3.3 Compilação do Alcorão - Compreendendo o Usul al-Fiqh | Quran Course

3.3 Compilação do Alcorão - Compreendendo o Usul al-Fiqh | Quran Course

Ele (saw) deixou por escrito tudo o que estava entre as duas capas do Mushaf, que havia sido escrito diante dele. 'Abd al-'Aziz b. Rufayya' relatou: “Shaddad bin Ma'qil e eu entramos na presença de Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil perguntou-lhe: ‘O Profeta ﷺ deixou alguma coisa (além do Alcorão)?’ Ele respondeu: ‘Não deixou nada, exceto o que está entre as duas capas (do Alcorão).’ Depois visitamos Muhammad bin Al-Hanafiyya e lhe fizemos a mesma pergunta. Ele respondeu: ‘O Profeta ﷺ não deixou senão o que está entre as capas (do Alcorão).’ Há consenso (Ijma') de que todos os versículos do Alcorão, em seus respectivos capítulos (suras), foram escritos diante do Mensageiro ﷺ no momento em que a revelação lhe era descida, e que foram escritos em folhas (Suhuf). O maior dos Mensageiros faleceu satisfeito quanto ao Alcorão, seu maior milagre, que estabeleceu a prova para os árabes e para o mundo. Ele não temia que os versículos do Alcorão se perdessem, pois Allah (swt) preservou o Alcorão com um texto explícito:

He (saw) left written everything that was between the two covers of the Mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated: “Shaddad bin Ma'qil and I entered upon Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil asked him, “Did the Prophet leave anything (besides the Qur‟an)?” He replied: “He did not leave anything except what is Between the two bindings (of the Qur‟an).” Then we visited Muhammad bin Al-Hanafiyya and asked him (the same question). He replied, “The Prophet did not leave except what is between the bindings (of the Qur‟an).” An Ijma' (consensus) has taken place on the fact that all of the verses of the Qur‟an in their respective chapters (Surahs) had been written down directly in front of the Messenger (saw) when the revelation was revealed to him, and that they were written on sheets (Suhuf). The greatest of Messengers died content about the Qur‟an, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur‟an that they would be lost because Allah (swt) has preserved the Qur‟an with an explicit text:

