Após a morte do Profeta ﷺ, os muçulmanos escolheram Abu Bakr (ra) como Khaleefah. Uma das primeiras questões que enfrentou foi a confusão por parte de Fatimah Umm Hasan (ra), filha do Profeta ﷺ, quanto à herança de um pedaço de terra que o Profeta ﷺ possuía. Abu Bakr (ra) citou o seguinte Hadith, que resolveu a questão.

After the death of the Prophet (saw), the Muslims selected Abu Bakr (ra) as the Khaleefah. One of the first issues he faced was confusion on the part of Fatimah Umm Hasan (ra), daughter of the Prophet (saw), inheriting a piece of land, which the Prophet (saw) owned. Abu Bakr (ra) quoted the following Hadith, which resolved the matter.

"Nós (os profetas) não deixamos herança. Tudo o que deixamos é caridade." (Bukhari e Muslim).

“We (Prophet‟s) do not leave things for inheritance. Whatever we leave is charity.” (Bukhari & Muslim).

Ela então sugeriu a Abu Bakr (ra) que lhe permitisse supervisionar a propriedade e distribuí-la da maneira como o Profeta ﷺ costumava fazer. Abu Bakr (ra) recusou, dizendo: “Não vou deixar de fazer nada que o Mensageiro ﷺ costumava fazer.” (Bukhari)

She then suggested to Abu Bakr (ra), letting her supervise the property and to distribute it the way the Prophet (saw) used to do. Abu Bakr (ra) refused saying, “I am not going to quit doing anything the Messenger (saw) used to do.” (Bukhari)

Em outra narração, Abu Bakr (ra) disse: "Eu sou o responsável depois do Mensageiro de Allah ﷺ." Assim, Abu Bakr (ra) apontou à Fatimah Umm Hasan (ra) que, se ele (ra) lhe concedesse essa autoridade, então qual seria o sentido de haver um Khaleefah. Além disso, não cabia a ela agir em nome do Khaleefah.

In another narration, Abu Bakr (ra) said, “I am in charge after the Messenger (saw).” Thus Abu Bakr (ra) pointed out to Fatimah Umm Hasan (ra) that if he (ra) gave her this authority then what is the point of having a Khaleefah. Moreover, it was not up to her to act on behalf of the Khaleefah.

Naquele momento, Abu Bakr (ra) reuniu os Sahabah (ra) e perguntou-lhes: onde estão vocês? Por que estão me deixando? (Abu Bakr (ra) referia-se aos Sahabah (ra) que partiam para as terras recém-libertadas). Se vocês querem que eu seja o Khaleefah, não podem simplesmente me nomear e partir. Assim, Abu Bakr (ra) manteve esse grupo de Sahabah (ra) consigo (ra).

At that time Abu Bakr (ra) gathered the Sahabah (ra) and asked them, where are you? Why are you leaving me? (Abu Bakr (ra) was referring to the Sahabah (ra) leaving for the newly liberated lands). If you want me to be the Khaleefah you cannot just appoint me and depart. Thus, Abu Bakr (ra) maintained this group of Sahabah (ra) with him (ra).

Durante esta era, com a morte do Profeta ﷺ, os Sahabah (ra) começaram a praticar Ijtihad para os problemas que surgiam e que não estavam expressos explicitamente no Alcorão e na Sunnah. Os Sahabah (ra) compilaram o Alcorão, e muitos deles já haviam memorizado o Alcorão inteiro. Os versículos do Alcorão também foram escritos em pedras, cascas de árvores ou pedaços de couro, e estavam espalhados entre os Sahabah (ra) em geral.

During this era, with the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) began performing Ijtihad for problems that arose which were not explicitly expressed in the Qur‟an and Sunnah. The Sahabah (ra) compiled the Qur‟an, and many of them had already committed the whole Qur‟an to memory. The Ayah of the Qur‟an was also written on stones, tree barks, or pieces of leather, and were scattered amongst the Sahabah (ra) in general.

Além disso, a maioria dos Hadith não foi registrada por escrito; ao contrário, eram conservados na memória. Nenhuma pessoa única havia memorizado toda a Sunnah da mesma forma que havia memorizado todo o Qur'an. Ainda assim, o Qur'an e a Sunnah, juntos, serviam como ponto de referência para as soluções dos problemas que os Sahabah (ra) enfrentavam como um todo. Depois de algum tempo, perceberam que nem todas as pessoas eram capazes de compreender o Islam e, por isso, começaram um programa de educação para aqueles muçulmanos que não eram capazes.

Additionally, most of the Hadith were not documented; rather they had been committed to memory. No one single person had memorised the entire Sunnah as they had memorised the entire Qur‟an. Nonetheless, the Qur‟an the Sunnah together served as the reference point for the solutions to the problems that the Sahabah (ra) faced as a whole. After a while they found that not every single person was capable of understanding Islam, and so they began a program of educating those Muslims who were incapable.

