Muhammad ibn Idris ash-Shafi‟i (150-205 AH / 767-820 E.C.) é considerado o arquiteto do Usul al-Fiqh. Ele nasceu em Gaza (Palestina) e, quando tinha dois anos de idade, sua mãe o levou para Makkah. O Imam Shafi‟i é da tribo de Quraysh, e sua linhagem se encontra com a do Profeta ﷺ em Abdu Manaf.

Muhammad ibn Idris ash-Shafi‟i (150-205 AH / 767-820 C.E) is considered to be the architect of Usul al-Fiqh. He was born in Gaza (Palestine) and when he was two years old his mother took him to Makkah. Imam Shafi‟i is from the tribe of Quraysh and his lineage meets with the Prophet (saw) at Abdu Manaf.

Desde tenra idade, sua mãe o levou ao Kuttab local para memorizar o Alcorão, mas, como eram pobres e não podiam pagar a mensalidade, ele não tinha permissão para assistir às aulas. Ele costumava ficar ao alcance da voz da aula, ouvindo as instruções do Shaykh e memorizando-as. Quando o professor saía, o jovem Shafi'i ia ajudar os alunos em sua memorização. O professor soube disso e permitiu que o jovem Shafi'i entrasse na classe com a condição de que ele ajudasse os alunos em sua memorização.

At an early age his mother took him to the local Kuttab to memorize the Qur‟an, but since they were poor and could not afford the tuition, he was not allowed to attend the classes. He used to stay within an earshot of the class listening to the instructions of the Shaykh and memorising them. When the teacher would leave, young Shafi‟i would go to help the students with their memorisation. The teacher learned about this and allowed young Shafi‟i in the class with the condition that he would help the students with their memorisation.

Quando tinha cerca de sete anos, já havia memorizado o Alcorão, e foram à Masjid Al-Haram, onde estudou a língua árabe. Quando se formou, já havia aprendido todas as variantes da língua árabe clássica. Suas declarações são consideradas padrões da língua árabe. Após concluir seus estudos de árabe, um homem aconselhou-o a estudar Hadith, Fiqh e 'Ulum-ul-Quran, e assim ele mudou-se para Madinah. Lá estudou com o Imam Malik ibn Anas até a morte deste, em 179 A.H. Foi diretamente com o Imam Malik que o Imam Shafi'i aprendeu o Muwatta. Em seguida, viajou para o Iraque, onde se hospedou como convidado de Muhammad bin Al-Hasan, discípulo de Abu Hanifah. O Imam Shafi'i debatia e estudava tanto com Muhammad bin al-Hasan quanto com o Qadi Abu Yusuf. Depois retornou a Madinah, por volta de 174 A.H., para visitar seu antigo mestre, o Imam Malik. Após a morte do Imam Malik, o Imam Shafi'i viajou para o Iêmen. Lá conheceu Umar bin Abi Salamah, professor de al-Awza'i, grande erudito em Usul al-Fiqh.

When he was about seven years old he had memorised the Qur‟an, and they went to Masjid Al-Haram where he studied the Arabic language. By the time he graduated, he had learned all the versions of the classical Arabic language. His statements are considered to be standards in the Arabic language. After completing his Arabic studies, a man advised him to study Hadith, Fiqh, and „Ulum-ul-Quran, and so he moved to Madinah. There he studied under Imam Malik ibn Anas prior to his death in 179 A.H. It was directly from Imam Malik that Imam Shafi‟i learned the Muwatta. He then travelled to Iraq, where he stayed as the guest of Muhammad bin Al-Hasan, the student of Abu Hanifah. Imam Shafi‟i would debate and study with both Muhammad bin al-Hasan and Qadi Abu Yusuf. He then returned to Madinah, around 174 A.H., to visit with his old teacher Imam Malik. After the death of Imam Malik, Imam Shafi‟i travelled to Yemen. There he met Umar bin Abi Salamah, teacher of al Awaza‟i, a great scholar in Usul al-Fiqh.

Enquanto estava por lá, surgiram alguns problemas entre o Khaleefah Haroon ar-Rashid e a Ahl-ul-Bayt. O Imam Shafi‟i foi acusado de tomar o partido da Ahl-ul-Bayt contra o Khaleefah, foi preso e levado a Bagdá, à corte do Khaleefah. Após uma discussão com o Khaleefah para se livrar de qualquer acusação de má conduta, o Imam Shafi‟i foi convidado pelo Khaleefah a aconselhá-lo. Registra-se que ele foi tão firme e forte em seu conselho ao Khaleefah que o Khaleefah chorou.

While there, some problems arose between the Khaleefah Haroon ar-Rashid and Ahl-ul- Bayt. Imam Shafi‟i was accused of siding with the Ahl-ul-Bayt against the Khaleefah, and was arrested and taken to Baghdad to the court of the Khaleefah. After a discussion with the Khaleefah to clear himself of any wrong doing, Imam Shafi‟i was invited by the Khaleefah to advise him. It is recorded that he was so firm and strong in his advice to the Khaleefah that the Khaleefah wept.

Enquanto estava em Bagdá, ele conheceu Abdur Rahman bin al Mahdi (estudioso de hadith) no ano 195 A.H., que lhe pediu que escrevesse um livro explicando a metodologia para compreender o Fiqh. Nesta obra, o Imam Shafi‟i combinou tanto a Escola de Hadith de Medina quanto a Escola de Ra‟ee de Kufa. Ele foi capaz de fazer isso porque conhecia ambas as escolas. Em Medina estudou com o Imam Malik, e em Kufa conheceu Muhammad bin al-Hasan (seguidor da escola hanafi de Fiqh). O resultado desta obra foi chamado de Ar-Risala (esta versão antiga não existe nos dias de hoje).

