Para algumas pessoas, o tema do papel do intelecto no Islã parece bastante estranho. Infelizmente, a falta de conhecimento sobre o Islã leva a tal entendimento. Ao pesquisar o Alcorão e a vida do Profeta ﷺ, torna-se evidente que a revelação deu grande ênfase a esse assunto. É natural que a revelação trate deste tema, pois, para que se produza um comportamento específico, é preciso abordar a forma de pensar do indivíduo. Quando a revelação tratou dessa questão crucial, fez isso de maneira tão eficaz que bastou um único versículo para que toda a sociedade se abstivesse do álcool.

To some, the subject of the role of intellect in Islam seems quite bizarre. Unfortunately, the lack of awareness about Islam yields such an understanding. Through researching the Qur‟an and the life of the Prophet (saw) it is apparent that much emphasis was placed on this subject by the revelation. It is natural for the revelation to address this subject because in order to formulate a specific behaviour, the individual‟s way of thinking must be addressed. When the revelation addressed this crucial issue it did so in such an effective manner that it took only one Ayah for the entire society to abstain from alcohol.

O Profeta Muhammad ﷺ não apenas esclareceu aos povos as questões de lei relacionadas às suas ações, como também orientou o seu intelecto e esclareceu os seus limites.

Prophet Muhammad (saw) not only clarified matters of law to the people that dealt with their actions but also directed their intellect and clarified its limitation.

Isso fica evidente quando o sol sofreu um eclipse no tempo do Profeta ﷺ, no mesmo dia em que morreu seu filho Ibrahim (ra). Quando as pessoas sugeriram que o sol havia eclipsado por causa da morte do filho do Profeta ﷺ, ele ﷺ lhes disse que o sol e a lua são sinais de Allah (SWT). Eles não sofrem eclipse pela morte ou pelo nascimento de alguém; portanto, não há relação alguma entre os dois acontecimentos.

This is evident when the sun eclipsed during the time of the Prophet (saw) on the same day that his (saw) son Ibraheem (ra) died. When people suggested that the sun eclipsed because of the Prophet‟s (saw) son‟s death, he (saw) told them that the sun and the moon are signs from Allah (swt). They do not eclipse for someone‟s death or birth; therefore there is no relationship between the two events.

A metodologia de direcionar o intelecto e os princípios sólidos da razão estiveram presentes quando o Profeta ﷺ esclareceu o equívoco de um grupo de pessoas que dizia que a chuva ocorre devido à influência da estrela, dizendo-lhes que o Senhor da estrela, Allah (SWT), faz com que a chuva ocorra. Estes são apenas dois de muitos exemplos que tratam do papel do intelecto.

The method of directing the intellect and sound principles of reason were at work when the Prophet (saw) cleared the misunderstanding of a group of people when they said that rain occurs due to the influence of the star, telling them that the Lord of the star, Allah (swt), causes the rain to occur. These are just two of the many examples addressing the role of the intellect.

Tendo compreendido que o Islã orientou o intelecto das pessoas, a próxima questão que surge é: qual é exatamente a posição do intelecto no Islã?

Having understood that Islam directed the people‟s intellect, the next question, which arises, is what exactly is the position of the intellect in Islam?

No Islã, o papel desempenhado pelo intelecto é muito significativo. O intelecto é usado para compreender e aceitar a 'Aqeedah (doutrina) islâmica, e é o único método aceitável para entrar no Islã. O Islã exige o uso do intelecto para crer em Allah (SWT) e proíbe a imitação (Taqleed) em matéria de 'Aqeedah.

In Islam the role played by the intellect is a very significant one. The intellect is used to understand and accept the Islamic „Aqeedah (doctrine) and is the only acceptable method to enter Islam. Islam compels the use of the intellect to believe in Allah (swt) and forbids imitation (Taqleed) in „Aqeedah.

O Islã oferece evidências racionais que provam a existência e a unicidade de Allah (SWT), a profecia de Muhammad ﷺ, e que o Alcorão é a palavra de Allah (SWT). Assim, o fundamento do Islã está construído sobre a convicção através do intelecto. Por meio dessa prova sólida, o intelecto e o coração ficam satisfeitos e isentos de qualquer fé cega e superstição.

Islam provides rational evidences to prove the existence and the oneness of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saw), and that the Qur‟an is the word of Allah (swt). Thus the foundation of Islam is built upon conviction through the intellect. Through this sound proof, the intellect and the heart are satisfied and devoid of any blind faith and superstitions.

Como a autenticidade do Alcorão e a profecia do Profeta Muhammad ﷺ são fundamentadas no intelecto, a crença em seres como os anjos e os jinn, ou as descrições do paraíso e do inferno, baseia-se na autenticidade do Alcorão e na profecia de Muhammad ﷺ.

Since the authenticity of the Qur‟an and Prophethood of Prophet (saw) is built upon the intellect, the belief in beings such as the angels and Jinns, or descriptions of heaven and hell are based upon the authenticity of the Qur‟an and the Prophethood of Muhammad (saw).