Foi narrado por 'Ubayd b. al-Sibaq que Zayd b. al-Thabit al-Ansari disse: "Abu Bakr mandou me chamar depois das (pesadas) baixas entre os guerreiros (da batalha) de Yamama (onde um grande número de Qurra' foi morto). Umar estava presente com Abu Bakr, que disse: 'Umar veio até mim e disse: „As pessoas sofreram pesadas baixas no dia (da batalha) de Yamama, e temo que haverá mais baixas entre os Qurra' em outros campos de batalha, de modo que grande parte do Alcorão possa se perder, a menos que você o recolha. Sou de opinião que você deveria recolher o Alcorão.‟'" Abu Bakr (ra) acrescentou: "Eu disse a Umar: 'Como posso fazer algo que o Mensageiro de Allah ﷺ não fez?' Umar disse (a mim): 'Por Allah, é de fato uma coisa boa.' Então Umar continuou insistindo, tentando persuadir-me a aceitar sua proposta, até que Allah abriu meu peito para ela e eu tive a mesma opinião que Umar." Zayd b. al-Thabit acrescentou: "Umar estava sentado com ele (Abu Bakr) e não me dirigia a palavra. 'Você é um jovem sábio, e não suspeitamos de você (de mentir ou de esquecimento), e você costumava escrever a revelação (Wahy) para o Mensageiro de Allah ﷺ. Portanto, procure o Alcorão e recolha-o (em um único manuscrito).'" "Por Allah, se ele (Abu Bakr) tivesse me ordenado remover uma das montanhas (de seu lugar), não teria sido mais difícil para mim do que o que ele me ordenou em relação à coleta do Alcorão. Eu disse aos dois: 'Como ousam fazer uma coisa que o Profeta ﷺ não fez?' Abu Bakr disse: 'Por Allah, é de fato uma coisa boa.' Então continuei discutindo com ele sobre isso, até que Allah abriu meu peito para aquilo para o que Ele havia aberto os peitos de Abu Bakr e Umar. Assim, comecei a localizar o material do Alcorão e a recolhê-lo de pergaminhos, omoplatas, talos de folhas de tamareira e das memórias de homens (que o sabiam de cor)." Encontrei com Khuzaima dois versículos da Surata At-Tawbah que não havia encontrado com ninguém mais (no que diz respeito à forma escrita), (e eram): "Em verdade, chegou até vós um Mensageiro dentre vós mesmos. Ele se aflige com o que vos atinge de sofrimento." (TMQ At-Tawbah: 128) até o fim da Bara'ah." O manuscrito do Alcorão que foi compilado permaneceu com Abu Bakr (ra) até que Allah (swt) o levou, e depois com Umar (ra) durante sua vida, e, por fim, permaneceu com Hafsa (ra), filha de Umar. A compilação do Alcorão feita por Zayd (ra) não consistiu no que ele registrou dos Huffaz. Antes, sua compilação reuniu o que ele mesmo havia escrito na presença do Mensageiro de Allah ﷺ. Ele não colocava uma folha junto a outra para compilá-las, a menos que duas testemunhas atestassem que aquela folha havia sido escrita na presença do Mensageiro de Allah ﷺ. Além disso, ele não aceitava uma folha a menos que ela atendesse a duas condições. Primeiro, que estivesse presente em forma escrita com um dos Sahabah. Segundo, que tivesse sido memorizada por um dos Sahabah. Quando a forma escrita e a memorizada coincidiam com a folha que se pretendia compilar, ele a aceitava; caso contrário, não a aceitava. Por isso, ele se absteve de incluir o final da Surata al-Bara'ah até encontrá-lo em forma escrita com Abu Khuzayma, embora Zayd mesmo pudesse recitá-lo e lembrá-lo. Foi narrado por meio de Yahya b. 'Abd al-Rahman b. Hatib que ele disse: "Umar levantou-se e disse: quem recebeu algo do Alcorão do Mensageiro de Allah ﷺ, que o traga. Eles costumavam escrevê-lo em folhas, tábuas e talos de palmeira." Ibn Hatib disse: "Ele (Zayd) não aceitava nada de ninguém até que duas testemunhas tivessem prestado testemunho." Isto mostra que Zayd não se contentava apenas em encontrar algo por escrito até que aquele que o recebeu testemunhasse que o tinha ouvido do Mensageiro de Allah (swt), apesar de Zayd já o ter memorizado. Ele fez isso devido à sua extrema cautela.” Assim, o processo de compilação não foi outra coisa senão o reunir de folhas que já haviam sido escritas na presença do Mensageiro de Allah ﷺ num único livro, entre duas capas. O Alcorão costumava ser escrito em folhas, mas estas eram guardadas separadamente. Então Abu Bakr (ra) as reuniu num só lugar. Por isso, a ordem de Abu Bakr para compilar o Alcorão não foi uma ordem para o escrever num único Mushaf; antes, foi uma ordem para reunir num só lugar as folhas que tinham sido escritas na presença do Mensageiro ﷺ. Foi uma ordem para garantir que estavam na sua forma original, apoiando-as com os testemunhos de duas testemunhas de que tinham sido escritas diante do Mensageiro de Allah ﷺ, e também de que estavam na posse dos Sahabah em forma escrita e que os tinham memorizado. Estas folhas permaneceram preservadas em posse de Abu Bakr (ra) durante a sua vida, depois com Umar (ra) durante a sua vida, e depois com Hafsa (ra), filha de Umar, a mãe dos crentes, de acordo com o legado de Umar. Daqui se torna claro que a compilação do Alcorão feita por Abu Bakr constituiu apenas o reunir de folhas que tinham sido escritas na presença do Mensageiro de Allah ﷺ, e não foi uma compilação propriamente dita do Alcorão.

