বিচার বিভাগের ভিত্তি তিনটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত:

The basis of the Judiciary is set in three principles :

১) প্রতিটি ও প্রত্যেক বিষয়ে ইসলামী বিধান প্রয়োগ করা আবশ্যক।

1) That the application of the Islamic judgement on each and every issue is obligatory,.

২) ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো শরী‘আত অনুসরণ করা হারাম, এবং

2) That it is forbidden to follow any Shari‘ah other than Islam, and.

৩) ইসলাম ছাড়া অন্য যেকোনো শরীয়ত কুফর (কুফরি) ও তাগুত (বাতিল)।

3)Any Shari'ah other than Islam is kufr (disbelief) and taghut (falsehood).

এই কাঠামোর মধ্যেই ইসলামী রাষ্ট্রের বিচারব্যবস্থা কার্যকর থাকে, এবং এর উপর ভিত্তি করেই শরী‘আহ থেকে বিচারের সংজ্ঞা (‘আল-কাযা’) নির্ধারিত হয়।

It is within the framework of these that the Judicial System of the Islamic State operates, and it is based around these that the definition of the judiciary (‘al-Qadha’) is established from the Shari‘ah.

সুতরাং বিচার বিভাগের সংজ্ঞা ও উদ্দেশ্য হলো, "যেকোনো পরিস্থিতিতে আল্লাহর বিধান সম্পর্কে বৈধ বিচারকদের মতামত প্রদান করার সুযোগ দেওয়া, এবং তা কার্যকর করার কর্তৃত্বসহ।"

Thus, the definition and purpose of the judiciary is, “to allow the legitimate judges to provide the opinions about the divine rules on any situation, with the authority to enforce them.”.

বিচারব্যবস্থার বৈধতার প্রমাণসমূহ বিচারব্যবস্থার ভিত্তি ও এর বৈধতা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত। কুরআনের ক্ষেত্রে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন,

Evidences for the Legitimacy of the Judiciary The foundation of the judiciary system and its lawfulness are derived from the Qur’an and the Sunnah. As for the Qur’an, Allah (swt) says,.

“কিন্তু না, তোমার রবের শপথ, তারা ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে বিবাদীয় বিষয়ে তোমাকে বিচারক বানায় এবং তুমি যা ফয়সালা করো তাতে নিজেদের অন্তরে কোনো অস্বস্তি না পায় এবং পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে তা মেনে নেয়।” [TMQ 4:65]। “নিশ্চয়ই আমি তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আল্লাহ তোমাকে যা দেখিয়েছেন তদনুসারে তুমি মানুষের মধ্যে বিচার করো।” [TMQ 4:105]।

“But no, by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which you decide, and submit with full submission.” [TMQ 4:65]. “Lo! We reveal unto you the scripture with the truth, that you may judge between mankind by that which Allah has shown you.” [TMQ 4:105].

“অতএব তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী বিচার করো, আর তোমার নিকট যে সত্য এসেছে তা ছেড়ে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না।” [তরজমাতুল মাআনিল কুরআন ৫:৫১]

“So judge between them by whatever Allah has revealed, and follow not their desires away from the truth which has come to you.” [TMQ 5:51].

এই আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে মানুষের মধ্যে বিচার করা বৈধ, বরং তা ফরয (বাধ্যতামূলক), এবং তা কেবল আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর বিধান অনুযায়ীই হতে হবে।

These ayat clearly indicate that it is legitimate to judge between the people and indeed that it is fard (obligatory) to do so, referring only to the system of Allah (swt).

