Aqueles que afirmam que a Shari'ah das nações anteriores é uma Shari'ah para os muçulmanos apresentam as seguintes palavras de Allah (SWT) como dalīls:

Those who say that the Shari‟ah of the previous nations is a Shar‟iah for the Muslims provide the following sayings of Allah (swt) as Daleels:

"Enviamos a você a Revelação, assim como enviamos a Nuh" (TMQ An-Nisa: 163)

“We have sent you Wahi, as we sent it to Nuh” (TMQ An-Nisa: 163)

"Ele estabeleceu para vós da religião o que recomendou a Nuh" (Alcorão, Ash-Shura: 13)

“He set for you from the Deen what He advised for Nuh” (TMQ Ash-Shura: 13)

Depois, revelamos a você: „Siga a millah de Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)

“Then We revealed to you, „Follow the millah of Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)

Eles afirmam que os versículos acima se dirigem aos muçulmanos com a Shari'ah dos Profetas anteriores. Afirmam também que Allah (swt) ordena aos muçulmanos que obedeçam a tudo o que o Mensageiro ﷺ transmitiu, exceto as questões específicas a ele e as questões que foram abrogadas.

They claim that the above Ayat address the Muslims by the Shar‟iah of the previous Prophets. They also state that Allah (swt) orders the Muslims to abide by everything the Messenger (saw) conveyed, except for issues specific to him and issues that were abrogated.

Com base nessa compreensão, eles alegam que os muçulmanos estão sujeitos à Shari'ah das nações anteriores, porque o texto do Alcorão não contém nem uma exceção nem uma abrogação.

Based upon this understanding, they claim that the Muslims are addressed by the Shar‟iah of previous nations because the Qur‟anic text contains neither an exception nor an abrogation.

Este argumento decorre de uma compreensão incorreta dos Ayat. O primeiro Ayah significa que Allah (SWT) revelou a Wahi a Muhammad ﷺ da mesma maneira que revelou a Wahi aos Profetas anteriores. O segundo Ayah significa que Allah (SWT) revelou a Muhammad ﷺ o mesmo Tawheed e as mesmas crenças fundamentais que Nuh (as) foi ordenado a seguir, e o terceiro Ayah ordena a Muhammad ﷺ que siga os fundamentos do Tawheed, porque a palavra „Millah‟ se refere ao Tawheed. De modo semelhante, Ayat como “Sigam a orientação que eles receberam” referem-se exclusivamente ao Tawheed, que é o núcleo da Deen que todos os Profetas e Mensageiros partilharam, mas não se refere à Shar‟iah que veio com cada mensagem.

This argument stems from an incorrect understanding of the Ayat. The first Ayah means that Allah (swt) revealed the Wahi to Muhammad (saw) in the same manner that he revealed the Wahi to previous Prophets. The second Ayah means that Allah (swt) revealed to Muhammad (saw) the same Tawheed and fundamental beliefs that Nuh (as) was ordered to follow, and the third Ayah orders Muhammad (saw) to follow the fundamentals of Tawheed because the word „Millah‟ refers to Tawheed. Similarly, Ayat like, “Follow the guidance they received,” refer exclusively to the Tawheed, which is the core of the Deen that all Prophets and Messengers shared, but it does not refer to the Shar‟iah that came with each message.

Quanto à palavra de Allah (swt): "Fomos Nós que fizemos descer a Torá: nela havia orientação e luz, pelas quais os Profetas julgavam..." (TMQ Al-Ma'idah: 44)

As for the saying of Allah (swt), “It was We who revealed the Torah: therein was guidance and light by which the Prophets ruled...” (TMQ Al-Maidah: 44)

Trata-se de um endereço aos Profetas dos Banu Israel, e não ao Profeta Muhammad ﷺ, porque os muçulmanos não têm profeta senão um. Quanto à narração de Abu Hurairah, na qual o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Os profetas são irmãos. Suas mães são diferentes, mas sua religião é uma só.” (Muslim)

It is addressing the Prophets of Bani Israel, not Muhammad (saw), because the Muslims have no Prophets but one. Regarding the narration of Abu Hurairah in which the Messenger of Allah (saw) said, “The Prophets are brothers. Their mothers are different and their Deen is one.” (Muslim)

A expressão َٚ "a sua religião é uma só" refere-se ao Tawhid ou à 'Aqidah, que todos os Mensageiros possuem. Isso não significa que toda a mensagem ou a Shari'ah prescrita a cada nação seja igual, pois Allah (SWT) diz:

The expression َٚ “their Deen is one” refers to the Tawheed or „Aqeedah, which all the Messengers have. This does not mean that the entire message or Shar‟iah prescribed to each nation is alike because Allah (swt) says:

"Para cada um de vós, temos prescrito uma Shari'ah e um método." (TMQ Al-Ma'idah: 48)

“To each among you, We have prescribed a Shar‟iah and a method.” (TMQ Al-Maidah: 48)

Portanto, as evidências utilizadas para justificar a Shari'ah dos profetas e nações anteriores como fonte legislativa não são fortes. Além disso, existem evidências que proíbem seguir as Sharā'i' anteriores, quer sejam mencionadas no Alcorão e na Sunnah, quer não.

Thus, the evidences that are used for justifying the Shar‟iah of previous Prophets and nations as a legal source are not strong. Furthermore, there are evidences that prohibit following the previous Sharaa‟i whether they are mentioned by the Qur‟an and Hadeeth or otherwise.

Allah (SWT) diz: “Quem escolher uma religião que não seja o Islam, jamais lhe será aceita” (TMQ Al-Imran: 85)

Allah (swt) says: “If anyone chooses a Deen other than Islam, never will it be accepted of him” (TMQ Al-Imran: 85)

"Verdadeiramente, a única religião (dīn) aceita por Allah é o Islã." (TMQ Al-Imran: 19)

“Verily the only Deen that is accepted by Allah is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)

Ambos os textos afirmam que nenhuma religião (Deen) diferente do Islã é aceita de ninguém. Assim, não é possível que Allah (SWT) exigisse que os muçulmanos seguissem essas religiões. Allah (SWT) também diz:

Both texts state that any Deen other than Islam is not accepted from anyone. Thus, it is not possible that Allah (swt) would require the Muslims to follow them. Allah (swt) also says:

"A ti revelamos o Livro com a verdade, confirmando o Livro que o precedeu e guardando-o." (TMQ Al-Maida: 48)

“To you We sent the Book with the truth, verifying the Book that came before it, and dominating it.” (TMQ Al-Maida: 48)

A dominação do Alcorão sobre os livros anteriores não pode significar a verificação deles, pois Allah (swt) usou a palavra "verificação" no mesmo versículo. Assim, significa que o Alcorão abroga todos eles. Além disso, o Ijma' as-Sahabah sobre este assunto indica que as leis islâmicas abrogaram todas as anteriores.

The domination of the Qur‟an over previous books cannot mean the verification of them because Allah (swt) used the word “verification” in the same Ayah. Thus, it means that the Qur‟an abrogates them all. Also Ijma‟ as-Sahabah on this matter indicate that the Islamic laws abrogated all previous ones.

Além disso, Allah (SWT) diz:

In addition, Allah (swt) says:

“Estáveis presentes quando a morte se apresentou a Ya‟qoob? Quando disse aos seus filhos: „O que adorareis depois de mim?‟ Responderam: „Adoraremos o teu Deus e o Deus dos teus pais, Ibrahim, Isma‟eel e Ishaq, o Deus único, a Ele nos submetemos.‟ Essa foi uma nação que já passou. Colherão o fruto do que fizeram, e vós colhereis o fruto do que fazeis. Não sereis questionados sobre o que eles faziam.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

“Were you witnesses when death appeared before Ya‟qoob? Behold he said to his sons, „What will you worship after me? They said, „We will worship your God and the god of your fathers, of Ibrahim, Isma‟eel and Ishaq-the one true God: to Him do we submit.‟ That was an Ummah that passed away. They shall reap the fruit of what they did, and you of what you do. You shall not be asked about what they did.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

Allah (SWT) afirma que os muçulmanos não serão questionados sobre as ações dos Profetas. Transmitir a Shari‘ah e agir de acordo com ela faz parte das ações dos Profetas pelas quais os muçulmanos não são questionados, e os muçulmanos não são dirigidos por isso, nem isso é obrigatório para eles. Além disso, Jabir narrou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

Allah (swt) states that the Muslims will not be questioned regarding the actions of the Prophets. Conveying the Shar‟iah and acting upon it is a part of their actions which Muslims are not questioned for and the Muslims are not addressed by it, and it is not binding upon them. Also, Jabir narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

