De acordo com a opinião mais forte, não existe 'Illah (causa) na Asl (base) das regras relativas à alimentação, às vestimentas, à moral e aos atos de culto ('Ibadat), e isso se deve a duas razões:

According to the strongest view no „Illah exists in the Asl (origin) of the rules relating to food, clothing, morals and ritual worships („Ibadat), this is due to two reasons:

a) Ao examinar os textos, verificámos que eles não contêm a "ʿIllah".

a) By a scrutiny of the texts we found that they do not contain „Illah.

b) Essas regras não estão relacionadas a alcançar resultados nesta vida.

b) These rules are not related to achieving results in this life.

As regras divinas relacionadas com as 'Ibadat (atos de adoração), Mat'umaat (alimentos), Malboosaat (vestuário) ou Akhlaq (moral) não podem ser explicadas por meio da 'Illah. O motivo primordial dessas ações é a adoração, e por isso não há resultados tangíveis que busquemos, uma vez que os resultados estão na Vida Futura. Elas devem ser tomadas como vieram no texto e não devem ser fundamentadas em uma 'Illah. Assim, a oração, o jejum, a peregrinação, o Zakat, o modo de orar (Salah), o número de seus rak'at, os ritos da peregrinação (Hajj), o valor mínimo de bens sujeito ao pagamento do Zakat (Nisab do Zakat) e semelhantes devem ser tomados, aceitos e submetidos como vieram no texto (Tawqifiyyah), e não se busca 'Illah para eles. O mesmo se aplica à proibição de comer a carne de um animal morto, do porco e similares. Buscar 'Illah para essas regras é errado e perigoso, pois, se fosse buscada uma 'Illah, o resultado seria que, caso a 'Illah da regra deixasse de existir, a regra também deixaria de existir. Isso ocorre porque a 'Illah está ligada à regra na sua existência e na sua ausência.

The divine rules related to „Ibadat (worships), Mat‟umaat (foodstuffs), Malboosaat (clothing) or Akhlaq (morals) cannot be reasoned by „Illah. The primary motive for these actions is worship and hence there are no tangible results that we seek since the results are in the Hereafter. They should be taken as they came in the text and should not be based upon an „Illah. Thus, prayer, fasting, pilgrimage, Zakah, the method of praying (Salah), the number of its rak'at, the rites of pilgrimage (hajj) and the minimum amount of property liable to payment of Zakah (Nisab of Zakah), and the like should be taken, accepted and submitted to as they came in the text (Tawkifiyyah) and no „Illah is sought for them. The same applies to the prohibition of eating the meat of a dead animal, pork and the like. Seeking „Illah for these rules is wrong and dangerous, because if an „Illah was sought the result would be that if the „Illah of the rule ceased to exist then the rule would no longer exist. This is because the „Illah is connected to the rule in existence and absence.

Como exemplo, se assumíssemos que a limpeza fosse a ʿIllah (causa) do Wudhu (ablução), e o exercício físico a ʿIllah da oração, e a boa digestão a ʿIllah do jejum, etc., então, nessas situações, sempre que a ʿIllah não existisse, a regra também não existiria, o que nos levaria a abandonar essas regras da Shariʿah. Outro exemplo seria se alguém criasse um porco limpo, que tivesse sido alimentado com boa comida e mantido de maneira higiênica; estaríamos então autorizados a comê-lo? Certamente que isso não o tornaria permissível.

As an example, if we assumed cleanliness was the „Illah for the Wudhu (ablution), and physical exercise as the „Illah for prayer, and good digestion as the „Illah for fasting etc., then in these situations whenever the „Illah doesn't exist, the rule would not exist either, this would lead us to abandoning these shari‟ah rules. Another example would be if someone raised a clean pig which they had fed with good food and kept in a hygienic manner, would we then be permitted to eat it? Of course that would not make it permissible.

Portanto, buscar uma ʿIllah é perigoso para a regra e para a sua execução. Assim, é obrigatório aceitar as regras de ʿIbadat tal como são, sem buscar uma ʿIllah para elas.

Therefore seeking an „Illah is dangerous for the rule and its performance. Thus, it is obligatory to take rules of „Ibadat as they are, without seeking an „Illah for them.