সুন্নাহর ক্ষেত্রে, রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজেই বিচার ব্যবস্থার দায়িত্বে ছিলেন এবং তিনি মানুষের মধ্যে বিচার করতেন। মুসলিম আবূ আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর স্ত্রী আয়েশা (রা.) বলেছেন, "সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস ও আব্দ ইবনে যাম'আ একটি ছেলেকে নিয়ে বিবাদ করেছিলেন। সা'দ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, সে আমার ভাই উতবা ইবনে আবী ওয়াক্কাসের ছেলে, কারণ তিনি স্পষ্ট করে বলেছিলেন যে সে তাঁর ছেলে। তার চেহারার দিকে তাকিয়ে দেখুন। আব্দ ইবনে যাম'আ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, সে আমার ভাই, কারণ সে আমার পিতার বিছানায় তাঁর দাসীর গর্ভে জন্মেছে। আল্লাহর রাসূল (সা.) তার চেহারার দিকে তাকালেন এবং উতবার সাথে তার স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন, তবুও তিনি বললেন, হে আব্দ ইবনে যাম'আ, সে তোমারই, কারণ সন্তানকে সেই ব্যক্তির সাথে সম্পৃক্ত করা হবে যার বিছানায় সে জন্মেছে, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর মারা।"

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (saw) was himself in charge of the Judicial System and he judged between people. Muslim reported on the authority of ‘A’isha (ra), wife of the Messenger of Allah (saw), that she said, “Sa‘ad ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zama‘a disputed with each other over a young boy. Sa‘ad said: Oh Messenger of Allah, he is the son of my brother Utbah ibn Abi Waqqas as he made explicit that he was his son. Look at his resemblance. Abd ibn Zama‘a said: Messenger of Allah, he is my brother as he was born on the bed of my father from his slave-girl. Allah’s Messenger (saw) looked at his resemblance and found a clear resemblance with Utbah, but he said: He is yours O Abd ibn Zama‘a, for the child is to be attributed to one on whose bed it is born, and stoning is for the adulterer.”.

এটি প্রমাণ করে যে মুহাম্মাদ ﷺ মানুষের মাঝে বিচারফয়সালা করতেন, এবং তাঁর ফয়সালা বাস্তবায়নের জন্য কর্তৃত্বপূর্ণ ছিল।

This is proof that Muhammad (saw) judged between the people, and that his judgement carried authority to be implemented.

সুন্নাহতে বিচারব্যবস্থার অন্যান্য দলিল

Other Evidences of the Judiciary in Sunnah.

আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসায়ী ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন: বুরাইদা (রাঃ) বলেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "বিচারক তিন প্রকার। তাদের মধ্যে দুই প্রকার জাহান্নামে যাবে এবং এক প্রকার জান্নাতে যাবে। যে সত্য জানে এবং সেই অনুযায়ী বিচার করে, সে জান্নাতে যাবে। যে সত্য জানে কিন্তু সে অনুযায়ী বিচার করে না, সে জাহান্নামে যাবে। আর যে সত্য জানে না এবং অজ্ঞতার সাথে মানুষের মধ্যে বিচার করে, সেও জাহান্নামে যাবে।"

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai, and Ibn Majah reported : Buraida said, The Messenger of Allah (saw) said, “The judges are three, two of them will go to the Hellfire and one will go to the Paradise. One knows the truth and he judges with it - he is in the paradise, one knows the truth and doesn’t judge by it, he will go to the Hellfire. The other doesn’t know the truth and judges between the people with ignorance - he will go to the Hellfire.”.

আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: আলী (রা.) বলেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "হে আলী, যদি দু'জন মানুষ তোমার কাছে বিচার চাইতে আসে, তবে প্রথমজনের কথা শোনার আগে তুমি তার পক্ষে রায় দিও না, যতক্ষণ না তুমি দ্বিতীয়জনের কথা শোনো, যাতে তুমি জানতে পারো কীভাবে বিচার করতে হবে।"

Ahmad and Abu Daud reported : Ali (ra) said the Messenger of Allah said, “Oh Ali, if two people come to ask you to judge between them, do not judge to the first one until you hear the word of the second one in order that you may know how to judge.”.

