-khawf (a oração do medo), que foi mencionada no Alcorão: "E quando estiveres entre eles, ó Mensageiro, e os conduzires na oração..." (TMQ An-Nisa: 102)
This was abrogated by the Salat-ul-khawf (the Salah of fear) which was mentioned in the Qur‟an: “When you (O Messenger Muhammad [saw]) are among them, and lead them in as-salah (the prayer)…” (TMQ An-Nisa: 102)
Quarto: Não é permitido revogar o Hukm estabelecido pelo Ijma.
Fourth: It is not allowed to abrogate the Hukm established by Ijma.
Isso ocorre porque, para que um Hukm seja estabelecido por Ijma, significa que não foi narrado um Hadith a respeito, mesmo que os Sahabah conhecessem o Hadith e não o tivessem relatado. Eles mencionaram o Hukm sem narrar o Hadith. Portanto, para que um Hukm seja estabelecido por Ijma, significa que não há texto para ele no Kitab e na Sunnah; logo, não há possibilidade de um texto revogar um Hukm estabelecido por Ijma.
This is because for a Hukm to be established by Ijma means a Hadith has not been narrated about it even though the Sahabah knew the Hadith but did not report it. They mentioned the Hukm without narrating the hadith. So for a Hukm to be established by Ijma means that there is no text for it in the Kitab and Sunnah, therefore, there is no possibility for a text to abrogate a Hukm established by Ijma.
Quinto: Revogação do hukm do Qiyas.
Fifth: Abrogating the Hukm of Qiyas.
A abrogação não ocorre de forma alguma no Hukm do Qiyas. Isso se deve ao fato de que o Qiyas reconhecido é aquele cuja 'Illah é Shar'i, ou seja, é a razão do Hukm, seja ela explícita (Sareeh), implícita, deduzida ou por analogia. Tal 'Illah é extraída de um Daleel, seja do Alcorão, da Sunnah ou do Ijma' as-Sahabah. O Qiyas permanece enquanto houver um daleel. Não é possível que a abrogação ocorra em relação a um Hukm deduzido por analogia enquanto a matéria original existir. Contudo, se a matéria original for abrogada, não haverá Qiyas, pois a 'Illah deixa de existir. Nesse caso, porém, não se trataria de abrogação do Hukm do Qiyas, mas sim de abrogação do Hukm estabelecido pelo Kitab, pela Sunnah e pelo Ijma'.
Abrogation does not occur in Hukm of Qiyas at all. This is because the recognised Qiyas is where its „Illah is Shar‟i one i.e. it is the reason of the Hukm whether it is explicit (Sareeh), implicit, deduced or through analogy. Such an „Illah is taken from a Daleel, either from the Qur‟an, Sunnah or Ijma as-Sahabah. The Qiyas remains as long as there is a daleel. It is not possible for abrogation to take place with regards to a Hukm deduced through analogy as long as the original matter exists. However, if the original matter is abrogated then there will be no Qiyas since the „Illah ceases to exist. However, in such a case it would not be abrogation of the Hukm of Qiyas, rather it would be abrogation of the Hukm established by the Kitab, Sunnah and Ijma.
Sexto: Não é permitido que o Kitab seja abrogado pela Sunnah Mutawatir.
Sixth: It is not allowed for the Kitab to be abrogated by the Mutawaatir Sunnah.
Embora os Hadiths Mutawaatir sejam Qat'i (definitivos), eles não podem abrogar o Alcorão pelas seguintes razões:
Although the Mutawaatir Hadiths are Qata‟i (definite) they cannot abrogate the Qur‟an for the following reasons:
1. Allah (SWT) diz:
1. Allah (swt) says:
“E quando trocamos um versículo por outro.” (TMQ An-Nahl: 101)
“And when We change a verse in place of another.” (TMQ An-Nahl: 101)
Isso significa que a alteração de um Hukm estabelecido por um Ayah revoga um Hukm estabelecido por outro Ayah.
This means changing a Hukm established by an Ayah abrogates a Hukm established by another Ayah.
2. Allah (SWT) diz:
2. Allah (swt) says:
"Tudo o que abrogamos de um versículo (revelação), ou fazemos esquecer, trazemos um melhor ou semelhante a ele." (Al-Baqarah, TMQ: 106).
“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it.” (TMQ Al-Baqarah: 106).
O pronome pessoal (Nós trazemos) refere-se a Allah (swt), ou seja, aquele que revoga o versículo é Allah (swt), e sabemos que a Sunnah foi trazida pelo Mensageiro ﷺ. Isso ocorre porque a formulação da Sunnah pertence ao Mensageiro ﷺ, e a formulação do Alcorão pertence a Allah. Ainda que o significado do Kitab e da Sunnah sejam ambos revelações de Allah (swt), a Sunnah é atribuída ao Mensageiro ﷺ quanto à fala, enquanto o Alcorão é a fala de Allah (swt). Assim, o Hukm de um versículo só é revogado por outro versículo.
