ইসলাম এসেছিল একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা হিসেবে, মানুষের রচিত আইনের জুলুম ও দুর্নীতি চূর্ণ করতে এবং তার স্থলে আল্লাহ্‌র (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আইনের ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করতে। নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবীগণ আরবের কাফিরদের বিরুদ্ধে একটানা বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক সংগ্রাম চালিয়ে গিয়েছিলেন।

Islam came as a complete way of life, arriving to crush the tyranny and corruption of man-made laws, and to replace it with the justice of Allah’s (swt) law. The Prophet (saw) and his companions engaged in a continuous intellectual and political struggle against the disbelievers of Arabia.

তাঁর কাজ ছিল বহু স্তরে বিস্তৃত। তিনি তাঁর চারপাশের ব্যক্তিদের ইসলামের বার্তার প্রতি আহ্বান জানাতেন, তাঁদের ধনসম্পদ, মর্যাদা বা গোত্রীয় অবস্থান যা-ই হোক না কেন। কয়েকজন মানুষ এই আহ্বানে সাড়া দেন, যাঁদের মধ্যে ছিলেন শক্তিশালী ব্যক্তিরা, যেমন মুহাম্মাদ ﷺ-এর চাচা হামযাহ (রাঃ), এবং দুর্বল ব্যক্তিরা, যেমন আবিসিনিয়ার দাস বিলাল (রাঃ)।

His work was on several levels. He called individuals around him to the Message of Islam, regardless of their wealth, status or tribal position. A few people responded to this call, both the strong like Muhammad’s (saw) uncle Hamzah (ra), and the weak like Bilal (ra) who was an Abyssinian slave.

দ্বিতীয়ত, তিনি সমগ্র সমাজকে সম্বোধন করতেন—তাদের একত্র করতেন এবং প্রকাশ্যে তাঁর আহ্বান প্রচার করতেন। সাফা পর্বতে তিনি যখন গোত্রগুলোর সঙ্গে কথা বলেছিলেন, এবং যখন তিনি মুসলিমদের কা'বা (আল্লাহর ঘর)-এর চারপাশে প্রকাশ্য মিছিল করে তাওয়াফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন তিনি এভাবেই করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি তাদের অভ্যস্ত মন্দ বিশ্বাস ও আচার-অনুষ্ঠানের অবসান ঘটানোর আহ্বান জানান এবং এর তুলনায় ইসলামের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করেন।

Secondly, he would address the society as a whole - gathering them together and airing his call publicly. He did this when he spoke to the tribes on Mount Safa, and when he ordered the Muslims to make a public procession around the Ka’aba (House of Allah), calling for an end to the evil beliefs and practices that they were used to, and showing the superiority of Islam over these.

তিনি ক্ষমতা ও প্রভাবশালী ব্যক্তিদের কাছেও যেতেন, তাদের বস্তুগত সমর্থন চাইতেন এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি সম্পূর্ণ আনুগত্য দাবি করতেন। তিনি মক্কার আশেপাশের গোত্রগুলোর কাছে, কিংবা দূর থেকে শহরটি পরিদর্শনে আসা অন্যান্য গোত্রের নেতাদের কাছে এভাবে গিয়েছিলেন। অবশেষে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র অনুগ্রহে তিনি মদীনার আওস ও খাযরাজ গোত্রের কাছে সফল হন, যারা প্রথমদিকে প্রথম ইসলামী রাষ্ট্রের নিরাপত্তা বিধান করেছিল।

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State.

তিনি আরও এমন ব্যক্তিদের কাছে যেতেন যাদের ক্ষমতা ও প্রভাব ছিল, তাদের বস্তুগত সমর্থন পেতে চাইতেন এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি সম্পূর্ণ আনুগত্য দাবি করতেন। মক্কার আশপাশের গোত্রগুলোর কাছে, কিংবা দূর থেকে শহরটি দেখতে আসা অন্যান্য গোত্রের নেতাদের কাছে তিনি এভাবে যেতেন। অবশেষে আল্লাহর অনুগ্রহে তিনি মদীনার আওস ও খাযরাজ গোত্রের সঙ্গে সফল হলেন, যারা প্রথম ইসলামী রাষ্ট্রের নিরাপত্তা প্রদান করেছিল। এসব কাজের মাধ্যমে মুহাম্মাদ ﷺ এমন একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পথ প্রস্তুত করেন, যার শাসন কেবল আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র আদেশ ও নিষেধের ভিত্তিতে পরিচালিত হতো।

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State. With all this work, Muhammad (saw) prepared the way for the establishment of a state, whose governing was based solely on the commands and prohibitions of Allah (swt).