It has been narrated by 'Ubayd b. al-Sibaq that Zayd b al-Thabit Al-Ansari said: “Abu Bakr sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). Umar was present with Abu Bakr who said, “Umar has come to me and said, „The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualties among the Qurra' at other battle-fields, whereby a large part of the Qur‟an may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur‟an.‟” Abu Bakr (ra) added, “I said to Umar, 'How can I do something which Allah's Apostle has not done?' Umar said (to me), 'By Allah, it is (really) a good thing.' So Umar kept on pressing, trying to persuade me to accept his proposal, till Allah opened my bosom for it and I had the same opinion as Umar.” Zayd b al-Thabit added: “Umar was sitting with him (Abu Bakr) and was not speaking to me. “You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness) and you used to write the revelation (Wahy) for Allah's Apostle. Therefore, look for the Qur‟an and collect it (in one manuscript).” “By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur‟an. I said to both of them, „How dare you do a thing which the Prophet has not done?' Abu Bakr said, 'By Allah, it is (really) a good thing. So I kept on arguing with him about it till Allah opened my bosom for that which He had opened the bosoms of Abu Bakr and Umar. So I started locating Quranic material and collecting it from parchments, scapula, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found with Khuzaima two Verses of Surah Al-Tawbah which I had not found with anybody else (in terms of the written form), (and they were): “Verily, there has come unto you a Messenger from amongst yourselves. It grieves him that you should receive any injury or difficulty.” (TMQ At-Tawbah: 128) until the end of Bara‟ah.” The manuscript of the Quran which was collected, remained with Abu Bakr (ra) until Allah (swt) took him, and then with Umar (ra) during his lifetime, and finally it remained with Hafsa (ra), Umar's daughter. Zayd's (ra) compilation of the Qur‟an did not consist of what he wrote down from the Huffaz. Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah (saw). He did not place one sheet with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified for that sheet that it was written in the presence of the Messenger of Allah (saw). Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions. Firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. Secondly, that it has been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he took it, otherwise he did not accept it. That is why he refrained from taking the end of Surah al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'Abd al-Rahman b. Hatib that he said: “Umar stood up and said; whosoever has received anything of the Qur‟an from the Messenger of Allah (saw), let him bring it forth. They used to write that on sheets, tablets and palm risp.” Ibn Hatib said: “He (Zayd) did not accept anything from anyone until two witnesses had given testimony. This shows that Zayd was not satisfied by merely finding something in a written form until the one who received it testified that he had heard it from the Messenger of Allah (swt), despite the fact that Zayd already had it memorised. He did this due to his extreme caution.” Thus, the process of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah (saw) into one book between two covers. The Qur‟an used to be written down on sheets but they were separately kept. So Abu Bakr (ra) assembled them in one place. That is why Abu Bakr's order to compile the Qur‟an was not an order to write it down in one Mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's presence together in one place. This was an order to make certain that they are in the same original form by supporting them with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah (saw), also that they were in the possession of the Sahabah in written form and they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr (ra) during his life and then with Umar (ra) during his lifetime and them with Hafsa (ra) the daughter of Umar, the mother of the believers in accordance with Umar's bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's compilation of the Qur‟an constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger and it was not an actual compilation of the Qur‟an.

E outros liam: “E cumpri devidamente o hajj e a 'Umra para a Casa (de Allah) (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt).” Então Hudhayfah ficou irritado e seus olhos se tornaram vermelhos de raiva. Foi narrado sobre Hudhayfah que ele disse: “O povo de Kufah apega-se à recitação de Ibn Mas'ud, e o povo de Basra apega-se à recitação de Abu Musa. Por Allah! Se eu for ao Líder dos Crentes, ordenarei que ele faça disso uma única recitação.” Então ele viajou até 'Uthman (ra). Ibn Shihab relatou que Anas b. Malik (ra) narrou: Hudhaifa bin al-Yaman foi até 'Uthman na época em que o povo de Sham e o povo do Iraque travavam guerra para conquistar a Armênia e o Azerbaijão. Hudhayfa temia as divergências deles (do povo de Sham e do Iraque) na recitação do Qur'an, então disse a 'Uthman: “Ó chefe dos Crentes! Salve esta nação antes que divirjam sobre o Livro (Alcorão), como os judeus e os cristãos divergiram antes.” Então 'Uthman enviou uma mensagem a Hafsa dizendo: “Envie-nos os manuscritos do Qur'an para que possamos compilar o material corânico em cópias perfeitas e devolveremos os manuscritos a você.” Hafsa enviou-os a 'Uthman. 'Uthman então ordenou a Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As e 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham que reescrevessem os manuscritos em cópias perfeitas. 'Uthman disse aos três homens de Quraysh: “Caso discordem de Zayd b. Thabit em algum ponto do Qur'an, escrevam-no no dialeto de Quraysh, pois o Qur'an foi revelado na língua deles.” Eles assim fizeram e, quando haviam escrito muitas cópias, 'Uthman devolveu os manuscritos originais a Hafsa. 'Uthman enviou a cada província muçulmana uma cópia do que haviam copiado, e ordenou que todo o restante do material corânico, quer estivesse escrito em manuscritos fragmentados ou em cópias completas, fosse queimado. O número de cópias feitas foi sete. Os sete Mushafs foram enviados a Makkah, al-Sham, Iêmen, Bahrayn, Basra, Kufa, e uma cópia foi mantida em Madina.