“Foram-me concedidas cinco coisas que nenhum outro antes de mim recebeu: cada Profeta era enviado especificamente ao seu povo, enquanto eu fui enviado a todos, os de pele vermelha e os de pele negra.” ﷺ (Muslim)

“I have been given five things which none before me was given: each Prophet was sent specifically to his people while I have been sent to every red and black.” (Muslim)

Abu Hurairah narrou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

Abu Hurairah narrated that Allah‟s Messenger (saw) said:

“Fui preferido aos outros Profetas com seis coisas”, sendo uma delas que:

“I have been preferred over other Prophets with six things,” one of which was that:

“Fui enviado a toda a criação.” (Muslim)

“I am sent to all of creation.” (Muslim)

O Profeta ﷺ diz que cada profeta antes dele era enviado apenas ao seu próprio povo, o que significa que ninguém além do seu próprio povo é responsável pela sua Shari'ah. Nenhum dos profetas anteriores foi enviado aos muçulmanos. Portanto, as leis deles não são uma Shari'ah para a Ummah muçulmana.

The Prophet (saw) says that each Prophet before him (saw) was sent only to his people, which means no one else but their own people are responsible for their Shar‟iah. None of the previous Prophets were sent to the Muslims. Therefore, their laws are not a Shar‟iah for the Muslim Ummah.

Isto é corroborado pelo que está claramente mencionado no Alcorão:

This is supported by what is clearly mentioned in the Qur‟an:

"Aos Thamud enviamos o seu irmão Salih" (Hud, Alcorão 11:61)

“To Thamood, We sent their brother Saleh” (TMQ Hud: 61)

"Aos 'Ad, enviamos o irmão deles, Hud" (Al-A'raf 7:65)

“To „Ad, we sent their brother Hud” (Al-Araf 7: 65)

"Para Midiã, enviamos o irmão deles, Shu'ayb" (Al-A'raf 7:85)

“To Midian, We sent their brother Shu‟ayb” (Al-Araf 7: 85)

Os exemplos acima mostram que as leis anteriores não são Shari'ah para os muçulmanos, por três razões. Primeiro, os dalīls utilizados referem-se apenas ao Tawhīd e à 'Aqīdah, e não à Shari'ah. Segundo, existem textos legais que proíbem seguir qualquer Shari'ah que não seja a Shari'ah islâmica. Terceiro, cada Profeta foi enviado especificamente ao seu povo.

The above show that the previous laws are not Shara‟i for the Muslims for three reasons. First, the Daleels that are used refer only to the Tawheed and Aqa‟id, and not the Shar‟iah. Second, there are legal texts that prohibit following any Shar‟iah except the Islamic Shar‟iah. Third, each Prophet was sent specifically to his people.

Os muçulmanos não fazem parte das nações anteriores, os profetas anteriores não foram enviados aos muçulmanos, e os muçulmanos não são abordados pela sua lei e, consequentemente, não são responsáveis por ela. Assim, a lei das nações anteriores não é considerada uma fonte de regras.

The Muslims are not part of previous nations, the previous Prophets were not sent to the Muslims, and the Muslims are not addressed by their law and consequently not responsible for them. Thus, the law of previous nations is not considered as a source of rules.

Com relação à alegação de que os muçulmanos devem seguir tudo o que o Mensageiro (ﷺ) mencionou: Allah (SWT) ordenou aos muçulmanos que sigam o que o Mensageiro ﷺ trouxe. O Mensageiro ﷺ narrou os assuntos das nações anteriores para que se aprendesse e se tirassem lições da moral de suas histórias, e não para que se seguissem as suas leis. O Mensageiro ﷺ narrou aos muçulmanos as histórias dos Profetas anteriores, bem como informações sobre outras nações. Ele ﷺ explicou as suas situações e as regras que seguiam, apenas como uma lembrança, e não como uma ordem para seguir as suas leis. As notícias sobre os assuntos das nações e as regras que seguiam foram todas mencionadas como simples relatos para se tirar lições, e não como leis a serem seguidas.

Regarding the claim that Muslims have to follow everything that the Messenger (saw) mentioned. Allah (swt) ordered the Muslims to follow what the Messenger (saw) brought. The Messenger (saw) narrated the affairs of previous nations to learn and take lessons from the morale of their stories, and not to abide by their laws. The Messenger (saw) narrated to the Muslims the stories of the previous Prophets as well as information about other nations. He (saw) explained their situations and rules they were following just as a reminder, not as an order to follow their laws. The news about the nations‟ affairs and rules they were following were all mentioned as mere narrations to take lessons from and not as laws to follow.