নিশ্চয়ই এটি হিজরতের প্রথম বছরে (৬২২ খ্রিস্টাব্দ) ঘটেছিল, যখন নবী মুহাম্মাদ ﷺ এবং তাঁর সাহাবীগণের (সাহাবাহ) দল মদীনায় প্রথম ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁরা মদীনার জনমতকে এমনভাবে রূপান্তরিত করতে সক্ষম হন যে তা ইসলামকে একটি ব্যবস্থা ও জীবনপদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করে। ফলে সেখানকার মানুষ তাদের সমাজের কাঠামো নির্ধারণের একমাত্র উৎস হিসেবে ইসলামকে মেনে নেয়। চলুন, ইসলামি রাষ্ট্রের অধীনে জীবনের এমন কিছু দিক দেখি, যেগুলো এর পূর্ববর্তী অবস্থার সঙ্গে ছিল সম্পূর্ণ বিপরীত:

Indeed this followed in the first year of Hijrah (622 CE), when Prophet Muhammad (saw) and his group of companions (the Sahabah) established the first Islamic State in Madinah. They managed to transform the public opinion in Madinah towards accepting Islam as a system and a way of life. Therefore the people there accepted Islam as the sole source for defining the structure of their society. Let us look at some of the aspects of life under the Islamic State, which were in contrast to what existed previous to it :

* রাসূলুল্লাহ ﷺ মদীনায় পদার্পণের প্রথম দিন থেকেই মুসলিম ও অমুসলিম উভয়ের উপর শাসন করেছেন এবং তাদের বিষয়াদি পরিচালনা করেছেন। তিনি একজন নেতা, রাজনীতিবিদ, প্রধান প্রশাসক এবং সশস্ত্র বাহিনীর সেনাপতি হিসেবে জনগণের উপর শাসনকার্য পরিচালনা করেছেন।

* The Messenger of Allah (saw) ruled over both Muslims and non- Muslims and he managed their affairs from the first day he set foot in Madinah. He governed over the people in his role as a leader, a politician, chief administrator and commander of the armed forces.

* নবী ﷺ প্রতিটি অঞ্চলে একজন ওয়ালী (প্রাদেশিক শাসনকর্তা) এবং প্রতিটি এলাকায় একজন আমেল (উপ-শাসনকর্তা) নিয়োগ করতেন, যাতে তাঁরা মানুষের সমস্যা সমাধানে সহায়তা করেন এবং তাঁর কাছে প্রাপ্ত ওহী অনুযায়ী সমাজের সুষ্ঠু পরিচালনা নিশ্চিত হয়। তিনি শাসনকর্তা ও প্রশাসকদের খোঁজখবর নিতেন এবং তাঁদের কাজ তত্ত্বাবধান করতেন।

* The Prophet (saw) appointed a wali (provincial governor) in every sector and an ‘aamel (sub-governor) in every region so as to help solve the problems of the people and to ensure the smooth running of society in accordance with the revelation which he received. He would take care to check on the governors and administrators and monitor their work.

ইসলামের যে ব্যবস্থা রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তা মানুষের জীবনকে এমনভাবে নিয়ন্ত্রণ করেছিল যা এর আগে কখনও দেখা যায়নি। এটি অন্য যেকোনো ব্যবস্থা থেকে স্বতন্ত্র ছিল এবং উৎস ও বিষয়বস্তু উভয় দিক থেকেই অনন্য ছিল। সমস্ত বিধান কুরআন ও নবী ﷺ-এর সুন্নাহর হেদায়াত থেকেই উৎসারিত হয়েছিল, এবং মানুষের তৈরি ধ্যানধারণার দুর্বলতা ও সীমাবদ্ধতা থেকে সেগুলো মুক্ত ছিল। ফলে মানুষকে আর বেঁচে থাকার জন্য একে অপরের গোত্রে হানা দিতে হতো না, কারণ তারা সবাই একই চিন্তাগত বিশ্বাস ধারণ করে ভাই-বোনে পরিণত হয়েছিল। একটি অনন্য অর্থনৈতিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা মালিকানার উপায়গুলো নিয়ন্ত্রণ করত এবং সম্পদের যথাযথ বণ্টন নিশ্চিত করত। বাজারে অর্থের প্রবাহ অব্যাহত রাখার ব্যবস্থাও এতে ছিল, যার ফলে সম্পদ কেবল ধনী ও ক্ষমতাবানদের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থেকে সকল মানুষের মধ্যে আবর্তিত হতে পারত।

