A evidência de que o Qiyas é uma fonte da Shari'ah é que a 'Illah se baseia ou deriva de um texto shar'i. Estes textos shar'i são o Alcorão, a Sunnah ou o Ijma' as-Sahabah. Estas três fontes foram comprovadas como fontes definitivas da Shari'ah, sobre as quais ninguém pode discordar. Portanto, a evidência de que a 'Illah existe no texto em geral é definitiva (Qata'i), e o mesmo se aplica ao Qiyas. Quando um texto menciona uma razão para uma norma, estender essa norma a qualquer outra questão que tenha a mesma razão é considerado mais uma aplicação do texto do versículo ou do Hadith.

The evidence that Qiyas is a source of Shar'iah is that the „Illah is based upon or derived from a Shari‟ text. These Shari‟ texts are the Quran, the Sunnah, or Ijma' as-Sahabah. These three have been proven as definitive sources of Shari‟ah upon which no one can disagree upon. Therefore, the evidence that the „Illah exists in the text in general is definitive (Qata‟i) and this is also the case for Qiyas. When a text mentions a reason for a rule, extending this rule to any other issue having the same reason is considered another application for the text of the Ayah or Hadith.

O Profeta ﷺ demonstrou o Qiyas e o considerou uma prova legal (Shari‟ Daleel). Os Sahabah o seguiram nisso, e eles também consideraram o Qiyas uma prova legal para extrair regras. O Profeta ﷺ disse a Mu'adh e a Abu Musa al-Ashari quando os nomeou juízes no Iêmen:

The Prophet (saw) demonstrated Qiyas and considered it as a Shari‟ Daleel. The Sahabah followed him in this regard, and they also considered Qiyas as a Shari‟ Daleel to extract rules. The Prophet (saw) said to Mu'adh and Abu Musa al-Ashari when he appointed them as judges in Yemen:

“Com o que você julgará?” Eles responderam: “Se não encontrarmos a regra no Livro ou na Sunnah, compararemos a questão desconhecida com a questão conhecida e aplicaremos a mesma.” (Ihkam de Amidi)

“What will you judge with?” They said, “If we do not find the rule in the Book or the Sunnah, we will compare the unknown issue with the known issue, and we will apply it.” (Ihkam of Amidi)

O Profeta ﷺ também demonstrou o Qiyas no seguinte Hadith: O Mensageiro de Allah ﷺ disse a uma Sahabiyah quando ela perguntou sobre fazer o Hajj em nome de seu pai: "Se teu pai devesse uma dívida e tu a pagasses por ele, isso seria suficiente?" Ela disse: "Sim." Ele disse: "O mesmo vale para a dívida de Allah."12

The Prophet (saw) also demonstrated Qiyas in the following Hadith: The Messenger (saw) said to a Sahabiyah when she asked regarding making Hajj on behalf of her father, "If your father owed a debt and you paid it for him, would that suffice?" She said, "Yes." He said, "The same is for the debt of Allah."12

Para instruir os muçulmanos, o Profeta ﷺ lhes mostrou como comparar a dívida devida a Allah com a devida a um ser humano, de modo que pagá-la cumpre a obrigação. Assim, a regra confirma a aceitação do acerto da dívida. Por outro lado, a regra do Hukm conhecido pode ser de negação. Por exemplo, Umar (ra) perguntou ao Profeta ﷺ se o beijo de uma pessoa em jejum quebraria o jejum. O Mensageiro ﷺ disse: "E se você bochechar a boca, isso quebra o jejum?" Ele respondeu: "Não". (Ahmad)

In order to instruct the Muslims, the Prophet (saw) showed the Muslims how to compare the debt owed to Allah to that owed to a human being, such that paying it back fulfills the obligation. Thus, the rule confirms the acceptance of the settlement of the debt. On the other hand, the rule of the known Hukm may be one of negation. For example, Umar (ra) asked the Prophet (saw) regarding whether or not the kiss of a fasting person would break the fast. The Messenger (saw) said: "What if you rinse your mouth, does that break the fast? He replied „No‟" (Ahmad)

O Profeta ﷺ mostrou a Umar (ra) como fazer o Qiyas, comparando o beijo da pessoa em jejum ao enxágue da boca, e demonstrando que nenhum dos dois quebra o jejum.13