Além disso, muitas dessas regras contradizem a Shari'ah islâmica em seus detalhes. Se os muçulmanos fossem dirigidos por essas leis, seriam dirigidos por duas Shara'i diferentes, o que é impossível. Por exemplo, Allah (SWT) diz a respeito de Sulayman:

Moreover, many of those rules contradict the Islamic Shar‟iah in their details. If the Muslims were addressed by these laws, they would be addressed by two different Sharaa‟i, which is impossible. For example, Allah (swt) says regarding Sulayman:

“E ele passou em revista as aves; e disse: „Por que não vejo a poupa? Ou estará ela entre os ausentes? Certamente a castigarei com um castigo severo, ou a abaterei, a menos que me traga uma razão clara.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)

“And he took an account of the birds; and he said, „Why is it I do not see the Hud? Or is he among the absentees? I will certainly punish him with a severe punishment, or execute him, unless he brings me a clear reason.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)

Não há divergência entre os muçulmanos de que não deve haver punição para as aves, nem para os animais em geral, ainda que causem algum dano. O texto claro do Mensageiro de Allah ﷺ afirma:

There is no disagreement among Muslims that there should be no punishment for birds, and all animals for that matter, even if they cause some harm. The clear text from the Messenger (saw) states:

"A transgressão cometida por animais não é contabilizada." (Bukhari)

“The transgression of animals is not accounted for.” (Bukhari)

Assim, a transgressão contra os animais, assim como contra as aves, não é compensada.

Thus, the transgression of animals as well as the birds is not compensated for.

Além disso, Allah (SWT) dirigiu-Se a Musa (as):

Also, Allah (swt) addressed Musa (as):

"Proibimos a todo (animal) de casco não fendido, e lhes proibimos a gordura do boi e da ovelha, exceto a que está aderida às suas costas, às suas entranhas, ou misturada a um osso." (TMQ Al-An'am: 146)

“We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep, except what adheres to their backs of their entrails, or is mixed up with a bone.” (TMQ Al-Anam: 146)

Na Sharia Islâmica, Allah (swt) tornou tudo isto lícito (halal) para os muçulmanos, ao dizer: "E a vossa comida é-lhes lícita". A gordura mencionada no versículo faz parte da comida dos muçulmanos e, portanto, é-lhes permitida. Também o povo de Zakariyya tinha a sua própria Sharia, como se menciona no Alcorão.

In the Islamic Shar‟iah Allah (swt) made all of this Halal to the Muslims by saying, “And your food is made halal for them.” The fat mentioned in the Ayah is part of the Muslims‟ food. Thus, it is allowed for them. The people of Zakariah also had their own Shar‟iah as mentioned in the Qur‟an.

A mãe de Maryam disse:

Maryam‟s mother said:

"Eu consagrei a Ti o que está em meu ventre." (Al-Imran: 35)

“I vowed what is in my womb for you.” (Al-Imran: 35)

Isto é Haram no Islã. Além disso, Allah (SWT) dirigiu-Se a Ya‟qoob:

This is Haram in Islam. Also, Allah (swt) addressed Ya‟qoob:

Todos os alimentos eram lícitos para os Filhos de Israel, exceto aquilo que Israel tornou ilícito para si mesmo" (Alcorão, Al-Imran: 93)

“All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself” (TMQ Al-Imran: 93)

No Islã é Haram para qualquer pessoa tornar haram algo que Allah (SWT) não tornou haram.

In Islam it is Haram for anyone to make anything Haram if Allah (swt) did not make it Haram:

"Por que tornas proibido aquilo que Allah tornou lícito para ti?" (TMQ At-Tahrim: 1)

“Why do you make unlawful that which Allah made lawful for you.” (TMQ At-Tahrim: 1)

Do mesmo modo, o Alcorão menciona a Shari'ah dos Povos do Livro na época dos Companheiros da Caverna:

Similarly the Qur‟an mentions the Shar‟iah of the Kitabyeen during the days of the People of the Cave:

“Aqueles que prevaleceram sobre o seu assunto disseram: „Certamente construiremos sobre eles um lugar de culto.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)

“Those who prevailed over their affair said, „Let us surely take a place of worship over them.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)

Isto é haram no Islã porque o Profeta ﷺ disse:

This is Haram in Islam because the Prophet (saw) said:

"Essas são as pessoas que, sempre que um homem piedoso morre entre elas, constroem um lugar de culto sobre o seu túmulo e nele fazem aquelas imagens. Essas são as piores criaturas aos olhos de Allah." (Bukhari e Muslim)

“Those are the people who, whenever a pious man dies amongst them, make a place of worship at his grave and then they make those pictures in it. Those are the worst creatures in the Sight of Allah.” (Bukhari & Muslim)

Em outro Versículo, Allah (SWT) dirigiu-Se ao povo de Musa:

In another Ayah, Allah (swt) addressed the people of Musa:

"Prescrevemos para eles: „Vida por vida, olho por olho, nariz por nariz, orelha por orelha, dente por dente, e ferimentos iguais por iguais.‟" (TMQ Al-Maidah: 45)

“We ordained upon them: „Life for a life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.‟” (TMQ Al-Maidah: 45)

Os muçulmanos não seguem essa ordem. Em vez disso, o Islã obriga os muçulmanos, neste caso, a aplicar al-Qawad, ou a pena capital contra o homicídio (dentro de regras específicas). Além disso, o Islã estabeleceu a compensação monetária para qualquer crime abaixo deste, como Allah (SWT) diz:

Muslims do not follow this order. Instead, Islam obligates Muslims in this case to take al-Qawad, or the capital punishment against murder (within specific rules). Furthermore, Islam established the monetary compensation for any crime below this, as Allah (swt) says:

“Se alguém vos agredir, agredi-o da mesma forma.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

“If then anyone transgresses against you, transgress likewise against him.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

"E se punirdes, que vossa punição seja proporcional ao mal que vos foi causado." (TMQ An-Nahl: 126)

“And if you punish, let your punishment be proportional to the wrong that has been done against you.” (TMQ An-Nahl: 126)

"E a retribuição de uma má ação é uma má ação semelhante." (TMQ Ash-Shura 42: 40)

“And the punishment for a wrong deed is likewise.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)

Além disso, o significado do versículo "E as feridas, igualmente, pagar-se-ão com igual retaliação" difere do Qisas no Islã. O Qisas no Islã é chamado Irsh, que é a compensação monetária por crimes contra qualquer parte do corpo. A Torá não contém a aceitação do Irsh. Como muitas regras que se aplicavam aos Profetas e nações anteriores contradizem as leis islâmicas, os muçulmanos não podem ser dirigidos por elas.

Also, the meaning of the Ayah, “And wounds equal for equal,” differs from the Qisas in Islam. Qisas in Islam is called Irsh, which is the monetary compensation for crimes against any part of the body. The Torah does not contain the acceptance of Irsh. Since many rules that applied to the previous Prophets and nations contradict the Islamic laws, the Muslims cannot be addressed by them.

Não se deve dizer que apenas as regras mencionadas acima são revogadas pelas regras islâmicas correspondentes. A razão é que as regras islâmicas não vieram para revogar as regras anteriores caso a caso, mas vieram como uma Sharī‘ah completa para a humanidade, que não tem relação com as anteriores. Assim, a alegação de revogação caso a caso é inválida.

It should not be said that only those rules mentioned above are abrogated by their corresponding Islamic rules. The reason for this is because the Islamic rules did not come to abrogate the previous rules on a case-by-case basis but rather came as a complete Shar‟iah for humanity that has no relationship with the previous ones. Thus, the claim of case-by-case abrogation is invalid.

Além disso, como explicado anteriormente, a abrogação é a invalidação de uma regra existente no texto por um novo texto. Por exemplo, o Mensageiro ﷺ diz:

Moreover, as explained earlier abrogation is the invalidation of an existing rule in the text by a new text. For example, the Messenger (saw) says:

"Eu costumava proibir-vos de visitar os túmulos; agora deveis visitá-los." (Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud e al-Nasa'i)

“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa‟i)

A invalidação de uma regra antiga por um texto novo é chamada de naskh (revogação). No naskh, a regra revogada deve ter sido revelada antes da nova regra, e a nova regra também deve conter um dalil de que está revogando a regra anterior. Se essas duas condições não forem cumpridas, não há revogação. A mera divergência ou contradição entre duas regras não faz com que uma delas revogue a outra. Portanto, as regras mencionadas em relação às legislações anteriores (ash-sharā'i' as-sābiqa) não são revogadas pelas correspondentes regras islâmicas que as conflitam ou contradizem. Não há dalil para tal afirmação. Além disso, não há nenhuma relação entre a legislação islâmica e essas regras. No entanto, essas regras são revogadas como parte da revogação das legislações anteriores como um todo. Assim, não precisam de regras específicas que as revoguem.