বুখারী, মুসলিম ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন: উম্মু সালামাহ (রাঃ) বলেন, দুই ব্যক্তি উত্তরাধিকার নিয়ে বিবাদ করে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এল, তাদের কারও কাছেই কোনো প্রমাণ ছিল না। তিনি ﷺ বললেন: "তোমরা আমার কাছে তোমাদের বিবাদ নিয়ে আস। আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আর তোমাদের একজন হয়তো অন্যজনের চেয়ে বাকপটু, ফলে আমি তার পক্ষে রায় দিতে পারি। আর আমি যদি তার জন্য এমন কিছুর রায় দিই যা তার নয়, অথচ তা আমি তার ভাইয়ের কাছ থেকে অধিকার হিসেবে নিয়ে দিই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে, কারণ আমি তাকে যা দেব তা তার পেটে জাহান্নামের একটি টুকরো হবে এবং কিয়ামতের দিন সে ঘাড় নিচু করে উপস্থিত হবে।" তখন দুই ব্যক্তিই কাঁদতে লাগল, এবং একজন বলল, "আমি আমার অংশ আমার ভাইকে দিয়ে দিলাম।" নবী ﷺ বললেন: "তোমরা এখন যাও, একসঙ্গে উত্তরাধিকার ভাগ করে নাও, তোমাদের উভয়ের কাছ থেকে অধিকার খুঁজে নাও, এবং তোমাদের প্রত্যেকে অপরকে বল, 'আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন', আর সে যা নিচ্ছে তা তাকে অনুমতি দাও, যাতে তোমরা উভয়েই প্রতিদান পাও।"

Bukhari, Muslim and Ahmad reported : Umm Salamah said, “Two men disputed about the inheritance and came to the Messenger of Allah (saw), neither having any proof. He (saw) said : Both of you bring your dispute to me and I am a man like you and one of you may have more eloquent speech, so I may judge in his favour. And if I judge for him something that does not belong to him and I take it as a right from his brother, he should not take it because whatever I give to him it will be a piece of Hellfire in his stomach and he will come bowing his neck on the Day of Judgement. Both of the men cried, and one man said, I give my share to my brother. The Prophet (saw) said go now together and divide the inheritance between you and seek the right from both of you and each one of you say to the other ‘May Allah forgive you’, and permit him what he takes in order for both of you to be rewarded.”.

বাইহাকী, দারাকুতনী ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন, "আল্লাহ যাকে বিচারক হওয়ার মাধ্যমে পরীক্ষা করেন, সে যেন বিবাদের একপক্ষকে তার কাছে বসতে না দেয়, অপরপক্ষকে তার কাছে না এনে। আর সে যেন তার বসার মাধ্যমে, তার উভয়ের প্রতি দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে এবং উভয়ের প্রতি তার বিচারের মাধ্যমে আল্লাহকে ভয় করে। সে যেন সতর্ক থাকে, যাতে একজনকে এমনভাবে তুচ্ছ করে না দেখে যেন অপরজন উচ্চতর, সে যেন সতর্ক থাকে, যাতে একজনের প্রতি উচ্চস্বরে কথা না বলে এবং অপরজনের প্রতি না বলে, এবং সে যেন উভয়ের ব্যাপারে সতর্ক থাকে।"

Baihaqi, Darqutni and Tabarani reported : The Messenger of Allah (saw) said, “Whoever Allah tests by letting him become a judge, should not let one party of a dispute sit near him without bringing the other party to sit near him. And he should fear Allah by his sitting, his looking to both of them and his judging to them. He should be careful not to look down to one as if the other was higher, he should be careful not to shout to one and not the other, and he should be careful of both of them.”.

মুসলিম, আবু দাউদ ও আন-নাসায়ী বর্ণনা করেছেন: ইবনু আব্বাস (রা.) বলেন, "আল্লাহর রাসূল ﷺ মানুষের মাঝে শপথ ও সাক্ষীর মাধ্যমে বিচার করতেন।"

Muslim, Abu Daud and Al-Nissai reported : Ibn Abbas said, “The Messenger of Allah (saw) judged between the people by oath and witnesses.”.

মাওয়ার্দী, ‘আদাবুল কাযী’ গ্রন্থে, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৩: “আল্লাহর রাসূল ﷺ ইসলামী রাষ্ট্রে বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন; তাঁদের একজন ছিলেন ইমাম আলী, একজন ছিলেন মু‘আয ইবনে জাবাল, এবং একজন ছিলেন আবূ মূসা আল-আশ‘আরী।”

Mawardi, in ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : “The Messenger of Allah (saw) appointed judges in the Islamic State; one of them was Imam Ali, one was Mu‘adh ibn Jabal and one was Abu Musa al-Ash‘ari.”.