The Prophet (saw) showed Umar (ra) how to perform Qiyas by comparing the kiss of the fasting person to the rinsing of the mouth and showing that neither breaks the fast.13

A existência de uma ʿIllah constitui o elemento comum sobre o qual as comparações são feitas. O seguinte Hadith é outra ilustração do conceito de ʿIllah no Qiyas:

The existence of an „Illah constitutes the common matter upon which comparisons take place. The following Hadith is another illustration of the concept of „Illah in Qiyas:

Quando o Mensageiro (saw) foi questionado sobre a troca de tâmaras maduras por tâmaras secas, ele perguntou: "As tâmaras maduras ficam mais leves (em peso) quando secam?" Eles responderam: "Sim." Ele disse: "Então, não." (Daraqutni) Note: the rules require ﷺ after each mention of the Prophet, so the correct rendering is: Quando o Mensageiro de Allah ﷺ foi questionado sobre a troca de tâmaras maduras por tâmaras secas, ele perguntou: "As tâmaras maduras ficam mais leves (em peso) quando secam?" Eles responderam: "Sim." Ele disse: "Então, não." (Daraqutni)

When the Messenger (saw) was asked about the trading of mature dates with dry dates, he asked: "Do the mature dates become lighter (in weight) if they dry up?" They said, "Yes." He said, "Then, no." (Daraqtuni)

Com base na 'Illah, o Profeta ﷺ demonstrou o Qiyas ao estender a regra do Riba à troca de tâmaras maduras por tâmaras secas.

Based upon the „Illah, the Prophet (saw) demonstrated Qiyas by extending the rule of Riba to trading mature dates with dry dates.

Ibn Abbas narrou: "Uma mulher disse: 'Ó Mensageiro de Allah, minha mãe faleceu tendo um voto de jejum por cumprir; devo jejuar por ela?' Ele ﷺ disse:"

Ibn Abbas narrated, "A woman said, 'O Messenger of Allah, my mother died owing a vow to fast; should I fast for her?' He (saw) said:

“E se a sua mãe tivesse uma dívida e você a pagasse por ela, isso a quitaria?” Ela respondeu: “Sim.” Ele disse: “Então, jejue por sua mãe.” (Muslim)

“What if your mother owed a debt and you paid it back for her, would that settle it?‟ She said, 'Yes.' He replied, „Then, fast for your mother.‟” (Muslim)

'Abdullah ibn Zubair (ra) narrou:

Also, 'Abdullah ibn Zubair (ra) narrated:

Um homem da tribo de Khath'an veio ao Mensageiro de Allah ﷺ e disse: "Meu pai abraçou o Islã em idade avançada, e ele não consegue montar o camelo e, ao mesmo tempo, está obrigado a realizar o Hajj. Devo realizar o Hajj por ele?" O Profeta ﷺ perguntou: "Você é o filho mais velho?" Ele respondeu: "Sim." O Mensageiro ﷺ disse: "E se o seu pai tivesse uma dívida e você a pagasse, isso o quitaria?" Ele respondeu: "Sim." O Profeta ﷺ disse: "Então realize o Hajj por ele." (Ahmad)

"A man from Khath'an (a tribe) came to the Messenger of Allah (saw) and said, 'My father embraced Islam at an old age, and he cannot ride the camel and at the same time he is obligated to perform Hajj. Should I perform Hajj for him?' The Prophet (saw) said, 'Are you the eldest son?' He said, 'Yes.' The Messenger (saw) replied, 'What if your father owed a debt and you paid it back, would that settle it?' He said, 'Yes.' The Prophet (saw) said, 'Then perform Hajj for him.'" (Ahmad)

Em ambos os Ahadith, o Mensageiro instruiu os muçulmanos sobre como estabelecer a analogia entre a dívida de Allah no jejum e no Hajj e a dívida para com um ser humano. Ambos compartilham a mesma 'Illah, que é a existência de uma dívida que deve ser paga. Como a definição de Qiyas é derivada dos Ahadith do Profeta ﷺ, a definição é considerada um Hukm Shar'i. A regra que é extraída por meio do Qiyas é um Hukm Shar'i que deve ser seguido como qualquer outro Hukm Shar'i extraído de outras fontes legislativas. As definições e regras gerais que são extraídas das evidências são, por si mesmas, consideradas Ahkam Shar'iah.