The invalidation of an old rule by a new text is termed abrogation. In abrogation, the abrogated rule must have been revealed before the new rule, and the new rule must also contain a Daleel that it is abrogating the previous rule. If both conditions are not met, there is no abrogation. The mere disagreement or contradiction between two rules does not make one of them abrogate the other. Therefore, the rules mentioned regarding the previous Sharaa‟i are not abrogated by their corresponding Islamic ones that conflict or contradict them. There is no Daleel for such a claim. Also, there is no relationship between the Islamic legislation and these rules. However, these rules are abrogated as part of the abrogation of the previous Sharaa‟i as a whole. Thus, they do not need specific rules to abrogate them.

Todas estas evidências ilustram claramente a invalidade da noção de que os muçulmanos são responsáveis por tudo o que o Mensageiro ﷺ transmitiu. Os muçulmanos são responsáveis e obrigados a seguir apenas a Shari'ah do Islã. Os muçulmanos não são dirigidos pelas histórias e assuntos dos Profetas anteriores, nem são dirigidos pelas regras que as nações anteriores seguiam. Portanto, a Shari'ah das nações anteriores não é uma Shari'ah para os muçulmanos, nem uma fonte legal de legislação.

All of these evidences clearly illustrate the invalidity of the notion that the Muslims are responsible for everything that the Messenger (saw) conveyed. The Muslims are responsible and obligated to follow only the Shar‟iah of Islam. The Muslims are not addressed with stories and affairs of the previous Prophets, nor are they addressed with the rules that the previous nations followed. Therefore, the Shar‟iah of previous nations is neither a Shar‟iah for the Muslims nor a legal source of legislation.

Contudo, se houver outro texto, com enunciados que incluem uma regra das Sharaa'i anteriores, indicando que os muçulmanos são por eles abordados, então essa regra passa a fazer parte da Shari'ah islâmica. Assim, os muçulmanos são obrigados a seguir esta regra porque ela faz parte da Shari'ah islâmica, e não porque os muçulmanos estejam obrigados a seguir as Sharaa'i anteriores. Os muçulmanos são obrigados a aplicar a regra porque Allah (SWT) declarou o texto que indica que esta regra é dirigida aos muçulmanos.

However, if there is another text that came with statements which includes a rule from the previous Sharaa‟i indicating that Muslims are addressed by them, then this rule becomes part of the Islamic Shari‟ah. Thus, Muslims are obliged to follow this rule because it is part of the Islamic Shari‟ah, not because Muslims are obligated to follow the previous Sharaa‟i. Muslims are obliged to apply the rule because Allah (swt) stated the text that indicates this rule is addressed to the Muslims.

Ao examinar as regras mencionadas no Alcorão e na Sunnah que são dirigidas aos profetas anteriores, percebe-se que os muçulmanos também são abrangidos por essas regras em três situações:

Scrutinising the rules mentioned in the Qur‟an and the Sunnah which are addressed to the previous Prophets indicates that the Muslims are also addressed by these rules in three situations:

1) Se o Ayah que contém a regra começa dirigindo-se aos muçulmanos. Por exemplo, no Ayah que trata do tema da entesouração de riqueza, Allah (SWT) diz:

1) If the Ayah which contains the rule begins by addressing the Muslims. For example, in the Ayah addressing the issue of hoarding wealth, Allah (swt) says:

“Ó vós que credes! Há muitos rabinos e sacerdotes que devoram a riqueza das pessoas injustamente e que desviam (as pessoas) do Caminho de Allah, e há aqueles que entesouram o ouro e a prata e não os gastam na causa de Allah. Anuncia-lhes um castigo doloroso.” (TMQ At-Tawba: 34)

“O you who believe! There are many rabbis and priests who eat the wealth of people unjustly and they yasuddun (keep people away from) Allah‟s Path, and there are those who hoard the gold and silver and do not spend it in the cause of Allah. Promise them a severe punishment.” (TMQ At-Tauba: 34)

Allah (swt) neste versículo dirigiu-Se aos muçulmanos; portanto, as regras que vieram no versículo fazem parte da Shari‟ah islâmica. Com base neste versículo, entesourar riqueza é haram na Shari‟ah islâmica, ainda que a regra tenha vindo como parte de um versículo que explica a condição dos sacerdotes e dos rabinos.