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

* ইসলামের সামাজিক ব্যবস্থা নারীর যথাযথ মর্যাদা নিশ্চিত করেছে। ইসলাম নারীকে রাজনৈতিক জীবনের অনেক ক্ষেত্রে অংশগ্রহণের অধিকার, উত্তরাধিকার লাভের অধিকার, কাজ করার অধিকার এবং ব্যবসা পরিচালনার অধিকার দিয়েছে; এমনকি জীবনের প্রতিটি দিকে সম্মান ও মর্যাদা পাওয়ারও অধিকার দিয়েছে। নারীকে আর কেবল সম্পত্তির বস্তু হিসেবে দেখা হতো না, যার কোনো অধিকার নেই এবং সমাজে যার কোনো মূল্যবান অবস্থান নেই। বরং তাদেরকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কর্তৃক সৃষ্ট মানুষ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে, যাদের জীবনে নিজস্ব ভূমিকা রয়েছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র দৃষ্টিতে তাকওয়ার ক্ষেত্র ছাড়া পুরুষ ও নারীর মধ্যে আদৌ কোনো পার্থক্য নেই; কিয়ামতের দিন উভয়ের বিচার একই মানদণ্ডে হবে।

* The Social System of Islam guaranteed the proper treatment of women. Islam gave women the right to participate in many areas of political life, inherit, work, to conduct business, indeed to be honoured and respected in every aspect of their lives. Women were no longer to be seen as mere objects of property, with no rights nor any valued position in society. They were recognised as human beings created by Allah (swt) with their own roles to play in life. In the eyes of Allah (swt) there is absolutely no difference between a man and a woman except with regard to piety; they will both be judged by the same criteria on the Day of Judgement.

হিজরি ১০ম বর্ষে (৬৩২ খ্রিষ্টাব্দে) নবী মুহাম্মাদ ﷺ ইন্তেকাল করেন, এরপর ইসলামী রাষ্ট্রের নেতৃত্ব সাহাবিদের হাতে হস্তান্তরিত হয় - প্রথমে আবু বকর, তারপর উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। রাষ্ট্রের এই নতুন প্রধানরা খুলাফা (আক্ষরিক অর্থে 'উত্তরাধিকারী' বা 'স্থলাভিষিক্ত') নামে পরিচিত হন, আর রাষ্ট্রটি 'খিলাফাহ' নামে পরিচিত হয়। প্রতিটি খলীফার মৃত্যুর পর তাদের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে নতুন মুসলিম নেতা নিযুক্ত হতেন, যারা সবাই মানুষের উপর ইসলামের বিধান বাস্তবায়ন এবং সমগ্র মানবজাতির কাছে দাওয়াহ (ইসলামের প্রতি আহ্বান) পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব পালন করে যেতেন।

* In the 10th year of Hijrah (632 CE), the Prophet Muhammad (saw) died and thereafter the leadership of the Islamic State was passed on to the Sahaba - first Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and Ali (rai). These new heads of the State were known as Khulafa‘a (literally ‘successors’) and the State itself became known as the ‘Khilafah.’ After each Khaleefah passed away, new Muslim leaders were appointed to succeed them, all carrying on the duty of implementing the rules of Islam upon the people, and taking the da‘wah (invitation to Islam) to the rest of mankind.

* এক শতাব্দীরও কম সময়ের মধ্যে ইসলামী রাষ্ট্রের বিস্তার এমন হয়েছিল যে তা তখনকার জানা বিশ্বের দুই-তৃতীয়াংশেরও বেশি এলাকা ঘিরে ফেলেছিল। একসময়ের মহাশক্তিশালী সাম্রাজ্য, যেমন পারস্য, রোম, মিশর এবং আরও অনেক সাম্রাজ্য ইসলামী রাষ্ট্রের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তাদের বিভিন্ন সংস্কৃতি ও সভ্যতা একটি জাতির মধ্যে মিশে যায়, যা শরী‘আহ অনুযায়ী পরিচালিত হতো, এবং তাদের জনগণ দলে দলে ইসলাম গ্রহণ করে।

* In less than a century the Islamic State spread had until it encompassed more than two thirds of the known world at that time. Once great empires like the Persians, Romans, Egyptians and many others became absorbed by the Islamic State. Their different cultures and civilisations melted into one nation, running in accordance with the Shari‘ah, and their peoples embraced Islam in droves.

