Como definido anteriormente, um Mujtahid é uma pessoa que estuda o problema a fundo e busca a solução nas fontes da Shari‛ah. No entanto, os Mensageiros trazem a Mensagem, que inclui a Shari‛ah. Há uma diferença aparente entre os dois termos: um traz a Shari‛ah, enquanto o outro recorre à Shari‛ah para extrair as decisões. Além disso, o Profeta ﷺ era guiado pela revelação. Allah (SWT) diz:

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

“Nem fala por própria inclinação. Não é senão revelação que lhe é enviada.” (TMQ An-Najm: 3-4)

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

Os mujtahidín não são guiados pela revelação, pois não há mais revelação após Muhammad ﷺ. O ijtihad de um mujtahid pode estar errado. O Profeta ﷺ disse:

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

"Quem praticar o Ijtihad e errar nele terá uma recompensa. E quem praticar o Ijtihad e acertar terá uma recompensa dobrada." (Bukhari e Muslim).

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

Se o Profeta (saw) é considerado um Mujtahid, então existe a possibilidade de ele ter cometido um erro na transmissão da Mensagem e de a revelação tê-lo corrigido. Isso implica que, durante o tempo que a revelação levou para corrigir o assunto, a Mensagem transmitida por Muhammad ﷺ estava errada, o que é completamente absurdo.

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

Os argumentos apresentados em apoio à tese de que o Profeta ﷺ era um Mujtahid são:

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

Quando um homem cego veio aprender o Islã com ele ﷺ, Allah (SWT) abordou nesse sentido a atitude do Profeta ﷺ. Allah (SWT) diz: “(O Profeta ﷺ) franziu o cenho e virou-se, porque lhe veio o cego (interrompendo). Mas o que poderia te fazer saber se ele talvez se purificasse? Ou que talvez ele se lembrasse e a lembrança lhe beneficiasse? Quanto àquele que se considera autossuficiente, a ele tu dás atenção. Embora não seja culpa tua se ele não se purificar. Mas quanto àquele que veio a ti esforçando-se com diligência e com temor (em seu coração), tu o negligencias. Não, assim não deve ser, pois esta é, de fato, uma Mensagem de lembrança.” (TMQ Abasa 1-11)

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

O versículo está se referindo ao que aconteceu com Abdullah ibn Ummi Maktum quando ele foi até o Profeta ﷺ, desejando aprender o Alcorão, enquanto o Profeta ﷺ fazia da‟wah a um dos líderes de Quraysh.

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

Nesta situação, o Profeta (saw) tinha duas opções: atender a Abdullah ibn Ummi Maktum ou continuar a Da‟wah com os líderes de Quraysh; ele (saw) escolheu esta última. Ambas as ações eram Mubah (permitidas), e Allah (swt) preferiu para ele (saw) a outra opção. Além disso, a estrutura do Ayah não indica que a escolha do Profeta (saw) fosse Haram! O outro Ayah trazido é o que foi revelado durante a batalha de Badr:

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

"Não convém a um Profeta ﷺ ter prisioneiros de guerra até que tenha subjugado completamente a terra. Vós buscais os bens temporais deste mundo, mas Allah quer a Vida Futura. E Allah é Poderoso, Sábio." (TMQ al-Anfal: 67)

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

Na aya seguinte, Allah (SWT) menciona que nenhum pecado foi cometido quando o Profeta ﷺ aceitou prisioneiros em troca de resgate.

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

{"Se não fosse por um decreto anterior de Allah, um castigo severo teria atingido vós pelo resgate que tomastes."} (TMQ al-Anfal: 68)

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

Mais uma vez, mesmo neste incidente, o Profeta (saw) tinha duas opções: continuar matando os Kuffar ou parar e aceitar os Kuffar como resgate. Ele (saw) escolheu a última, mas Allah (swt) preferiu que ele continuasse matando os Kuffar no campo de batalha. Assim, nenhum dos argumentos sustenta a afirmação de que o Profeta (saw) era um Mujtahid.

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.