A palavra Madhab significa “escola de Fiqh”. A seguir estão algumas das razões para a existência dos Madhahib (escolas de Fiqh).

The word Madhab means “school of Fiqh”. The following are some of the reasons for the existence of Madhahib (schools of Fiqh).

Um mujtahid pode considerar um certo Hadith autêntico enquanto outros podem não o considerar. Isso se deve às suas diferenças nos critérios para julgar a autenticidade do Hadith.

One Mujtahid may consider a certain Hadith authentic while others may not. This is due to their differences in the criteria for judging the authenticity of the Hadith.

Exemplo:

Example:

O Hadith narrado por Amr b. Shuaib, que menciona: "Uma mulher foi ao Profeta ﷺ junto com sua filha, que tinha duas pulseiras de ouro na mão. Ele ﷺ disse: 'Você paga o Zakat sobre estas?' Ela disse: 'Não.' Ele ﷺ disse: 'Você gostaria que Allah as transformasse em pulseiras de Fogo?'" Alguns eruditos consideram este um Hadith autêntico, enquanto outros o consideram um Hadith fraco devido à fraqueza em sua cadeia de transmissão (Isnad). Os eruditos que afirmaram que não há Zakat sobre joias são Aisha bint Abu Bakr (ra), Imam Jabir, Ibn Umar, Imam Malik, Imam Ahmad e Imam Shafi'i.

The Hadith narrated by Amr b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He (saw) said: „Do you give the Zakat upon these?‟ She said: „No.‟ He (saw) said: „Would you like that Allah makes them into bracelets of Fire?‟” Some scholars consider this to be an authentic Hadith, while others consider it a weak Hadith due to the weakness in the Isnad. The scholars who said that there is no Zakah on jewellery are Aisha bint Abu Bakr (ra) Imam Jabir, Ibn Umar, Imam Malik, Imam Ahmad and Imam Shafi‟i.

Além disso, um mujtahid pode conhecer um Hadith que outro desconhece. Por essa razão, os mujtahidun costumavam dizer aos seus alunos: se encontrarem um Hadith depois de me deixarem, e ele contradisser o que eu lhes disse, descartem a minha opinião e sigam o Hadith.

Furthermore, one Mujtahid may know of a Hadith while another may not. It is due to this reason that the Mujtahideen used to say to their students, if you find a Hadith after you leave me, and it contradicts what I have told you, throw away my understanding and follow the Hadith.

Exemplo: Não é permitido a uma mulher que esteja menstruada realizar o Tawaaf (circundar a Caaba). Com base nisto, Umar (ra) costumava proibir as mulheres de completar o Hajj mesmo que a menstruação começasse após deixar Arafat, que é a parte mais importante do Hajj. Quando lhe foi informado que o Profeta ﷺ costumava permitir que as mulheres continuassem a realizar o Hajj em situações semelhantes, Umar (ra) posteriormente suspendeu a proibição e permitiu que a mulher completasse o seu Hajj.

Example: It is not permitted for a woman while she is menstruating to perform Tawaaf (circling around the Ka‟aba). Based on this, Umar (ra) used to forbid women from completing the Hajj even if the menstruating started after leaving Arafat, which is the most important part of the Hajj. When he (ra) was informed that the Prophet (saw) used to allow women to continue performing Hajj under similar situations, Umar (ra) subsequently lifted the ban, and allowed the woman to complete her Hajj.

Alguns eruditos aceitaram a opinião de um Sahabi como fonte legislativa, enquanto outros trataram os Sahabah (ra) como mujtahids cujas opiniões individuais não eram juridicamente vinculantes.

Some scholars accepted the opinion of one Sahabi as a legislative source, while others treated the Sahabah (ra) as Mujtahids whose individual opinions were not legally binding.

Alguns estudiosos praticaram o Qiyas (ver seção 6.0), enquanto outros praticaram o Istihsan (ver seção 7.5).

Some scholars practiced Qiyas (see section 6.0) while others practiced Istihsan (see section 7.5).

Alguns estudiosos usaram apenas o Ijma‟ as-Sahabah, enquanto outros usaram o Ijma‟ Ahlel Madinah (o consenso das pessoas de Madinah), o Ijma‟ Al-Mujtahideen, e vários outros tipos de Ijma‟, como também foi discutido anteriormente.

Some scholars used Ijma‟ as-Sahabah only, while others used Ijma‟ Ahlel Madinah (People of Madinah), Ijma‟ Al-Mujtahideen, and various other types of Ijma‟ as well as discussed earlier.