No tempo da morte do Profeta ﷺ, os Sahabah (ra) eram milhares, porém apenas cerca de sete a dez deles costumavam dar Fatwa mais do que os outros, e eram considerados Fuqahaa práticos, ou seja, pessoas capazes de expor a regra islâmica (Hukm Shar‟i) para problemas práticos do dia a dia. Faziam parte desse grupo Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ood, Zayd bin Thabit e Aisha bint Abu Bakr (ra). Em seu empenho para determinar as regras do Hukm Shar‟i para os problemas, os Sahabah (ra) aderiam ao Alcorão e à Sunnah; no entanto, ainda assim chegavam a opiniões variadas e diferentes.

At the time of the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) numbered in the thousands, however only about seven to ten of them used to give Fatwa more than the others, and were considered practical Fuqahaa, or people who were able to give the Islamic rule in practical, day to day problems. Included in this group were Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ood, Zayd bin Thabit, and Aisha bint Abu Bakr (ra). In their endeavour to determine the Hukm Shar‟i rules for problems, the Sahabah (ra) adhered to the Qur‟an and Sunnah; however, they still arrived at varying and different opinions.

Por exemplo, na questão do divórcio, Abu Bakr (ra) e Umar bin Al-Khattab (ra) tiveram opiniões diferentes. Umar (ra) era de opinião que, se um homem dissesse à sua esposa "Eu te divorciei" três vezes numa só sessão, então o homem a teria divorciado três vezes e não poderia casar-se novamente com a mulher até que ela se casasse e fosse divorciada por outra pessoa. Já Abu Bakr (ra) era de opinião que isso resultaria em apenas um divórcio.

For example, in the issue of divorce, Abu Bakr (ra) and Umar bin Al-Khattab (ra) had different opinions. Umar (ra) was of the opinion that if a man says to his wife “I have divorced you” three times in one sitting, then the man would have divorced her three times and could not remarry the woman until she married and was divorced by someone else. While Abu Bakr (ra) was of the opinion that this would result in only one divorce.

Em outro exemplo, Abu Bakr (ra) costumava distribuir os despojos de guerra igualmente entre os Sahabah (ra). Quando Umar (ra) se tornou o Khaleefah, ele não deu àqueles que se tornaram muçulmanos recentemente e que haviam lutado contra o Profeta ﷺ nas primeiras guerras, como Khalid bin Al-Walid (ra), tanto quanto deu àqueles que tinham acompanhado o Profeta ﷺ nessas guerras anteriores.

In another example, Abu Bakr (ra) used to distribute the spoils of war equally amongst the Sahabah (ra). When Umar (ra) became the Khaleefah, he did not give those who became Muslim recently and who had fought against the Prophet (saw) in the early wars, like Khalid bin Al-Walid (ra), as much as he gave to those who had accompanied the Prophet (saw) in those earlier wars.

As divergências entre os Sahabah (ra) não se limitavam apenas aos detalhes do Hukm Shar‟i; havia também diferenças em certos ramos da „Aqeedah.

The differences amongst the Sahabah (ra) were not only limited to the details of the Hukm Shar‟i, they also had differences in certain branches of the „Aqeedah.

No entanto, essas divergências de opinião podem existir nos ramos da 'Aqeedah, principalmente devido à estrutura linguística da língua árabe. Já no núcleo da 'Aqeedah há apenas um entendimento correto. Por exemplo, em uma questão relacionada à 'Aqeedah existe divergência de opinião sobre o Isra', e Allah (swt) diz: “Glorificado seja Aquele que levou o Seu servo, numa noite, da Mesquita Sagrada até à Mesquita distante, cujo entorno abençoamos...” (TMQ al-Isra: 1)

However, these differences of opinions may exist in the branches of the „Aqeedah, mainly due to linguistic structure of the Arabic language. Whereas, in the core of the „Aqeedah there is only one correct understanding. For example, in an issue related to the „Aqeedah there is a difference of opinion regarding Isra‟, Allah (swt) says; “Glory be to He who took his „Abd on the Night Journey (Isra) from Masjid Al- Haram to Masjid Al-Aqsaa...” (TMQ al-Isra: 1)

A maioria dos Sahabah (ra) era da opinião de que o corpo físico do Profeta ﷺ realizou a viagem noturna, o Isra. Aisha bint Abu Bakr (ra) era da opinião de que o corpo físico do Profeta ﷺ não realizou a viagem e que apenas a sua alma a realizou. A justificação de Aisha bint Abu Bakr (ra) era que ele ﷺ não foi sentido falta e ninguém se lembra de o seu corpo ter saído.