রাষ্ট্র মানুষের উপর ন্যায়ের সাথে শাসন করত, তাদের সম্পদ, সম্পত্তি, জীবন, সম্মান ও বিশ্বাসের নিরাপত্তা দিত।

* The State ruled with justice over people, giving them security of their wealth, property, lives, honour and beliefs.

* যদিও খিলাফত কিছু কঠিন সময় পার করেছে, যেমন যখন আল-আন্দালুসের (বর্তমান স্পেন ও পর্তুগাল) একটি প্রদেশ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; কিংবা যখন মিসরে ফাতেমীয় 'রাষ্ট্র' বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে; অথবা যখন খিলাফতের কর্তৃত্ব দুর্বল হয়ে যায় এবং প্রাদেশিক শাসকদের কর্তৃত্ব বৃদ্ধি পায়; এবং যখন এর উপর ক্রুসেডাররা আক্রমণ চালায়, তবুও তার অধিকাংশ সময় জুড়ে সে ছিল বিশ্বের শীর্ষস্থানীয় রাষ্ট্র এবং সমগ্র মানবজাতির জন্য আলোকবর্তিকা।

* Even though the Khilafah went through some bad times like when a province broke away in al-Andalus (modern day Spain and Portugal); or when the Fatimid ‘State’ broke away in Egypt; or when the authority of the Khilafah declined and the authority of the provincial governors increased; and also when it was invaded by the Crusaders, throughout most of its time it was the leading state in the world and the beacon of light for the whole of mankind.

ইসলামি আদর্শের শক্তির কারণে — যা জীবন সম্পর্কে একটি স্বতন্ত্র দৃষ্টিভঙ্গি, যার থেকে মানুষের বিষয়াদি পরিচালনার একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা উদ্ভূত হয় — ইসলামি রাষ্ট্র জাতীয় সীমারেখা ভেঙে দিতে, চিন্তা, ধারণা ও অভ্যাসকে ঐক্যবদ্ধ করতে এবং মানবজাতির মধ্যে সর্বোত্তম উম্মত প্রতিষ্ঠিত করতে সক্ষম হয়েছিল।

* Due to the strength of the Islamic ideology, which is a unique viewpoint about life from which a complete system emanates to run peoples affairs, the Islamic State managed to break down national barriers, unite thoughts, perceptions, habits and establish the best nation produced among people.

* রাষ্ট্রটি জীবনের সকল ক্ষেত্রে অগ্রগতির একটি পরিবেশ সৃষ্টি করেছিল। বৈজ্ঞানিক অর্জন ও প্রযুক্তিগত উন্নয়নে এটি বিশ্বকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল এবং বিশ্বের সম্পদ মানুষের মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে বণ্টন করেছিল। ধনীরা আর দরিদ্রদের উপর জুলুম করার অনুমতি পেত না, এবং দুর্বলদের শক্তিশালীদের অধীনতা মেনে নিতে হতো না।

* The State produced an atmosphere of progress in all areas of life. It excelled the world in its scientific achievements and technological advancements, and distributed the world’s resources fairly amongst the people. The rich were no longer permitted to oppress the poor, and the weak were not to be subject to subservience from the strong.

* ইসলাম যখন প্রভাবশালী শক্তিতে পরিণত হয়েছিল, তখন পৃথিবী সত্যিকার অর্থেই এক ‘গৌরবময় যুগে’ পৌঁছেছিল। ইসলাম যেসব দেশ ও অঞ্চল তার প্রভাব ও শাসনের অধীনে এসেছিল, সেখানকার মানুষের সঙ্গে কেমন আচরণ করেছিল, তা প্রমাণ করে এমন অনেক সাক্ষ্য রয়েছে। এমনকি অমুসলিম পণ্ডিতরাও ইসলামি রাষ্ট্রের অধীনে জীবনের গৌরবময় ইতিহাসের সাক্ষ্য দিয়েছেন।

* When Islam had become the dominant force, the world had arrived at a truly ‘Glorious Era.’ Many testimonies exist to demonstrate how Islam dealt with people of different countries and regions that have come under the influence and administration of Islam. Even non-Muslim scholars have attested to the glorious history of life under the Islamic State.