Uma vez que a „Aqeedah do Islã é alcançada intelectualmente, o intelecto passa a desempenhar um papel diferente. Ele desempenha o papel de apenas compreender a questão e a revelação, e então aplicar a revelação à questão. O intelecto utiliza a revelação como fonte para derivar hukm (julgamentos) sobre qualquer assunto, desde o Wudu (ablução) até a política externa do Estado Islâmico.

Once the „Aqeedah of Islam is arrived at intellectually, the intellect then plays a different role. It plays a role of only understanding the issue and the revelation and then applying the revelation to the issue. The intellect uses the revelation as a source to derive rulings on any issue, from Wudhu (ablution) to the foreign policy of the Islamic State.

É importante perceber que o intelecto não pode ser usado para inventar uma razão para uma norma, a menos que a razão esteja mencionada no texto. Afirmar uma razão para qualquer norma implica que podemos compreender o que Allah (SWT) pretendia com essa norma, o que é impossível. Por exemplo, não podemos usar o intelecto para deduzir uma razão para realizarmos o Wudu. O intelecto provavelmente levaria a supor que é por causa da higiene pessoal.

It is important to realise that the intellect cannot be used to conjure up a reason for a ruling, unless the reason is mentioned in the text. Claiming a reason for any ruling implies that we can comprehend what Allah (swt) intended for that ruling, which is impossible. For example, we cannot use the intellect to infer a reason for why we perform Wudhu. The intellect would probably lead one to assume that it is for the sake of personal hygiene.

No entanto, se a água não estiver disponível, devemos fazer o Tayammum (uma série de ações que exige que a pessoa se esfregue com poeira). Se a razão por trás do Wudu fosse a limpeza, por que Allah (SWT) ordenaria que nos esfregássemos com poeira quando a água não estivesse acessível?

However, if water is not accessible then we are supposed to do Tayammum (a series of actions requiring one to wipe themselves with dust). If the reasoning behind Wudhu were cleanliness, then why would Allah (swt) order us to wipe ourselves with dust if water is inaccessible?

O uso adequado do intelecto pode ser visto nas ações dos Sahabah (ra). Durante a batalha de Badr, o Profeta ﷺ havia posicionado o exército em determinado local. Habab bin al-Munthir (ra) perguntou ao Profeta ﷺ se sua decisão se baseava na revelação ou em uma decisão tática. O Profeta ﷺ respondeu que se tratava de uma decisão tática. Diante disso, Habab bin al-Munthir disse que o local era errado. Deste incidente podemos ver que os Sahabah (ra) reconheciam a linha tênue entre a revelação e o intelecto. Eles nunca usaram seu raciocínio para julgar a revelação.

The proper use of the intellect can be seen in the actions of the Sahabah (ra). During the battle of Badr the Prophet (saw) had stationed the army at a certain location. Habab bin al-Munthir (ra) inquired from the Prophet (saw) whether his (saw)‟s decision was based on the revelation or a tactical decision. The Prophet (saw) replied by saying that it was a tactical decision. Upon this Habab bin al-Munthir said that the location was a wrong one. From this incident we can see that the Sahabah (ra) recognised the fine line between the revelation and the intellect. They never used their thinking to pass judgments on the revelation.

Em outras ideologias, o intelecto desempenha um papel que não pode cumprir. Nas democracias ocidentais, ao intelecto é dado o papel ilimitado de organizar a vida do homem; contudo, ele está sujeito a preconceitos, disparidades, diferenças, contradições e à influência do ambiente. Já no Islã, o intelecto não é usado para legislar, mas para compreender a revelação e para aplicá-la.

In other ideologies the intellect plays a role that it cannot fulfil. In Western democracies, intellect is given the unlimited role of organising man‟s life; however, it is subject to biases, disparity, differences, contradictions, and the influence of the environment. However, in Islam the intellect is not used to legislate, but to understand the revelation and to apply it.

Quanto ao intelecto, os muçulmanos precisam ter a mesma consciência da linha tênue entre a revelação e o ʿAql que Habab bin al-Mundhir (ra) tinha. Infelizmente, os muçulmanos começaram a exercer o seu intelecto para justificar as prescrições que nos foram dadas por Allah (swt), por exemplo, dizendo que a Salah é um bom exercício, que o jejum faz bem ao corpo, etc. Além disso, em alguns casos, os muçulmanos passaram a preferir a legislação feita pelo homem às leis do Criador do Universo, Allah (swt).

With regard to the intellect, Muslims need to have the same awareness of the fine line between revelation and „Aql that Habab bin al-Mundthir (ra) had. Unfortunately, Muslims have begun to exercise their intellect to pass on the rulings given to us by Allah (swt), e.g. Salah is good exercise, fasting is good for the body, etc. Furthermore, in some cases Muslims have started to prefer the ruling of man-made laws to those of the Creator of the Universe, Allah (swt).