Os Sahabah (ra) foram o grupo que teve o melhor acesso à revelação e foi o mais atento em se apegar à revelação em suas ações. A sua Ijma‟ é uma prova pelas duas razões seguintes: Primeiro, Allah (swt) no seguinte Ayah os louva como comunidade, e não apenas como indivíduos.

The Sahabah (ra) were the group who had the best access to the revelation and were most mindful of holding fast to the revelation in their actions. Their Ijma‟ is a proof for the following two reasons: First, Allah (swt) in the following Ayah praises them as a community, not just as individuals.

"A Vanguarda (do Islã) - os primeiros dos que abandonaram (suas casas) e dos que lhes deram abrigo (os Muhajireen e os Ansar), e também aqueles que os seguem em boas ações. Allah está satisfeito com eles, e eles estão satisfeitos com Allah. E Allah preparou para eles jardins sob os quais correm rios, onde permanecerão para sempre, eternamente; este é o seu supremo triunfo." (TMQ At-Taubah: 100)

“The Vanguard (of Islam) - the first of those who forsook (their homes) and those who gave them aFid (the Muhajireen and the Ansar) and also those who follow them in good deeds, Allah is well pleased with them and they with Allah. And Allah has made ready with them gardens underneath which rivers flow and that will be their abode forever eternally, this their supreme triumph.” (TMQ At-Taubah: 100)

Este elogio é dado aos Sahabah (Muhajireen e Ansar) unicamente pelo fato de terem sido Sahabah (ra). No entanto, o elogio aos demais se deve ao fato de terem seguido os passos dos Sahabah (ra). Isso significa que o elogio original é para os Sahabah (ra). Os seguidores não são elogiados senão por seguirem os Sahabah (ra).

This compliment is given to the Sahabah (Muhajireen & Ansar) for the sole reason of having been the Sahabah (ra). However, the compliment for others is due to the fact that they followed the footsteps of the Sahabah (ra). This means that the original compliment is for the Sahabah (ra). The followers are not complemented but for following the Sahabah (ra).

Portanto, pode-se concluir que o significado do Ayah está restrito apenas aos Sahabah (ra). Qualquer grupo de pessoas que Allah (swt) elogia dessa maneira tem confirmada a veracidade daquilo em que concordam.

Therefore, it can be concluded that the meaning of the Ayah is confined to the Sahabah (ra) only. Any group of people whom Allah (swt) compliments in such a manner, the truthfulness of what they agree on is affirmed.

Em segundo lugar, a dúvida sobre a confiabilidade deles leva à dúvida sobre o Islã. Os Sahabah (ra) foram a geração que transmitiu o Alcorão e narrou o Hadith. Toda a nossa religião (Deen) nos foi transmitida por meio desse grupo. Este grupo foi o meio pelo qual Allah (swt) escolheu que o Alcorão fosse compilado e preservado. Allah (swt) prometeu preservar esta escritura através deles. Allah (swt) diz:

Second, doubt in their trustworthiness leads to doubt in Islam. The Sahabah (ra) were the generation that transmitted the Qur‟an and narrated the Hadith. Our entire Deen has been conveyed to us through the vehicle of this group. This group was the means by which Allah (swt) chose the Qur‟an to be compiled and preserved. Allah (swt) has promised to preserve this scripture through them. Allah (swt) says:

"A falsidade não pode alcançá-lo (o Alcorão) nem por diante dele nem por trás dele. É uma revelação do Sábio, do Digno de louvor" (TMQ Fussilat: 42)

“Falsehood cannot come at it (Qur‟an) from before it or from behind it. It is a revelation from the Wise, the Owner of Praise” (TMQ Fussilat: 42)

O ponto importante a lembrar é que o Ijma‟ as-Sahabah não são as opiniões pessoais dos Sahabah (ra) sobre qualquer questão técnica. Antes, é o seu acordo sobre coisas específicas no que diz respeito à sua regra no Islã, ou seja, um acordo sobre uma opinião Shar‟i.

The important point to remember is that Ijma‟ as-Sahabah is not the personal opinions of the Sahabah (ra) on any technical issue. Rather, it is their agreement on specific things with regard to its rule in Islam, i.e. an agreement on a Shar‟i opinion.

Os Sahabah (ra) não concordariam que uma certa coisa é permitida ou proibida no Islã sem saber se aquela ação foi aprovada ou reprovada pelo Profeta ﷺ. Contudo, o Hadith a esse respeito não nos é transmitido; em vez disso, sua norma nos é transmitida pelo consenso total dos Sahabah (ra). Os Ulema concordam que o Ijma' as-Sahabah é uma prova vinculante.

The Sahabah (ra) would not agree that a certain thing is Islamically permitted or forbidden without knowing whether that action was approved or disapproved by the Prophet (saw). However, the Hadith in this regard is not narrated to us, instead its rule is conveyed by the total agreement of the Sahabah (ra). The Ulema are in agreement that Ijma‟ as-Sahabah is a binding proof.

Assim como no caso do Hadith, o Ijma' as-Sahabah pode ser Qata'i ou Dhanni tanto na transmissão quanto no significado. Seus relatos são mencionados nos livros de Hadith e de Tareekh (história), que são compilados por meio do Isnad (cadeias de transmissão). Uma cadeia de transmissão relativa ao consenso dos Sahabah pode ser mencionada em um livro de Hadith, como o Sahih al-Bukhari, em um livro de história, como o Tareekh de al-Tabari, ou em um livro de Fiqh, como o Kitab al-Umm de al-Shafi'i. Assim como ocorre com os Ahadith, os Mujtahideen analisam a força da narração para determinar sua autenticidade.

As with Hadith, Ijma as-Sahabah can be Qata‟i or Dhanni in transmission and meaning. Its reports are mentioned in the books of Hadith and Tareekh (history) which are compiled by Isnad (chains of narration). A chain of narration relating to the agreement of the Sahabah maybe mentioned in a book of Hadith like Sahih al-Bukhari, a book of history like the Tareekh of Al-Tabari or a book of Fiqh like Kitab al-Umm of Shafi‟i. As with Ahadith, Mujtahideen look at the strength of the narration to determine its authenticity.