তুর্কিতে ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর স্যার টমাস আর্নল্ড তাঁর "The Preaching of Islam" গ্রন্থে এই পরিস্থিতির বর্ণনা দিয়েছেন:

After Islam was established in Turkey, Sir Thomas Arnold, in his book The Preaching of Islam narrates the situation as :

মুরাদ দ্বিতীয় ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠায় তাঁর মনোযোগ এবং গ্রিক সম্রাটদের আমলে প্রচলিত অপব্যবহারের সংস্কারের মাধ্যমে নিজেকে স্বতন্ত্রভাবে তুলে ধরেন, আর তিনি নির্মমভাবে সেই সব কর্মকর্তাদের শাস্তি দিতেন যারা তাঁর প্রজাদের কারও উপর জুলুম করত। পারস্যে মানুষের জীবন মূলত জরথুস্ত্রীয় পুরোহিতদের দ্বারা পরিচালিত হতো। তারা রাজার পরিষদে নিজেদের অবস্থানের সুযোগ নিত এবং তাদের সঙ্গে মতভেদ পোষণকারী অন্যান্য সব ধর্মীয় গোষ্ঠীর (আর সেগুলো ছিল অনেক) উপর নির্যাতন চালাত। এর মধ্যে ছিলেন প্রাচীন পারসিক ধর্মের অনুসারীরা, খ্রিস্টান, ইহুদি, সাবিয়ান এবং বহু সম্প্রদায়, যেখানে গ্নস্টিক, মানিকী ও বৌদ্ধদের চিন্তাধারা প্রকাশ পেয়েছিল। চার শতাব্দী ধরে রোম ও বাইজেন্টাইনের শক্তির মুখোমুখি দাঁড়িয়ে থাকা বিশাল পারস্য সাম্রাজ্য সপ্তম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ইসলামের শাসনের অধীনে আসে। এরপর এই বিভিন্ন ধর্মবিশ্বাসের অনুসারীরা আবার স্বস্তিতে নিঃশ্বাস নিতে পারে, এমন শাসনের অধীনে যা তাদের ধর্মীয় স্বাধীনতা এবং সামরিক সেবা থেকে অব্যাহতি দিত, বিনিময়ে সামান্য কর আদায়ের শর্তে। কারণ ইসলামী আইন শুধু খ্রিস্টান ও ইহুদিদের নয়, বরং জরথুস্ত্রীয়, সাবিয়ান, মূর্তিপূজক, অগ্নি ও পাথর উপাসকদেরও সহনশীলতা এবং জিযিয়া প্রদানের অধিকার দিয়েছিল। মুসলিম বিজ্ঞান ও চিন্তাধারা সম্পর্কে মন্টগোমারি ওয়াট *The Influence of Islam on Europe* গ্রন্থে যা বলেছেন:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