Allah (swt) in this Ayah has addressed the Muslims therefore the rules that came in the Ayah are part of the Islamic Shari‟ah. Based on this Ayah, hoarding wealth is Haram in the Islamic Shari‟ah, even though the rule came as part of an Ayah which explains the status of priests and rabbis.

2) Se o Ayah que contém a regra inclui uma das palavras que implicam um sentido geral, como o Ayah sobre julgar com outras leis que não as de Allah, Allah (SWT) diz:

2) If the Ayah which includes the rule has one of the words that imply a general connotation, such as the Ayat of ruling with other than Allah‟s rules. Allah (swt) says:

“Quem (waman) julgar por outra coisa que não seja o que Allah revelou, então estes são os Dhalimoon (opressores).” (TMQ Al-Maidah: 45)

“Whoever (waman) rules by other than what Allah has revealed, then those are the Dhalimoon (oppressors).” (TMQ Al-Maidah: 45)

A palavra "Mann" em árabe estabelece uma conotação geral. Assim, os muçulmanos são abordados por este Ayah.

The word “Mann” in Arabic establishes a general connotation. Thus, the Muslims are addressed by this Ayah.

3) Se o Ayah que contém a regra termina com algo que direciona a atenção dos muçulmanos para a regra. Por exemplo, nos Ayat de Surah al-Qasas que aludem à posição e às práticas de Qaroon. Os Ayat começam dizendo:

3) If the Ayah which includes the rule, ends with something that directs the attention of Muslims to the rule. For example, in the Ayat of Surah al-Qasas which alludes to the position and practices of Qaroon. The Ayat start by saying:

"Qarun era do povo de Musa; porém, ele transgrediu contra eles. E Nós lhe demos tesouros cujas chaves seriam um peso para um grupo de homens fortes. Quando o seu povo lhe disse: „Não te alegres (com ingratidão às Dádivas de Allah). Em verdade, Allah não ama os que se alegram (com ingratidão às Dádivas de Allah).‟ Mas busca, com aquilo que Allah te concedeu, a Morada da Vida Futura, e não esqueças a tua parte do gozo lícito neste mundo, faze o bem como Allah te fez o bem, e não procures a corrupção na terra. Em verdade, Allah não ama os corruptores." (TMQ Al-Qasas: 76-77)

“Qaroon was from the people of Musa; however he transgressed over them. And We gave him of the treasures, that of which the keys would have been a burden to a body of strong men. When his people said to him, „Do not be glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors). Verily! Allah likes not those who are glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors).‟ But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world, and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)

Ele disse: "Isto me foi dado apenas por causa do conhecimento que possuo." Ele não sabia que Allah havia destruído gerações antes dele, homens que eram mais fortes que ele em poder e maiores na quantidade de riquezas que haviam acumulado? Mas os Mujrimoon não serão interrogados sobre os seus pecados (porque Allah os conhece bem, e assim serão punidos sem prestação de contas). Então ele saiu diante do seu povo em toda a sua pompa. Aqueles que desejavam a vida deste mundo disseram: "Ah, quem dera tivéssemos o mesmo que Qaroon recebeu! Por certo, ele é o dono de uma grande fortuna."

“He said, 'This has been given to me only because of knowledge I possess.' Did he not know that Allah had destroyed generations before him, men who were stronger than him in might and greater in the amount they had collected? But the Mujrimoon will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without account). So he went forth before his people in his pomp. Those who were desirous of the life of the world said, 'Ah, would that we had the like of what Qaroon has been given. Verily! He is the owner of a great fortune.” (TMQ Al-Qasas: 78 -79)

Mas aqueles que haviam recebido o conhecimento disseram: "Ai de vós! A recompensa de Allah é melhor para quem crê e pratica boas obras, e isto só será alcançado pelos que são pacientes." Então fizemos a terra engoli-lo, a ele e à sua morada. Não teve grupo algum que o socorresse contra Allah, nem foi um dos que puderam salvar-se a si mesmos. E aqueles que, no dia anterior, haviam desejado a sua posição começaram a dizer: "Não sabes que é Allah quem dá amplamente o sustento a quem Ele quer dentre os Seus servos, ou o restringe? Se não fosse pela graça de Allah para conosco, Ele teria feito a terra engolir-nos também! Não sabes que os descrentes jamais prosperarão?"