Most of the Sahabah (ra) were of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) made the night journey or the Isra. Aisha bint Abu Bakr (ra) was of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) did not make the journey and that only his (saw) soul made it. Aisha bint Abu Bakr‟s (ra) justification was that he (saw) was not missed and no one remembers his (saw) body leaving.

Outro exemplo é o de Aisha bint Abu Bakr (ra), a quem um Sahabi (ra) disse que o falecido seria castigado por causa dos lamentos e do choro alto praticados por sua família. Aisha bint Abu Bakr (ra) rejeitou essa afirmação porque entendeu que ela contradizia o versículo que diz:

Another example is where Aisha bint Abu Bakr (ra) was told by a Sahabi (ra) that the deceased person would be punished because of the wailing and loud crying, performed by his family. Aisha bint Abu Bakr (ra) rejected this claim because she understood that it contradicted the Ayah that says:

"Ninguém carregará o fardo de outro..." (TMQ Al-Isra: 15)

“No-one will bear the burden of another...” (TMQ Al-Isra: 15)

O Imam Baghawi, em seu livro "As Luzes da Sunnah", observou que Abu Bakr (ra) costumava recorrer ao Livro de Allah (swt) para resolver seus problemas. Se não encontrasse ali uma solução, consultava alguns dos Fuqaha entre os Sahabah (ra) para obter o seu Ijtihad sobre a questão específica. O Imam Baghawi acrescenta que Umar (ra) também costumava consultar os Sahabah (ra), mesmo sendo ele próprio um Faqih renomado.

Imam Baghawi in his book “The Lights of the Sunnah” remarked that Abu Bakr (ra) used to look to the Book of Allah (swt) to solve his problems. If he couldn‟t find a solution there, he would ask some of the Fuqahaa among the Sahabah (ra) for their Ijtihad in the particular issue. Imam Baghawi goes on to say that Umar (ra) used to consult the Sahabah (ra) even though he was himself a well-known Faqih.

Embora os Sahabah (ra) tenham discordado, sua discordância estava plenamente dentro do parâmetro de compreensão do texto, e isso era considerado algo normal. O Imam Muhammad Abu Zahrah, ao discorrer sobre a era dos Sahabah (ra), disse que é importante remover dois equívocos.

Even though the Sahabah (ra) disagreed, their disagreement was well within the guideline of understanding the text and this was considered normal. Imam Muhammad Abu Zahrah, while discussing the era of the Sahabah (ra), said that it is important to remove two misconceptions.

A. A primeira é que algumas pessoas disseram que os Sahabah (ra) costumavam desconsiderar o Hadith autêntico e basear seus julgamentos em sua mente ou em seu próprio raciocínio. O Imam Zahrah disse que deve ser entendido que nenhum dos Sahabah (ra) deixou o texto por sua própria opinião racional; antes, suas opiniões eram baseadas e influenciadas inteiramente pelos textos. Ele usa um exemplo do Khaleefah Umar bin Al Khattab (ra), quando adiou o corte da mão do ladrão. Algumas pessoas usam este caso como exemplo de que Umar (ra) fez isso unicamente por seu próprio pensamento.

A. The first is that some people said that the Sahabah (ra) used to disregard the authentic Hadith and based their judgments on their mind or own rational thinking. Imam Zahrah said that it should be understood that none of the Sahabah (ra) left the text for their own rational opinion; rather their opinions were based and influenced entirely by the texts. He uses an example from the Khaleefah Umar bin Al Khattab (ra), when he delayed cutting off the hand of the thief. Some people use this instance as an example that Umar (ra) did this solely due to his own thinking.

Esta afirmação está incorreta, pois existe um Hadith narrado por Ali (ra) no qual o Profeta ﷺ disse: "Não apliquem os Hudud nos casos de dúvida". Há também outro Hadith narrado de Makhul (ra), no qual o Profeta ﷺ afirmou:

This claim is incorrect, since there is a Hadith narrated by Ali (ra) where the Prophet (saw) said: “Don‟t implement the Hudood in the cases of doubt”. There is also another Hadith narrated from Makhul (ra) in which the Prophet (saw) stated:

"Não há corte na fome". E Medina de fato estava passando por uma fome no momento em que Umar (ra) adiou a aplicação do Hadd.

“There is no cutting in a famine”. And Madinah was in fact experiencing a famine at the instance when Umar (ra) postponed implementing the Hadd.

B. Alguns tentaram classificar os Sahabah (ra) em dois grupos: os que aderiam estritamente às tradições (Ahlel-Hadith) e os que não aderiam aos textos, chamados Ahlel-Ra'ee. Eles afirmam que o primeiro grupo agia assim porque eram Tradicionalistas Clássicos, enquanto o segundo grupo era Revivalista.

B. Some tried to classify the Sahabah (ra) into two groups: Those who adhered strictly to the traditions (Ahlel-Hadith), and those who did not adhere to texts, called Ahlel-Ra‟ee. They claim that the first group did this because they were Classical Traditionalists, while the second group was Revivalists.

