অপরাধ সংঘটিত হয়েছে তা আদালতে প্রমাণ করার বিভিন্ন উপায় রয়েছে, তবে এগুলো কেবল সেসব উপায়ে সীমাবদ্ধ যেগুলো নিশ্চিত অপরাধ নির্ধারণ করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, একটি হত্যার অস্ত্রে থাকা আঙুলের ছাপের মতো পারিপার্শ্বিক প্রমাণ নিজে থেকেই আঙুলের ছাপের মালিকের অপরাধ সম্পর্কে শতভাগ নিশ্চয়তা দিতে যথেষ্ট নয়। সুতরাং, এ ধরনের প্রমাণ একা ইসলামী আদালতে গ্রহণযোগ্য নয়। নিশ্চিত প্রমাণ দিতে পারে এমন দুই ধরনের সাক্ষ্য রয়েছে:

There are various ways in which the perpetration of a crime can be proved in court, but these are restricted only to that which can ascertain definite guilt. For example, circumstantial evidence like fingerprints on a murder weapon are not in themselves sufficient to give 100% certainty of the guilt of the owner of the fingerprints. Therefore, this kind of evidence alone is unacceptable in the Islamic court. There are two types of testimony which can confer definite proof :

1) প্রত্যক্ষ সাক্ষ্য (শাহাদা): কোনো অপরাধ সংঘটিত হতে নিজ চোখে দেখেছেন এমন ব্যক্তির সাক্ষ্য একটি বৈধ প্রমাণ। তবে এটি কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যেখানে সাক্ষীর বিশ্বস্ততা প্রমাণিত হয়। এজন্য একটি বিশেষ আদালত রয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো উপস্থাপিত যেকোনো সাক্ষীর চরিত্র, স্মৃতিশক্তি, বুদ্ধিমত্তা ইত্যাদি যাচাই করা।

1) Eye-Witness Testimony (shahada) : The testimony of someone who has actually seen a crime occurring is a valid evidence. However, this is only applicable in the cases where the trustworthiness of the witness is proven. There is a special court whose purpose is to verify the character, memory, intelligence etc. of any witnesses who are brought forward.

উদাহরণস্বরূপ, ব্যভিচার (যিনা)-এর ক্ষেত্রে অপরাধটি প্রমাণ করতে চারজন চাক্ষুষ সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রয়োজন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন,

An example of this is in the case of adultery (zina) where the testimony of four eye witnesses are required to prove the crime. Allah (swt) says,.

“তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী তলব করো।” [TMQ 4:15]

“As for those of your women who are guilty of lewdness, call to witness four of you against them.” [TMQ 4:15].

যদি সাক্ষীদের কেউ সমর্থনকারী সাক্ষ্য উপস্থাপন করতে ব্যর্থ হয়, অথবা যে ব্যক্তি অপরাধের অভিযোগ করে সে যদি চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে, তবে তাদের কাযফ (মিথ্যা অপবাদ আরোপ)-এর শাস্তি ভোগ করতে হবে।

If any of the witnesses fails to bring corroborating testimony, or someone who accuses the crime cannot provide four witnesses, then they will be subject to punishment of qadhf (false accusation).

২) স্বীকারোক্তি (ইকরার): এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে অপরাধীর স্বীকারোক্তিই অপরাধ সাব্যস্ত করার জন্য যথেষ্ট, এবং তার এই স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে যথাযথ শাস্তি প্রয়োগ করা যেতে পারে।

2) Confession (iqrar) : It is agreed that the criminal’s confession is sufficient for the establishment of guilt and that, on the basis of his or her confession, the appropriate punishment can be inflicted.

আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: “গামিদ গোত্রের এক নারী নবী ﷺ-এর কাছে এসে বললেন, ‘আমি একটি শাস্তিযোগ্য যৌন অপরাধ করেছি।’ তিনি বললেন, ‘ফিরে যাও।’ সে ফিরে গেল, পরের দিন আবার তাঁর কাছে এসে বলল, ‘হয়তো আপনি আমাকে ফিরিয়ে দিতে চান, যেমন মাঈয ইবনে মালিককে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আল্লাহর কসম, আমি গর্ভবতী।’ তিনি তাকে বললেন, ‘ফিরে যাও।’ সে পরের দিন আবার ফিরে এলো। তিনি বললেন, ‘যতক্ষণ না সন্তান প্রসব করো ততক্ষণ ফিরে যাও।’ সে চলে গেল। সন্তান প্রসবের পর সে শিশুটিকে নিয়ে তাঁর কাছে এসে বলল, ‘এই যে, আমি তাকে জন্ম দিয়েছি।’ তিনি বললেন, ‘ফিরে যাও এবং দুধ পান করাও, যতক্ষণ না তার দুধ ছাড়ানো হয়।’ দুধ ছাড়ানোর পর সে শিশুটিকে নিয়ে এলো, তার হাতে এমন কিছু ছিল যা সে খাচ্ছিল। শিশুটিকে মুসলিমদের এক ব্যক্তির হাতে দেওয়া হলো, আর নবী ﷺ তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন। তখন তার জন্য একটি গর্ত খোঁড়া হলো, এবং তিনি তার ব্যাপারে আদেশ দিলেন, ফলে তাকে পাথর মেরে হত্যা করা হলো। খালিদও তাকে পাথর নিক্ষেপকারীদের একজন ছিলেন। তিনি তার দিকে একটি পাথর ছুঁড়লেন। তার রক্তের একটি ফোঁটা তাঁর গালে পড়লে তিনি তাকে গালি দিলেন। মুহাম্মাদ ﷺ তাঁকে বললেন, ‘ধীরে খালিদ। সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, সে এমনভাবে তওবা করেছে যে, যদি কোনো অন্যায়ভাবে কর আদায়কারী ব্যক্তিও তেমনভাবে তওবা করত, তবে তাকেও ক্ষমা করা হতো।’ এরপর তিনি তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, তার জানাযার সালাত আদায় করলেন, এবং তাকে দাফন করা হলো।

Abu Daud narrated that : “A woman of Ghamid came to the Prophet (saw) and said, ‘I have committed a punishable sexual act.’ He replied, ‘Go back.’ She then returned and on the next day came to him again and said, ‘Perhaps you want to send me back as you did to Ma‘az ibn Malik. I swear by Allah that I am pregnant.’ He said to her, ‘Go back.’ She returned to him the next day. He said, ‘Go back until you give birth to the child.’ She left. When she gave birth to the child she brought the child to him, and said, ‘Here he is! I have given birth to it.’ He said, ‘Go back and suckle him until you wean him.’ When she had weaned him, she brought the boy to him with something in his hand which he was eating. The boy was then given to a certain man of the Muslims and the Prophet (saw) commanded regarding her. So a pit was dug for her, and he gave orders about her and she was stoned to death. Khalid was one of those who were throwing stones at her. He threw a stone at her. When a drop of her blood fell on his cheek, he abused her. Muhammad (saw) said to him, ‘Gently Khalid. By Him in Whose hand is my soul, she has repented to such an extent that if one who wrongfully takes an extra were to repent to a like extent, he would be forgiven.’ Then giving command regarding her, he prayed over her and she was buried.”.

তবে যদি স্বীকারোক্তিকারী তার স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার করে, তাহলে শাস্তি সঙ্গে সঙ্গে বন্ধ করা হবে, কারণ অপরাধ আর নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত করা যায় না। যেমন, শাস্তি কার্যকর করার সময় যদি স্বীকারোক্তিকারী পালিয়ে যায় বা প্রতিবাদ শুরু করে, তবে এই একই বিধান প্রযোজ্য হবে।

If, however the confessor were to withdraw his or her confession, then the punishment would be stopped immediately, as guilt could no longer be definitely substantiated. This would also be the case if, for example, during the punishment the confessor ran away or began to protest.