Um exemplo de Ijma‟ as-Sahabah é a prioridade que deve ser dada à nomeação de um Khaleefah para os muçulmanos. A Sunnah do Profeta ﷺ nos informa que os mortos devem ser enterrados rapidamente, e é proibido para aqueles responsáveis pelo sepultamento atrasá-lo por causa de outras coisas. No entanto, quando o Profeta ﷺ faleceu, os Companheiros atrasaram o sepultamento dele ﷺ até terem escolhido um Khaleefah dentre eles.

An example of Ijma‟ as-Sahabah is the priority, which must be given to the appointment of a Khaleefah for Muslims. The Sunnah of the Prophet (saw) informs us that the dead must be buried quickly and it is forbidden for those responsible for the burial to delay the burial on account of other things. Yet when the Prophet (saw) died, the Companions delayed his (saw) burial until they had selected a Khaleefah from among themselves.

Antes de serem concluídos os preparativos para o sepultamento, os Sahabah (ra) reuniram-se no local dos Banu Sai‟da e passaram a escolher o Khaleefah. Após a discussão do assunto, todos concordaram em prestar o Bay‟ah (juramento de lealdade) a Abu Bakr (ra), depois do que sepultaram o Profeta ﷺ. Nenhum deles se opôs ao atraso do sepultamento. A concordância unânime dos Sahabah (ra) quanto a esta ação é um Daleel para nós sobre a importância de nomear o Khaleefah para os muçulmanos, ainda mais vital do que o próprio sepultamento do Profeta ﷺ.

Before the burial arrangements were completed, the Sahabah (ra) had gathered in the place of Banu Sai‟da and proceeded to select the Khaleefah. After discussion of the matter, all agreed to give Bay‟ah (oath of allegiance) to Abu Bakr (ra), after which they buried the Prophet (saw). None of them objected to the delay of the burial. The unanimous agreement of the Sahabah (ra) regarding this action is a Daleel for us about the importance of appointing the Khaleefah for Muslims, even more vital than the burial of the Prophet (saw) himself.

Al-Haythami (m. 1405 d.C.) disse: "É sabido que os Companheiros (ra) concordaram que a escolha do Imam após o fim da era da Profecia era uma obrigação (Wajib). De fato, eles a tornaram (mais) importante do que as (outras) obrigações, enquanto estavam ocupados com ela, em detrimento do sepultamento do Profeta ﷺ."8

Al-Haythami (d. 1405 CE) said, “It is known that the Sahabah (ra) consented that selecting the Imam after the end of the era of Prophethood was an obligation (Wajib). Indeed they made it (more) important than the (other) obligations whilst they were busy with it over the burial of the Prophet (saw).”8

O erudito renomado Al-Taftazani (f. 1389 d.C.) disse: “Há Ijma' (consenso) de que a nomeação de um Imam é wajib (obrigatória)… A posição adotada (isto é, a correta) é que ela é obrigatória para os servos por evidência textual, devido ao dito do Mensageiro de Allah ﷺ:

The reputed scholar Al-Taftazani (d. 1389 CE) said, “There is Ijma (consensus) that appointing an Imam is wajib (obligatory)…The adoption (i.e. correct position) is that it is obligatory upon the servants by textual evidence because of the saying of the Messenger (saw):

"Quem morrer sem ter conhecido o Imam de seu tempo, morre a morte da época da Jahiliyyah (Ignorância)." Também, a Ummah concordou que este era o dever mais importante após a morte do Mensageiro de Allah ﷺ, tão importante, de fato, que o consideraram mais importante que a questão de seu sepultamento; e assim também tem sido após a morte de cada Imam. E eles devem nomear alguém, pois tantas obrigações da Shari‟ah dependem deste dever.9

"Whoever dies not having known the Imam of his time, dies the death of the days of Jahiliyyah (Ignorance)." Also, the Ummah agreed that this was the most important duty following the death of the Messenger (saw), so important in fact that they considered it more important than the matter of his burial, and so also has it been after the death of each Imam. And they must appoint someone, for so many Shari‟ah obligations depend on this duty.”9

Outro exemplo de Ijma‟ as-Sahabah é quando Umar (ra), em seu leito de morte, estabeleceu um prazo de três dias para a escolha do próximo Khaleefah depois dele. Ele chegou a ordenar que aqueles do conselho de seis, que havia nomeado, fossem mortos caso discordassem. Todos os Sahabah consentiram com isso. Os seis que Umar designou para o conselho eram todos Sahabah eminentes que haviam recebido do Profeta ﷺ a promessa do Paraíso; eram eles Ali b. Abi Talib, Uthman b. Affan, Sa‟ad b. Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az-Zubayr b. Al Awwam e Talha b. Ubaydullah.

Another example of Ijma‟ as-Sahabah is when Umar (ra) on his deathbed specified a time limit of three days to appoint the next Khaleefah after him, he even ordered for those amongst the council of six he nominated to be killed if they disputed. All of the Sahabah consented to this. The six Umar appointed in the council were all senior Sahabah who had been promised paradise by the Prophet (saw), they included Ali b. Abi Talib, Uthman b. Affan, Sa‟ad b. Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az- Zubayr b. Al Awwam, and Talha b. Ubaydullah.

O renomado erudito e historiador Ibn Jarir al-Tabari (838–923 d.C.), assim como outros, relatou as narrações sobre o que ocorreu quando Umar (ra) foi ferido. Umar (ra) disse: “Ó grupo dos Muhajireen! Verdadeiramente, o Mensageiro de Allah ﷺ faleceu, e ele estava satisfeito com todos vocês seis. Por isso, decidi que a escolha do Khaleefah seja um assunto de consulta entre vocês, para que possam escolher um dentre vocês como Khaleefah. Se cinco de vocês concordarem com um homem, e houver um que se oponha aos cinco, matem-no. Se quatro estiverem de um lado e dois do outro, matem os dois. E se três estiverem de um lado e três do outro, então Abdur Rahman ibn Auf terá o voto decisivo, e o Khaleefah será escolhido dentre o seu grupo. Nesse caso, matem os três homens do lado oposto. Vocês podem, se desejarem, convidar alguns dos principais homens dos Ansar como observadores, mas o Khaleefah deve ser um de vocês, Muhajireen, e não qualquer um deles. Eles não têm parte no Khilafah. E a escolha do novo Khaleefah deve ser feita dentro de três dias.”10

The renowned scholar and historian Ibn Jarir al-Tabari (838–923 CE) as well as others have reported the narrations about what occurred when Umar (ra) was wounded, Umar (ra) said: “O group of Muhajireen! Verily, the Apostle of Allah died, and he was pleased with all six of you. I have, therefore, decided to make it (the selection of Khaleefah) a matter of consultation among you, so that you may select one of yourselves as Khaleefah. If five of you agree upon one man, and there is one who is opposed to the five, kill him. If four are one side and two on the other, kill the two. And if three are on one side and three on the other, then Abdur Rahman ibn Auf will have the casting vote, and the Khaleefah will be selected from his party. In that case, kill the three men on the opposing side. You may, if you wish, invite some of the chief men of the Ansar as observers but the Khaleefah must be one of you Muhajireen, and not any of them. They have no share in the Khilafah. And your selection of the new Khaleefah must be made within three days.”10