মুসলিম বর্ণনা করেছেন: আবু হুরায়রা (রাঃ) বলেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ একটি খাদ্যস্তূপের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তার হাত সেই স্তূপের ভেতরে ঢোকালেন, তখন তাঁর আঙুল ভিজে গেল। তিনি বিক্রেতাকে বললেন: এটা কী? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এতে বৃষ্টি লেগে ভিজে গেছে। তিনি ﷺ বললেন: তুমি কেন এটা উপরে রাখলে না, যাতে মানুষ তা দেখতে পায়? যে আমাদের প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" এই সকল হাদীস বিচারব্যবস্থার সত্যতা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে এবং বিভিন্ন দিক থেকে ইসলামী রাষ্ট্রের বিচারব্যবস্থার কিছু উপাদান ব্যাখ্যা করে:

Muslim reported : Abu Hurayrah said, “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.” All these ahadith clearly state the authenticity of judging and explain from different angles some of the elements of the Judicial System of the Islamic State:

হাদীসসমূহ থেকে বোঝা যায় যে, বিচারকের প্রতিদানের কারণে মানুষ বিচারক হওয়ার জন্য উৎসাহিত হয়।

The ahadith indicate that people are motivated to become judges, due to the reward of the judge.

যাঁরা যোগ্য নন, অথচ বিচারক হতে চান, তাঁদের জন্য হাদীসসমূহ ভয়ের কারণ হয়ে ওঠে।

The ahadith make terrified those people who want to become judges if they are not capable.

হাদীসসমূহ আমাদের বিবাদের এবং বিচার-ফয়সালার মূলনীতি (উসূল) দেখিয়ে দেয়। যেমন, রাসূলুল্লাহ ﷺ 'আলী (রাঃ)-কে বলেছিলেন যে, তিনি যেন উভয় পক্ষের বক্তব্য না শোনা পর্যন্ত বিচার না করেন। এগুলো প্রমাণ করে যে, আমাদের এমন একটি আদালত থাকতে হবে যেখানে উভয় পক্ষ একসাথে বসবে এবং বিচারককে উভয় পক্ষের কথা শুনতে হবে। তিনি ﷺ আরও বলেছেন, তোমরা তাদের প্রতি দৃষ্টিপাতে, তাদের সাথে কথা বলায় এবং তাদের মধ্যে বিচার-ফয়সালা করায় আল্লাহকে ভয় করো।

The ahadith show us the usul (source) of disputing and the usul of judging, e.g. the Messenger of Allah (saw) told ‘Ali not to judge until he heard the statement of both parties. They show that we must have a court where both parties sit together and that the judge must listen to both parties. He said fear Allah at the way you look at them, talk to them and the way you judge between them.

তারা প্রতিনিধি নিযুক্ত করার ভিত্তি দেখায়। "উত্তম জিহ্বাধারীদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো" – এই উক্তির কারণে; সুতরাং নিজের পক্ষ থেকে কথা বলার জন্য কাউকে নিযুক্ত করা বৈধ।

They show the foundation of appointing a representative. Because of the saying, ‘Be careful of those with good tongues’; so it is permissible to appoint someone to speak on your behalf.

তারা প্রমাণ করে যে আল্লাহর রাসূল ﷺ শপথ ও সাক্ষী গ্রহণ করেছেন, এবং এগুলো এমন প্রমাণ যা মামলা প্রমাণের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা যেতে পারে।

They prove that the Messenger of Allah (saw) took oaths and witnesses and that they are evidences which can be used in proving cases.

তাঁরা বিচারকদের বিভিন্ন প্রকার উল্লেখ করেন, যেমন কাযী মুহতাসিব — যিনি বাজারে ন্যায়বিচার ও সততাপূর্ণ লেনদেন প্রতিষ্ঠা করেন।

They state types of judges, e.g. Qadi Muhtasib - who establishes justice and fair dealing in the market place.

তারা বিচারক নিয়োগের বৈধতার কথা উল্লেখ করেছেন, মাওয়ারদীর বর্ণনা অনুযায়ী—ইমাম ‘আলী ও মু‘আয ইবনু জাবাল।

They state the authenticity of appointing judges, as per Mawardi - Imam ‘Ali and Mu‘adh ibn Jabal.