Esta afirmação está incorreta, pois tanto os Ahlel-Hadith quanto os Ahlel-Ra'ee se apegavam ao texto. O Imam Zahrah citou o exemplo que eles utilizam sobre os animais perdidos no Estado. O Profeta ﷺ disse para deixá-los, e eles chegarão ao seu dono. Mas Umar (ra) agiu de forma diferente a esse respeito. Ele os colocou em um único lugar e permitiu que o dono os identificasse e os levasse.

This claim is incorrect, since both Ahlel-Hadith and Ahlel-Ra‟ee adhered to the text. Imam Zahrah cited the example, which they use, regarding the stray animals in the State. The Prophet (saw) said to leave them and they will reach their owner. But Umar (ra) acted differently in this regard. He put them in one place and allowed the owner to identify them and take them.

Deve estar claro que a ação de Umar estava em conformidade com a do Profeta ﷺ, uma vez que o objetivo era permitir que os animais errantes chegassem ao seu dono. O método ou meio que o Profeta ﷺ empregou para resolver o problema foi permitir que os animais vagassem.

It should be clear that Umar‟s action was in line with the Prophet‟s (saw), in that the objective was to allow the wandering animals to reach their owner. The Prophet‟s (saw) style or means in solving the problem was to allow the animals to wander.

No entanto, durante o tempo de Umar (ra), quando o Estado se expandiu para as regiões de Sham e do norte da África, a tática de reunir os animais num único local foi usada para resolver o mesmo problema de devolver os animais perdidos aos seus donos, e não há nenhum conflito. Portanto, o que Umar (ra) fez fazia parte de sua responsabilidade, que exige a adoção de alguns procedimentos administrativos. Essas decisões administrativas podem ser alteradas.

However, during Umar‟s (ra) time, when the State had expanded to the areas of Sham and North Africa, the tactic of putting the animals in one location was used to solve the same problem of returning the stray animals to their owners, and there is no conflict. So what Umar (ra) did was part of his responsibility, which requires adopting some administrative procedures. These administrative decisions can be changed.

Deve-se compreender que há uma diferença entre uma ordem administrativa e uma ordem legislativa. Ordenar a uma pessoa que faça a sua Salah caso tenha cometido um erro é uma ordem legal, enquanto amarrar um camelo errante é uma ordem administrativa.

It should be understood that there is a difference between an administrative order and a legislative order. Ordering a person to do his Salah if he made a mistake is a legal order, while tying up a wandering camel is an administrative order.

O texto às vezes pode ser compreendido de diferentes maneiras devido à estrutura do Ayah e/ou à estrutura da língua árabe. Por exemplo, Allah (SWT) diz:

The text sometimes could be understood in different ways due to the structure of the Ayah, and / or the structure of the Arabic language. For example, Allah (swt) says:

A mulher divorciada deve esperar três períodos (Quru) {…} (TMQ Al-Baqarah: 228)

“The divorced woman should wait for three periods (Quru)” (TMQ Al-Baqarah: 228)

A palavra Quru' na língua árabe pode significar o período em que a mulher começa sua menstruação, ou o período após a menstruação. A diferença entre três ciclos que começam com o período de pureza é de cerca de 7 a 15 dias.

The word Quru‟ in the Arabic language can mean the time when the woman begins her menstruation, or the post menstruation period. The difference between three cycles beginning with the purity period is about 7 to 15 days.

Às vezes um Sahabi emitia uma fatwa sem ter conhecimento de um Hadith relacionado àquele assunto, o qual outro Sahabi conhecia. Contudo, esses casos geralmente eram resolvidos posteriormente.

Sometimes a Sahabi would issue a Fatwa without having heard of a Hadith related to that issue, and which another Sahabi knew. However, these cases were usually resolved later.

Como viam os textos e a metodologia de interpretação. Um exemplo trata da herança do avô. Abu Bakr (ra) disse que, se alguém morresse deixando um pai, irmãos, uma esposa e filhos, a presença do pai, que é considerado o avô dos filhos do falecido, impediria que os outros irmãos herdassem a riqueza. Umar (ra) disse que daria aos irmãos e ao avô a mesma quantia, após discutir esta questão com Zayd bin Thabit (ra), que era o mais destacado dos Sahaba na área da herança.

How they viewed the texts and the methodology of interpretation. An example deals with the inheritance of the grandfather. Abu Bakr (ra) said that if one dies leaving a father, brothers, a wife and children, the presence of the father, who is considered the grandfather of the deceased person‟s children, would prevent other brothers from inheriting the wealth. Umar (ra) said that he would give the brothers and the grandfather the same amount after discussing this issue with Zayd bin Thabit (ra) who was the foremost Sahabi in the area of inheritance.