The other read: “And perform properly the hajj and 'Umra to the House (of Allah) (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt).” So Hudhayfah became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Hudhayfah that he said: “The people of Kufah adhere to the recitation of Ibn Mas'ud and the people of Basra adhere to the recitation of Abu Musa. By Allah! If I go to the Leader of the Believers I will order him to make it a single recitation.” So he travelled to Uthman (ra). It has been reported by Ibn Shihab that Anas b. Malik (ra) narrated: Hudhaifa bin al-Yaman came to Uthman at the time when the people of Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of their (the people of Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur‟an, so he said to Uthman, “O chief of the Believers! Save this nation before they differ about the Book (Quran) as Jews and the Christians did before.” So Uthman sent a message to Hafsa saying, “Send us the manuscripts of the Qur‟an so that we may compile the Qur‟anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you.” Hafsa sent it to Uthman. Uthman then ordered Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As and 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. Uthman said to the three Quraishi men, “In case you disagree with Zayd b. al-Thabit on any point in the Qur‟an, then write it in the dialect of Quraish, the Qur‟an was revealed in their tongue.” They did so, and when they had written many copies, Uthman returned the original manuscripts to Hafsa. Uthman sent to every Muslim province one copy of what they had copied, and ordered that all the other Qur‟anic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven Mushafs were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrayn, Basra, Kufa, and one copy was kept in Madina.

Portanto, a ação de Uthman não foi a compilação do Alcorão. Ela consistiu apenas na cópia e transcrição daquilo que havia sido transcrito do Mensageiro de Allah ﷺ, tal como estava. Ele não fez outra coisa senão produzir sete cópias a partir do exemplar preservado que estava em posse de Hafsa, mãe dos crentes, e unificar o povo nesta única grafia, proibindo qualquer outra grafia ou recitação que não fosse ela. O assunto ficou definido com esta cópia como grafia e recitação. É a mesma grafia e recitação em que as folhas foram escritas na presença do Mensageiro de Allah ﷺ quando a revelação era enviada, e é a mesma cópia que Abu Bakr (ra) havia compilado. Então os muçulmanos passaram a fazer cópias a partir desta cópia e não de qualquer outra. Nada restou além do Mushaf de Uthman em sua grafia. Quando surgiram os impressores, o Mushaf foi impresso a partir desta cópia, com a mesma grafia e recitação. A diferença entre a compilação de Abu Bakr e a de Uthman é que a compilação de Abu Bakr ocorreu por temor de que algo do Alcorão se perdesse caso morressem alguns dos seus memorizadores.

Therefore, Uthman's action was not the compilation of the Qur‟an. Rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah (saw) as it was. He he did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa, mother of the believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter became settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written in the presence of Allah's Messenger (saw) when the revelation was sent down, and it is the same copy which Abu Bakr (ra) had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the Mushaf of Uthman in its script. When printers came about the Mushaf was printed from this copy with the same script and dictation. The difference between the compilation of Abu Bakr and that of Uthman is that the compilation of Abu Bakr took place due to the fear that something would be lost from the Qur‟an if any of its memorisers died out.

Quanto à cópia original ditada pelo Mensageiro de Allah ﷺ a partir da revelação, aquelas folhas foram reunidas e depois copiadas. Permaneceu guardada em posse de Hafsa, mãe dos crentes, até que Marwan se tornou o Wali (governador) de Madinah e as rasgou. Isso se deu porque já não era considerada vinculante, uma vez que cópias do Mushaf haviam se espalhado por toda parte. Ibn Shihab narrou que Salim b. 'Abdullah b. Umar o informou: que Marwan costumava mandar chamar Hafsa, isto é, quando ele era o Amir de Madinah por intermédio de Mu'awiyya, pedindo-lhe as folhas a partir das quais o Qur'an fora escrito. Ela recusou-se a entregá-las. Salim disse: Quando Hafsa faleceu, enquanto voltávamos de seu sepultamento, Marwan comunicou a 'Abdullah b. Umar sua firme decisão de que lhe enviasse aquele mushaf. Então 'Abdullah b. Umar o enviou. Marwan ordenou que fosse destruído. Ele disse: "Fiz isso porque temi que, se ele permanecesse com as pessoas por muito tempo, elas teriam dúvidas quanto a essas folhas."

As for the original copy dictated by the Messenger of Allah (saw) from the revelation, those sheets were compiled together and then copied. It remained protected in the possession of Hafsa, mother of the believers until Marwan became the Wali (governor) of Madinah and he tore it up. Since it was not considered binding because copies of the Mushaf had spread everywhere. Ibn Shihab narrated that Salim b. 'Abdullah b. Umar informed him: That Marwan used to send for Hafsa – i.e. when he was the Amir of Madinah via Mu'awiyya - asking her for the sheets from which the Qur‟an was written. She refused to give him it. Salim said: When Hafsa died, while we were returning from her burial Marwan communicated his firm decision to 'Abdullah b. Umar that he send him that mushaf. So 'Abdullah b. Umar sent it to him. Marwan ordered it to be destroyed. He said: “I did this because I feared that if it remained with people for a long time then people will have doubts regarding these sheets.”