Alguns eruditos utilizaram a Maslahah Mursalah e outros princípios não definitivos, enquanto outros não o fizeram. Isso contribuiu para mais divergências entre os eruditos.

Some Scholars used Maslahah Mursalah and other non definitive principles while others did not. This contributed to more differences among the scholars.

Alguns eruditos adotaram a compreensão literal do texto, ou seja, tomaram o texto pelo seu valor aparente, recusando-se a aceitar interpretações mais profundas. Alguns desses eruditos eram chamados de Zahiris, isto é, aqueles que tomavam apenas os sentidos aparentes dos textos.

Some scholars took the literal understanding of the text, meaning that they took the text at its surface value, refusing to take deeper understandings. Some of these scholars were called Zahiris, or those who took only the apparent meanings of the texts.

Além do significado aparente, alguns eruditos extraíram significados mais profundos e implícitos nos textos.

In addition to the apparent meaning, some Scholars took deeper and implicit meanings in the texts.

Houve divergências na interpretação das formas e tipos de comandos. Por exemplo, no hadith sobre a barba, há uma divergência de opinião entre os Ulama quanto a se o hadith indica um comando de Fard, Mandub ou Mubah. Por exemplo, Ibn Taymiyya e Ibn Hazm disseram que é Fard. Ibn Qudamah, al-Shawkani, an-Nawawi e Qadi Iyad disseram que é recomendado. Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi e a opinião do Imam al-Qurtubi foi que é apenas permitido.

There were differences in interpreting the forms and types of commands. For example, in the Hadith regarding the beard, there is a difference of opinion among the Scholars regarding whether the Hadith indicates Fard, Mandub or Mubah commands. For example, Ibn Taymiyya and Ibn Hazm said it is Fard. Ibn Qudamah, Shawkani, an-Nawawi and Qadi Iyad said it is recommended. Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi and Imam Qurtubi‟s opinion was that it is only permitted.

Isso pode dever-se a uma compreensão diferente do texto árabe, que oferece mais de um significado. Como exemplo, Allah (SWT) diz no Alcorão, em tradução: "A mulher divorciada deve aguardar um período de três Quru" (TMQ Al-Baqarah: 228)

This may be due to a different understanding of the Arabic text where it offers more than one meaning. As an example, Allah (swt) says in the Qur‟an, in translation: “The divorced woman should wait for a period of three Quru” (TMQ Al-Baqarah: 228)

Quru‟ linguisticamente pode significar o início do período menstrual, e também pode significar o início do período de pureza. A diferença entre esses três Quru‟ a partir do início da menstruação e três Quru‟ a partir do início do período de pureza é de cerca de 7 a 15 dias.

Quru‟ linguistically could mean the beginning of the menstruation period, and it could also mean the beginning of the purity period. The difference between these three Quru‟s from the beginning of menstruation and three Quru‟s from the beginning of the purity period is about 7 to 15 days.

Alguns estudiosos dizem que "Quru'" significa o período de pureza, por causa de um Hadith no qual o Profeta ﷺ instruiu uma mulher a aguardar o período de pureza. Outros estudiosos dizem que este Hadith não é autêntico e consideram que o Alcorão se refere ao início da menstruação.

Some scholars say Quru‟ means the purity period because of a Hadith in which the Prophet (saw) instructed a woman to wait for the purity period. Other Scholars say that this Hadith is not authentic considered the Qur‟an to mean the beginning of menstruation.

Além de tudo isso, deve-se lembrar que o nível de compreensão do texto e a profundidade do raciocínio variam de uma pessoa para outra. Essas diferenças são um aspecto natural da criação de Allah e uma misericórdia da Parte d'Ele (SWT).

Besides all of this, one has to remember that the level of understanding of the text and the depth of thinking varies from one individual to another. These differences are a natural aspect of Allah‟s creation and a mercy from Him (swt).

É por essas razões que existem diferentes eruditos que deram origem a diferentes Escolas de Fiqh. Alguns desses eruditos tiveram alunos que registraram por escrito a sua compreensão do texto, e esses escritos foram considerados as suas Madhahib. Entre eles estão Abu Hanifah, Malik, Shafi‘i, Ibn Hanbal, Ja‘far e Zayd. Outros eruditos não tiveram a oportunidade de ter alunos que registrassem por escrito a sua compreensão do texto, e entre eles estão al-Awza‘i, al-Hasan al-Basri, Sufyan al-Thawri, Ibn Jarir al-Tabari, Laith e outros.