“But those who had been given knowledge said, 'Woe to you! The reward of Allah is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are patient.' So We caused the earth to swallow him and his dwelling place. Then he had no group or party to help him against Allah, nor was he one of those who could save themselves. And those who had desired his position the day before began to say, 'Know you not that it is Allah Who enlarges the provision or restricts it to whomsoever He pleases of His slaves. Had it not been that Allah was Gracious to us, He could have caused the earth to swallow us up (also)! Know you not that the disbelievers will never be successful.'” (Al-Qasas 28: 80-82)

Nesses Ayat, Allah (SWT) está falando sobre Qarun, e logo em seguida vêm os Ayat que dizem:

In those Ayat, Allah (swt) is talking about Qaroon, and they are immediately followed by the Ayat which state:

“Concederemos a Última Morada àqueles que não buscam arrogância nem corrupção na terra, e o bom fim é para os Mutaqeen (os piedosos). Quem vier com a Hasana será recompensado melhor do que ela...” (TMQ Al-Qasas: 83)

“We will grant the Hereafter to those who do not seek arrogance or mischief in the earth, and the good end is for the Mutaqeen (pious). He who comes with the Hasana will be rewarded better than it...” (TMQ Al-Qasas: 83)

Os dois últimos Ayat começaram a dirigir-se ao Profeta ﷺ e aos muçulmanos, o que significa que chamam a atenção dos muçulmanos para Qarun e para as regras mencionadas nos Ayat que o discutem. Qarun estava entre aqueles que buscavam a arrogância na terra. Assim, os muçulmanos são abordados pelas mesmas regras.

The last two Ayat started addressing the Prophet (saw) and the Muslims, which means that they direct the attention of the Muslims to Qaroon and to the rules mentioned in the Ayat discussing him. Qaroon was from those who sought arrogance in the earth. Thus, the Muslims are addressed by the same rules.

Nessas três situações, as regras mencionadas nestes Ayat fazem parte da Shari‘ah islâmica, pois há textos que indicam que os muçulmanos são o destinatário dessas regras.

In these three situations, the rules mentioned in these Ayat are a part of the Islamic Shari‟ah because there are texts indicating that the Muslims are addressed by it.

O seguinte Hadith reitera o ponto de que somos obrigados a seguir a Sharia revelada a Muhammad ﷺ e não qualquer outra.

The following Hadith reiterates the point that we are obliged to follow the Shariah revealed to Muhammad (saw) and not any other.

Jabir ibn Abdullah narrou que Umar ibn al-Khattab trouxe uma cópia da Torá ao Profeta ﷺ e disse: "Ó Mensageiro de Allah, esta é uma cópia da Torá." Mas [o Profeta] permaneceu em silêncio. Então Umar começou a ler, e o rosto do Profeta ﷺ continuava mudando. Assim, Abu Bakr o interrompeu com veemência: "Não vês o rosto do Mensageiro de Allah ﷺ?" Umar olhou para o rosto do Profeta ﷺ e disse: "Que Allah me proteja da Sua ira e da ira de Seu Mensageiro ﷺ. Aceitamos Allah como Senhor, o Islã como religião e Muhammad ﷺ como Profeta." Então o Profeta ﷺ disse:

Jabir ibn Abdullah narrated that Umar Ibn al-Khattab brought a copy of the Torah to the Prophet (saw) and said: “O Messenger of Allah, this is a copy of the Torah.” But [the Prophet] kept silent. Then Umar started reading and the face of the Prophet kept changing. So, Abu Bakr interrupted him violently: “Don't you see the face of the Messenger (saw)?” Umar looked at the Prophet's face and said, “May Allah preserve me from His anger and from the anger of his Messenger (saw), we accepted Allah as Lord and Islam as religion and Muhammad as Prophet.” Then the Prophet (saw) said:

"Por Aquele que possui a alma de Muhammad ﷺ, se Musa (as) aparecesse para vocês e vocês o seguissem e me deixassem, vocês se desviariam do caminho certo; e se ele estivesse vivo e alcançasse [a época de] minha profecia, ele teria me seguido."26

“By the One Who owns Muhammad's soul, if Musa (as) appeared to you and you followed him and left me, you would go astray from the right path and if he were alive and reached [the time of] my prophethood he would have followed me.”26

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 e Mishkat, 1/20

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20