While in Baghdad he met Abdur Rahman bin al Mahdi (Scholar of Hadith) in 195 A.H., who asked him to write a book explaining the methodology of understanding Fiqh. In this work, Imam Shafi‟i combined both the School of Hadith in Madinah and School of Ra‟ee in Kufah. He was able to do this because he was aquainted with both schools. In Madinah he studied under Imam Malik and in Kufah he met Muhammad bin al-Hasan (follower of Hanafi school of Fiqh). The outcome of this book was called Ar-Risala (This old version does not exist today).

O Imam Shafi‟i então decidiu mudar-se para o Egito. Enquanto estava no Egito, o Imam Shafi‟i reescreveu o seu livro Ar-Risala. Na nova Risala, ele estabeleceu novos princípios em Usul al-Fiqh. Assim, a sua mudança para uma nova metodologia alterou as suas Fatwas, porque o padrão para a emissão de Fatwas é o seguinte:

Imam Shafi‟i then decided to move to Egypt. While in Egypt Imam Shafi‟i rewrote his book Ar-Risala. In the new Risala, he established new principles in Usul al-Fiqh. Thus, his changing to a new methodology changed his Fatwas because the pattern for giving Fatwas is as follows:

Usul ul Fiqh -> Fiqh -> Fatwa.

Usul ul Fiqh -> Fiqh -> Fatwa.

Alguns pensam que o Imam Shafi‟i mudou o seu Fiqh devido às novas circunstâncias ou ao ambiente do Egito. Devemos compreender que o Imam Shafi‟i não reescreveu o seu livro por mero capricho, nem por ter mudado de localidade. Existem, na verdade, apenas duas possibilidades para a reescrita de Ar-Risala. Ou o Imam Shafi‟i já tinha fixado em sua mente que queria chegar a uma conclusão específica e, para isso, teria de alterar a base para essas conclusões predeterminadas, ou o Imam Shafi‟i descobriu que a base antiga que havia usado estava errada, e então era necessário refazer ou revisar a sua base para derivar o seu Fiqh.

Some think that Imam Shafi‟i changed his Fiqh due to the new circumstances or environment in Egypt. We must understand that Imam Shafi‟i did not rewrite his book for the sake of it, or because he changed his location. There are really only two possibilities for the re-writing of Ar-Risala. Imam Shafi‟i had put in his mind that he wanted to reach a specific conclusion and in order to do so he would have to change the basis for those predetermined conclusions, or Imam Shafi‟i found that the old basis he had used was wrong, and so it was necessary to redo or to revise his basis for deriving his Fiqh.

Se há uma mudança no Usul al-Fiqh, haverá obviamente uma decisão jurídica diferente, e não o contrário, pois um Mujtahid não tem permissão para pensar numa decisão antes de decidir quais fontes usará para extrair as decisões. Portanto, como resultado da mudança no Usul al-Fiqh, surgiram fatwas diferentes. A razão da mudança foi que ele achou que o seu Usul al-Fiqh anterior estava errado. Essa mudança não se deveu ao tempo nem ao lugar. Assim, o seu Madhab mudou completamente, porque o seu Usul al-Fiqh mudou. Este ponto muito importante, se não for compreendido corretamente, poderá revelar-se enganoso.

If there is a change in Usul al-Fiqh there will obviously be a different ruling and not vice-versa, because a Mujtahid is not allowed to think of a ruling before deciding on which sources to extract the rulings from. Therefore, as a result of changing the Usul al-Fiqh there were different Fatwas. The reason for the change was that he thought that his earlier Usul al-Fiqh was wrong. This change was not due to time or place. Therefore, his Madhab had changed completely because his Usul al-Fiqh had changed. This very important point, if it is not understood correctly could prove to be misleading.

O Imam Shafi‟i nunca debateu no „Ilm-ul-Kalaam. A respeito dele, costumava dizer: “Debater em Fiqh, no mínimo, faria as pessoas zombarem de você, por exemplo, dizendo que a Diyah pelo homicídio é um ovo. Debater em „Ilm ul Kalaam, elas diriam que você está se desviando e cometendo uma Bid‟ah. Portanto, vá debater em Fiqh e deixe o „Ilm ul Kalaam.”

Imam Shafi‟i never debated in „Ilm-ul-Kalaam. Regarding it he used to say; “Debating in Fiqh, at the very least would lead the people to make fun of you, for example, saying the Diyah for murder is an egg. Debating in „Ilm ul Kalaam, they would say that you are deviating and making a Bid‟ah. So go and debate in Fiqh, and leave „Ilm ul Kalaam.”

Os livros do Imam Shafi‘i incluem:

Imam Shafi‟i‟s books include:

Ar-Risalah.

 Ar-Risalah.

Al-Umm.

 Al-Umm.

Jimaa ul-Ilm.

 Jimaa ul-Ilm.

Ibtaal ul-Istihsan.

 Ibtaal ul-Istihsan.

Musnad Ash-Shafi‟i‟.

 Musnad Ash-Shafi‟i‟.

Ahkaam-ul-Qur'an.

 Ahkaam-ul-Qur‟an.

Aqueles que são considerados de seu madhhab incluíram:

Those who are considered to be from his Madhab included:

Jalaluddin as-Suyuti.

 Jalaluddin as-Suyuti.

An-Nawawi.

 An-Nawawi.

Ibn Kathir.

 Ibn Kathir.

Ibn Hajar al-Asqalani.

 Ibn Hajar al-Asqalani.

Al-Muzni.

 Al-Muzni.

Al-Ghazali.

 Al-Ghazali.

Al-Khatib al-Baghdadi.

 Al-Khatib al-Baghdadi.