Ao contrário de um equívoco comum, a proibição do álcool não contém 'Illah. Não há nenhuma 'Illah contida nos versículos que a proíbem; além disso, o Mensageiro ﷺ disse:

Contrary to a common misconception the prohibition of alcohol contains no „Illah. There is no „Illah contained in the verses prohibiting it, furthermore the Messenger (saw) said:

O vinho (khamr) foi proibido por si mesmo.” No entanto, nos ramos (furu‟) do culto podem existir „illahs, porque certos resultados tangíveis são buscados. Por exemplo, a jihad está entre as regras do culto („ibadat), mas sua realização implica certos resultados tangíveis e, por isso, há uma propensão para que existam „illahs. Assim, a preparação para a jihad é um resultado tangível que é buscado, e ela contém uma „illah, que é aterrorizar o inimigo.

» قش صِ ج خٌ شّ ؼٌ ١ ٕٙح « “Wine (khamr) was forbidden for itself.” However in the Furu‟ (branches) of worship „Illah‟s may exist because certain tangible results are sought. For example, Jihad is from the rules of worship („Ibadat) but its performance entails certain tangible results and hence there is a propensity for „Illah‟s to exist. So preparation for Jihad is a tangible result which is sought and it does contain an „Illah which is to terrify the enemy.

A moral (Akhlaq) são valores para os quais foram estabelecidas regras que ilustram as virtudes e as ações nobres, bem como o seu oposto. Elas também resultam de ʿIbadat, além de serem observadas nas Muʿamalat. Isto porque o Islam, na sua legislação, tem como objetivo conduzir o ser humano pelo caminho da perfeição, de modo a alcançar o mais alto nível possível. Por isso, o homem deve empenhar-se na aquisição das qualidades supremas e em mantê-las. O bom caráter é um valor que se pretende alcançar, pois foi estabelecido pela Sharīʿa, e o seu valor é visado ao praticar estas virtudes e ao adquiri-las. A moral faz parte da Sharīʿah islâmica e integra os mandamentos e as proibições de Allah, que devem ser cumpridos por todo muçulmano para que a sua prática do Islam se torne completa e o seu cumprimento dos mandamentos e proibições de Allah seja aperfeiçoado.

The morals (Akhlaq) are values for which rules have been established to illustrate the virtues and noble deeds and their opposite. They also result from „Ibadat, as well as being observed in Mu'amalat. This is because Islam aims in its legislation to take man on the road towards perfection, so as to reach the highest achievable level. Therefore man has to work towards acquiring the supreme qualities and to maintain them. The good moral is a value which is intended to be achieved because it is one which Shar‟a has stated, and its value is targeted when performing these virtues and acquiring them. Morals are a part of the Islamic Shari‟ah, and a part of the commands and prohibitions of Allah, which must be achieved by every Muslim so that his performance of Islam becomes complete, and his undertaking of the commands and prohibitions of Allah is perfected.

Um muçulmano não adquire os atributos morais por eles mesmos, nem por seus benefícios. Antes, ele os adquire somente porque Allah lhe ordenou que o fizesse, e por nenhuma outra razão. Assim, um muçulmano não se caracteriza pela veracidade por causa da veracidade em si, nem pelo benefício que ela traz, mas porque a Shari'a a ordenou.

A Muslim neither acquires moral attributes for their sake, nor for their benefit. Rather he acquires them only because Allah commanded him with them and for no other reason. So, a Muslim is not characterised with truthfulness for the sake of truthfulness itself, nor for the benefit it has, rather because Shar‟a ordered of it.

Um muçulmano não deve adquirir virtudes pelo simples fato de serem virtudes. Um ato que o homem realiza pode ser, em si mesmo, mau, mas ele o considera bom e por isso o pratica. A qualidade com que ele se caracteriza pode ser, em si mesma, má, mas ele a considera uma boa qualidade e por isso a adquire; assim surgem erros, porque o homem pratica as virtudes por elas mesmas. Por exemplo, alguém pode buscar ser veraz pelo simples fato de ser veraz; então, quando é capturado pelo inimigo, é verdadeiro com eles e lhes dá todas as informações sobre a posição das tropas muçulmanas e sua estratégia, embora o Profeta ﷺ tenha dito:

A Muslim should not acquire morals for the sake of morals. An action which man performs might be by itself, bad, but he thought it good, so he performed it. The attribute, which he was characterised with, might be by itself bad, but he considers it a good attribute so he acquired it and thus errors would arise because man performed morals for their own sake. For example, someone may seek to be truthful for the sake of it, therefore when he is captured by the enemy he is truthful to them and gives them all the information regarding the position of the Muslim troops and their strategy even though the Prophet (saw) said:

« "A guerra é engano" E o Islã proíbe fornecer ao inimigo informações que levem a prejudicar os muçulmanos.