"যখন কেউ আরব (অর্থাৎ মুসলিম) পরীক্ষণ, আরব চিন্তাধারা ও আরব লেখালেখির পূর্ণ পরিধি সম্পর্কে অবগত হয়, তখন দেখা যায় যে আরবরা না থাকলে ইউরোপীয় বিজ্ঞান ও দর্শন যে সময়ে বিকশিত হয়েছিল, সেভাবে বিকশিত হতো না। আরবরা গ্রিক চিন্তার কেবল বাহক ছিল না, বরং প্রকৃত ধারক ছিল, যারা একদিকে তাদের শেখা বিষয়গুলো জীবন্ত রেখেছিল এবং অন্যদিকে সেগুলোর পরিধি বিস্তৃত করেছিল। ১১০০ সালের দিকে যখন ইউরোপীয়রা তাদের সারাসেন শত্রুদের বিজ্ঞান ও দর্শনে গভীরভাবে আগ্রহী হয়ে ওঠে, তখন সেই বিষয়গুলো শীর্ষে পৌঁছে গিয়েছিল; আর ইউরোপীয়দের নিজেদের আরও অগ্রগতি ঘটানোর আগে আরবদের কাছ থেকে যতটা সম্ভব শিখতে হয়েছিল।" "আজ অনেক মুসলিম যেমন পশ্চিমের মুখোমুখি হলে হীনমন্যতায় ভোগেন, ইতিহাস দেখায় যে মুসলিমদের দিকে ইউরোপীয়রা যখন তাকাত তখন ভূমিকা সম্পূর্ণ উল্টো ছিল। ওয়াট আরও বর্ণনা করেছেন, "ইসলামি সভ্যতার মুখোমুখি হয়ে পশ্চিম ইউরোপের যে হীনমন্যতাবোধ তৈরি হয়েছিল, তার নানা দিক ছিল। অনেক ক্ষেত্রে ইসলামি প্রযুক্তি ইউরোপীয়দের চেয়ে উন্নত ছিল এবং ধনী মুসলিমদের কাছে আরও বেশি বিলাসসামগ্রী ছিল; তবে এটি সম্ভবত একটি গৌণ কারণ ছিল। সামরিকভাবে অতীতে সারাসেনরা ভীতির কারণ ছিল, কিন্তু এখন নরম্যান নাইটরা তাদের সমকক্ষ প্রমাণিত হচ্ছিল। তবে ইসলামি শাসনের বিস্তৃতি ছিল দুর্জয়। দ্বাদশ শতাব্দীর শুরুতে মানুষ পৃথিবীকে তিনটি অংশে বিভক্ত বলে মনে করত: এশিয়া, আফ্রিকা ও ইউরোপ। এর মধ্যে সবচেয়ে বড় অংশ এশিয়াকে প্রায় সম্পূর্ণভাবে মুসলিম মনে করা হতো, আফ্রিকার বড় অংশও তাই, আর সমগ্র ইউরোপও খ্রিস্টান ছিল না। এভাবে ধারণা করা হতো যে পৃথিবীর প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ মুসলিম। যেসব খ্রিস্টান মুসলিমদের সংস্পর্শে এসেছিলেন, তাদের কাছে মুসলিমদের অটল শ্রেষ্ঠত্ববোধ নিশ্চয়ই অস্বস্তিকর ছিল। সাধারণভাবে ইসলামের প্রতি পশ্চিম ইউরোপীয়দের অনুভূতি একটি বৃহৎ রাষ্ট্রের অধিকারবঞ্চিত শ্রেণির অনুভূতির চেয়ে ভিন্ন ছিল না।" H.G. Wells তাঁর The Outline of History গ্রন্থে বলেছেন:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

“ইসলাম এমন এক সমাজ গড়ে তুলেছে যা পৃথিবীর অন্য যেকোনো সমাজের তুলনায় ব্যাপক নিষ্ঠুরতা ও সামাজিক নিপীড়ন থেকে অধিক মুক্ত ছিল।” নরম্যান ক্যান্টর তাঁর “দ্য স্যাক্রেড চেইন” গ্রন্থে ইসলামী রাষ্ট্রের অধীনে ইহুদিদের ইতিহাস সম্পর্কে লিখেছেন, “একাদশ শতাব্দীতে স্পেনের (সেফার্ড) ইহুদি সম্প্রদায়গুলোর নেতৃত্বে থাকা বণিক ও পণ্ডিতরা সাধারণত মুসলিম শাসকদের সঙ্গে সুসম্পর্ক বজায় রাখতেন। তবু ইহুদিদের স্বাচ্ছন্দ্য ও সমৃদ্ধি, আরবি ভাষা, সাহিত্য, দর্শন ও বিজ্ঞানে তাদের ক্রমবর্ধমান দক্ষতা, প্রাচীন ইহুদি আইন ও তালমুদীয় জ্ঞানের প্রতি তাদের নিষ্ঠাকে ক্ষুণ্ণ করেনি। একাদশ শতাব্দীতে আরব শাসন ও অর্থনীতির সুফল ভোগ করার পাশাপাশি তারা হালাখিক সংস্কৃতি সংরক্ষণেও আগ্রহী ছিল।” দুঃখজনকভাবে, মুসলিম উম্মাহ ও ইসলামী রাষ্ট্রের এই অসাধারণ সাফল্য, যদিও তা দেড় সহস্রাধিক বছর স্থায়ী হয়েছিল, চিরকাল অব্যাহত থাকার নিয়তি ছিল না। মুসলিমদের জন্য উন্মুক্ত হওয়া সুফলের দিকে কাফিরদের চোখ ঈর্ষার দৃষ্টিতে তাকাল, এবং রাষ্ট্রের ক্রমবর্ধমান ও উদ্বেগজনক সম্প্রসারণের গতি দেখে তারা এর অবসান ঘটাতে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হলো।

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.