The personal pronoun (We bring) refers to Allah (swt) i.e. the one who abrogates the Ayah is Allah (swt) and we know the Sunnah was brought by the Messenger (saw). This is because the wording of the Sunnah belongs to the Messenger (saw) and the wording of the Qur‟an belongs to Allah. Even though the meaning of the Kitab and Sunnah are both revelations from Allah (swt), however the Sunnah is ascribed to the Messenger (saw) in terms of speech and the Qur‟an is the speech of Allah (swt). Thus, the Hukm of an Ayah is abrogated only by another Ayah.
3. Allah (SWT) diz:
3. Allah (swt) says:
“E também te enviamos (ó Muhammad ﷺ) a Mensagem e a exortação (o Alcorão), para que expliques claramente aos homens o que lhes foi enviado.” (TMQ An-Nahl: 44)
“And We have also sent down unto you (O Muhammad [saw]) the reminder and the advice (the Qur‟an), that you may explain clearly to men what has been sent down to them.” (TMQ An-Nahl: 44)
Assim, o Mensageiro ﷺ explica os versículos que foram revelados, mas não os abroga. Isto porque a abrogação significa suspender o ḥukm e não dar uma explicação clara (bayān) do ḥukm.
So the Messenger (saw) explains the Ayat that have been revealed but he does not abrogate them. This is because abrogation means lifting the Hukm and not giving a clear explanation (bayaan) of the Hukm.
Por todas essas razões, a Sunnah Mutawatir não pode abrogar o Alcorão.
For all of these reasons the Mutawaatir Sunnah cannot abrogate Qur‟an.
Portanto, com maior razão (Min Bab awla), o Alcorão não pode ser revogado pelos Ahad (narrações isoladas) da Sunnah. Pois, além do que dissemos sobre a Sunnah Mutawaatir, as narrações isoladas são Dhanni (conjecturais) e o definitivo (Qata‟i) não pode ser revogado pelo conjectural (Dhanni). No entanto, um hadith pode especificar uma regra mencionada no Alcorão, como a especificação da chibatada para o fornicador solteiro, enquanto a Sunnah estabelece o apedrejamento para o adúltero casado.
So by greater reason (Min Bab awla) the Qur‟an cannot be abrogated by the Ahad (singular narrations) of the Sunnah. As in addition to what we have said about the Mutawaatir Sunnah the singular narrations are Dhanni (speculative) and the definite (Qata‟i) cannot be abrogated by the speculative (Dhanni). However a hadith may specify a rule mentioned in the Quran such as the specification of lashing for the unmarried fornicator as the Sunnah stipulates stoning for the married adulterer.
Da mesma forma, a Sunnah Mutawaatir não pode ser abrogada pelos relatos Ahad (no singular) da Sunnah, pois o Mutawaatir é mais forte que o Ahad. O relato definitivo não é removido pelo relato conjectural.
Similarly, the Mutawaatir Sunnah cannot be abrogated by the Ahad (singular) narrations of the Sunnah, because the Mutawaatir is stronger than the Ahad. The definite report is not removed by the speculative report.
Quanto àqueles que dizem que a mudança da direção de al-Quds para a Salah foi estabelecida pela Sunnah Mutawaatir, isto porque o povo de Quba costumava orar voltado para al-Quds com base na Sunnah Mutawaatir, mas quando isso foi abrogado, um mensageiro enviado pelo Mensageiro de Allah ﷺ chegou e anunciou que a Qibla havia mudado. Assim, eles se voltaram para a direção da Ka‟ba com base em sua informação, e o Mensageiro ﷺ não se opôs. A resposta a essa alegação é que a abrogação de se voltar para al-Aqsa deu-se através do Qur‟an, como foi mencionado anteriormente, e o mensageiro estava apenas informando-os do que havia acontecido, ou seja, ele informou as pessoas sobre um novo Hukm Shar‟i.
As for those who say turning from the direction of al-Quds for the Salah was established by the Mutawaatir Sunnah. This is because the people of Quba used to pray towards al-Quds based on the Mutawaatir Sunnah but when this was abrogated when a caller sent by the Messenger of Allah (saw) came and announced that the Qibla had changed. So they turned towards the direction of the Ka‟ba based on his report and the Messenger (saw) did not object. The answer to this claim is that the abrogation of facing al-Aqsa was through the Qur‟an as it was mentioned previously and the caller was only informing them of what had happened i.e. he informed the people about a new Hukm Shar‟i.