»َ ج كٌَْشْخَ خَذْػَس « “War is deceit” And Islam prohibits giving information to the enemy that would lead to harming the Muslims.

A menos que o Islã defina os bons atributos e os maus atributos, e a menos que o muçulmano os pratique de acordo com essa definição, a sua aquisição desses atributos não estaria em conformidade com os Ahkam Shari'ah. Portanto, o muçulmano não deve ser caracterizado pela veracidade por causa da veracidade, nem deve ser caracterizado pela compaixão por causa da compaixão, nem deve ser caracterizado por todas as virtudes por elas mesmas. Antes, deve ser caracterizado por elas como mandamentos de Allah, porque o fato fundamental é que essas virtudes se baseiam na 'Aqeedah islâmica. Observar esta questão garantiria a posse dessas virtudes nos indivíduos, purificando assim a alma de qualquer impureza e afastando-a de quaisquer fatores corruptores. Portanto, a melhor maneira de proteger a moral é confiná-la ao que está estabelecido no texto (Alcorão e Sunnah).

Unless Islam defines the good attributes and the bad attributes and unless the Muslim performs them according to this definition, then his acquiring of these attributes would not be in compliance with the Ahkam Shari‟ah. Therefore, the Muslim should not be characterised with truthfulness for the sake of truthfulness, nor should he be characterised with compassion for the sake of compassion, nor should he be characterised with all the morals for their own sake. Rather he should be characterised with them as commands from Allah, because the fundamental fact is that these morals are based on the Islamic „Aqeedah. Observing this issue would guarantee the possession of the morals in individuals, thus purifying the soul of any impurity and distancing it from any corrupting factors. Therefore, the best way to protect morals is to confine them to what is stated in the text (Qur'an and Sunnah).

Quanto a não adquirir a moral por motivo de benefício, isso se deve a que o benefício não é o objetivo da moral e não deve ser visado, para que não a corrompa e não a faça girar em torno do interesse. Por isso, a moral são atributos com os quais o homem deve ser caracterizado, de livre e espontânea vontade, pelo estímulo do Taqwa (o temor a Allah). O muçulmano não segue a moral simplesmente porque ela lhe traz benefício ou dano na vida, mas o faz em resposta aos mandamentos e proibições de Allah. Esta é a compreensão que torna a caracterização com boa moral constante e não gira em torno do benefício. Uma moral construída sobre a troca de benefícios faria do indivíduo um hipócrita, que revela determinado comportamento enquanto oculta sua verdadeira natureza. Por exemplo, alguém pode ser gentil com outra pessoa apenas porque quer que ela compre algo dele, mas, se houver alguém de quem não possa obter benefício material, então não será gentil com essa pessoa.

As for not acquiring morals for the sake of benefit, this is because benefit is not intended of the moral and should not be aimed at, lest it corrupts it and makes it revolve around the benefit. Hence, morals are attributes which man must be characterised with, freely and willingly, by the incentive of Taqwa (the fear of Allah). A Muslim does not abide by morals simply because they benefit or harm him in life, but he does so in response to the commands and prohibitions of Allah. This is the understanding, which makes characterisation with good morals constant and does not revolve around benefit. Such morals built on the exchange of benefit would make the individual a hypocrite, revealing certain behaviour while concealing his true nature. For example, may only be nice to another person because he wants him to buy something from him, but if there is someone who he cannot obtain material benefit from then he would not be nice to him.

Portanto, as morais não são objeto de raciocínio, e nunca se deve inventar uma ʿIllah para elas. Elas devem ser aceitas como vieram na Sharīʿa, independentemente de qualquer ʿIllah. É errado e perigoso buscar uma ʿIllah para as morais, para que não se abandone a caracterização com as morais quando sua ʿIllah tiver cessado.

Therefore, morals are not reasoned, and „Illah should never be invented for them. They must be accepted as they came in Shar‟a, irrespective of any „Illah. It is erroneous and dangerous to seek „Illah for morals, so as not to abandon the characterisation with morals when their „Illah has ceased.