In both Ahadith, the Messenger instructed the Muslims how to draw the analogy between the debt of Allah in fasting and Hajj and the debt to a human being. Both of them share the same „Illah, which is the existence of a debt that must be paid. As the definition of Qiyas is derived from the Ahadith of the Prophet (saw), the definition is considered a Hukm Shari‟. The rule that is extracted through Qiyas is a Hukm Shari‟ that must be followed as any other Hukm Shari‟ extracted from other legislative sources. The definitions and general rules which are extracted from the evidences are themselves considered Ahkam Shar'iah.

O Qiyas se fundamenta na 'Illah, que é o motivo comum entre duas questões. Se existe uma 'Illah, então o Qiyas pode ser realizado; caso contrário, o Qiyas não é possível. Segundo a opinião mais forte, a 'Illah deve ser declarada ou derivada de um texto da Shari'ah. Se for esse o caso, este Qiyas seria Shari'ah, porque a 'Illah foi declarada por um texto da Shari'ah. De acordo com esse ponto de vista, se essa 'Illah não tiver sido declarada nem derivada de um texto da Shari'ah, então o Qiyas não pode ser considerado válido do ponto de vista da Shari'ah, nem pode ser considerado um daleel válido.

Qiyas is established upon an „Illah, which is the common motive between any two issues. If an „Illah exists, then Qiyas can be performed otherwise Qiyas is not possible. According to the strongest opinion the „Illah must be stated or derived from a Shari‟ text. If this is the case, this Qiyas would be Shari‟ because the „Illah has been stated by a Shari‟ text. According to this view if this „Illah has not been stated or derived from a Shari‟ text, then the Qiyas cannot be considered valid from a Shari‟ perspective nor can it be considered as a valid daleel.

Está documentado que os Sahabah utilizaram o Qiyas em muitos casos. Quando Abu Bakr (ra) deu herança à avó materna e não à avó paterna, alguns dos Ansar disseram-lhe:

It is documented that the Sahabah used Qiyas in many instances. When Abu Bakr (ra) gave inheritance to the maternal grandmother and not the paternal one, some of the Ansar told him:

"Você deu herança a uma mulher (a avó materna) de um morto (o neto) que, se ela fosse a falecida, ele não herdaria dela. Por outro lado, você deixou de fora uma mulher (a avó paterna) que, se morresse, esta pessoa herdaria dela. Portanto, dê a elas a sexta parte da herança." Quando Abu Bakr ouviu esse qiyas, mudou sua decisão e estabeleceu a nova regra. Em outro exemplo, Umar (ra) hesitou em aplicar a pena de morte ao grupo que matou uma pessoa. Ali (ra) lhe disse:

"You have given inheritance to a woman (the maternal grandmother) from a dead person (the grandson) who, if she were the dead person, he would not inherit from her. On the other hand, you left out a woman (the paternal grandmother) who, if she died, this person will inherit from her. So give them the one-sixth of the inheritance." When Abu Bakr heard this Qiyas, he changed his rule and established the new rule. In another example, Umar (ra) doubted applying the death penalty for the group that kills a person. Ali (ra) told him:

"O Ameer al Mu'mineen. Se um grupo roubasse, você cortaria as mãos deles?" Umar disse: "Sim", e Ali respondeu: "É o mesmo." Assim, Ali fez Qiyas para a pena de morte de um grupo com base na pena de roubo para um grupo.

"O Ameer al Mu'mineen. If a group stole, would you cut their hands?" Umar said, "Yes," and Ali replied, "This is the same." Thus, Ali made Qiyas for the death penalty of a group based upon the penalty of theft for a group.

A evidência para o Qiyas são os textos da Shari'ah que contêm a 'Illah. A presença de uma 'Illah implica que devemos seguir a racionalidade do texto (ma'qool an-nass) do Kitaab e da Sunnah, pois a racionalidade não provém da mente, mas do próprio texto. Se a racionalidade do texto se estende a um assunto novo, então somos obrigados a estendê-la; caso contrário, não teríamos seguido o texto.

The evidence for Qiyas is the Shari‟ah texts which contain „Illah. The presence of an „Illah entails that we follow the rationale of the text (ma‟qool an-nass) of the Kitaab and Sunnah. Since the rationale is not from the mind but the text itself. If the rationale of the text extends to a new matter then we are obliged to extend it, otherwise we would not have followed the text.