Seria errado dizer que o Manaat ul-Hukm é a razão por trás do Hukm (I'latul Hukm). Isso não pode ser afirmado, porque o objeto (Manaat) do veredito é diferente da causa (‘Illah) do veredito. Na verdade, há uma grande diferença entre o objeto e a causa. A ‘Illah é aquilo que leva o veredito a ser estabelecido, ou seja, é a coisa que indica a intenção do Legislador por trás do veredito. Isso, sem qualquer dúvida, requer uma evidência da Shari‘ah que a indique claramente, de modo que se compreenda que é a intenção do Legislador ao instituir o veredito.

It would be wrong to say that the Manaat ul-Hukm is the reason behind the Hukm (I‟llatul Hukm). This cannot be said because the subject (Manaat) of the verdict is different from the reason („Illah) of the verdict. In fact there is a big difference between the subject and the reason. The „Illah is what induces the verdict to be initiated, i.e. it is the thing that indicates the intention of the Legislator behind the verdict. This, without any doubt, requires a Shari‟ah evidence to indicate it clearly so that it is understood that it is the intention of the Legislator for initiating the verdict.

Quanto ao tema do veredicto, este é o assunto sobre o qual o veredicto se aplica ou ao qual o veredicto se relaciona. Em outras palavras, é a questão à qual o veredicto se conforma, e não a sua evidência nem a sua razão (ʿIllah). Segue-se, portanto, que o Manāṭ (a realidade) é aquilo ao qual o veredicto está vinculado, isto é, o veredicto é estabelecido para tratar dela ou resolvê-la. Está incorreto dizer que o veredicto é estabelecido por causa dela, de modo a afirmar que ela é a ʿIllah por trás do veredicto. O Manāṭ do veredicto é o aspecto não textual do veredicto da Sharīʿah. Compreendê-lo seria diferente de compreender a ʿIllah, assim como compreender a ʿIllah seria compreender o texto ou os textos que vieram para justificar a ʿIllah.

As for the subject of the verdict, this is the subject upon which the verdict applies or to which the verdict is related. In other words, it is the issue which the verdict conforms and not its evidence nor its reason („Illah). It therefore, follows that the Manaat (reality) is the thing which the verdict is attached to, i.e. the verdict is brought to deal with it, or solve it. It is incorrect to say that the verdict is brought because of it, so as to say that it is the „Illah behind the verdict. The Manaat of the verdict is the non-textual aspect of the Shari‟ah verdict. To comprehend it would be other than to comprehend the „Illah. As comprehending the „Illah would be to understand the text or texts which had come to justify the „Illah.

Por exemplo, o álcool é Haram, e a lei divina é a proibição do álcool. A investigação sobre se uma determinada bebida é álcool ou não, a fim de julgá-la como Haram ou não, é uma investigação do Manaat. É necessário estudar se a bebida é álcool ou não para afirmar que ela é Haram. Essa investigação sobre a realidade do álcool é uma verificação do Manaat. Outro exemplo é a lei divina de que a água Mutlaq (absoluta, sem restrição) é a que é permitida para o Wudhu. Assim, a investigação sobre se a água é absoluta ou restrita, a fim de julgá-la como permitida para o Wudhu, é uma verificação do Manaat. Portanto, é necessário estudar a água para determinar se ela é livre ou restrita. Esse estudo sobre a realidade da água é simplesmente a verificação do Manaat e nada tem a ver com a 'Illah do Hukm. Da mesma forma, uma pessoa que cometeu Hadath (eliminou algo pela parte traseira ou dianteira) deve fazer o Wudhu para a oração; portanto, a verificação de que a pessoa está Mohdath (impura) ou não Mohdath é uma verificação do Manaat.

For example, alcohol is Haram, the divine law is the prohibition of alcohol. The investigation that a certain drink is alcohol or not, so as to judge it as Haram or not is an investigation of the Manaat. It is necessary to study whether the drink is alcohol or not in order to state that it is Haram. This investigation of the reality of alcohol is a verification of the Manaat. Another example is the divine law that the Mutlaq (absolute, unrestricted) water is the one which is allowed for Wudhu. So the investigation as to whether the water is unrestricted or restricted in order to judge upon it as allowed for Wudhu, is a verification of the Manaat. Therefore, it is necessary to study the water to determine if it is free or restricted. This study of the reality of the water is simply the verification of the Manaat and nothing to do with the „Illah of the Hukm. Similarly, a person who made Hadath (discharged something from back or front) has to make Wudhu for the prayer, therefore the verification that the person is Mohdath (impure) or not Mohdath is a verification of the Manaat.

O famoso estudioso malequita Imam al-Shatibi (m. 780 A.H.) disse no livro Al-Muwafaqat: "Estes assuntos e semelhantes, que nos vimos obrigados a definir os Manaat, devem tomar a evidência sobre eles de acordo com a realidade de cada caso." E acrescenta: "O Ijtihad pode estar ligado à verificação dos Manaat, e assim não exige o conhecimento dos objetivos do Legislador (Allah), nem exige o conhecimento da língua árabe, pois o objetivo deste Ijtihad é conhecer o assunto tal como ele é. Portanto, exige o conhecimento daquilo sem o qual este assunto não pode ser reconhecido." A investigação da 'Illah relaciona-se com a compreensão do texto dos Ayat ou Ahadith e, por isso, é trabalho de um Mujtahid qualificado. Já a verificação dos Manaat, como a verificação de se um líquido é álcool, é a investigação da realidade de uma coisa que é objeto da Shari'ah. Consequentemente, não é condição que quem verifica os Manaat seja um Mujtahid ou muçulmano, mas basta que seja conhecedor do assunto.

The famous Maliki scholar Imam al-Shatibi (d. 780 A.H.) said in the book Al-Muwafaqat: “These subjects and the like which we necessitated to define the Manaat must take the evidence about it according to the reality of every incident.” And he further states: “Ijtihad could be connected with the verification of the Manaat, and thus it does not require the knowledge of the aims of the lawgiver (Allah), nor does it require the knowledge of the Arabic language, because the aim of this Ijtihad is knowing the subject as it is. So it requires the knowledge of what this subject can‟t be recognised without.” The investigation of the „Illah is related to the understanding of the text from the Ayat or Ahadith and therefore it is the work of a qualified Mujtahid. Whereas the verification of the Manaat such as the verification of whether a liquid is alcohol is the investigation of the reality of a thing that is the subject of the Shari‟ah. Accordingly, it is not a condition that the one who verifies the Manaat be a Mujtahid or a Muslim, but it is enough that he or she to be knowledgeable of the matter.