ইসলামে বিচার ব্যবস্থা সম্পূর্ণরূপে শরীয়াহ্র উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। আমাদের মনে রাখতে হবে যে, ইসলামকে তার সামগ্রিকতায় প্রয়োগ না করা পর্যন্ত ন্যায়বিচার পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। এর ব্যতিক্রম করলে আল্লাহর আদেশের কিছু অংশ পরিত্যাগ করা হবে এবং মানুষের শাসনকে এই বিষয়টি মোকাবিলায় অধিক সক্ষম মনে করে গ্রহণ করা হবে। এতে কেবল সমাজের কল্যাণই বিঘ্নিত হয় না, বরং এটি এই স্বীকৃতিও বহন করে যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) প্রকৃতপক্ষে সার্বভৌম নন। কুরআনে আমরা পাই, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নবী ﷺ-কে বলেন:

The judicial system in Islam is solely based on the Shari‘ah. We must be mindful of the fact that justice cannot be fully served until and unless Islam is applied in its totality. To do otherwise, would mean leaving parts of Allah’s commandments and accepting the rule of man as better able to cope with the issue at hand. This not only leads to the disruption of the society’s well-being but is also an acknowledgement that Allah (swt) is not truly the Sovereign. We find in the Qur’an, Allah (swt) says to the Prophet (saw) :

“কিন্তু না, তোমার রবের কসম, তারা ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তোমাকে তাদের মধ্যকার সকল বিবাদে বিচারক বানায়, এবং নিজেদের অন্তরে তোমার সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে কোনো প্রতিরোধ খুঁজে না পায়, বরং পূর্ণ আস্থার সাথে তা মেনে নেয়।” [তাফসীরে মা'আরেফুল কুরআন ৪:৬৫]

“But no by your Lord they can have no (real) faith until they make you judge in all disputes between them and in their souls find no resistance against your decisions but accept them with the fullest conviction.” [TMQ 4:65].

ইসলামী বিচারব্যবস্থার বিস্তারিত আলোচনা অন্যত্র করা হয়েছে (দেখুন: বিচারব্যবস্থা), তবে এখানে শাসনব্যবস্থার সঙ্গে আদালতের সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করা উপযোগী।

The details of the Islamic judicial system are discussed elsewhere (see the Judicial System), but it is useful to discuss here the relationship of the ruling system with the courts.

ইসলামী রাষ্ট্রব্যবস্থার বিচারকদের এই শ্রেণিটি সেসব বিচারককে নিয়ে গঠিত, যারা জনগণ ও রাষ্ট্রের মধ্যে উদ্ভূত বিবাদের মীমাংসা করেন। এই বিচারকের এখতিয়ার থাকে মাহকামাতুল মাযালিম (অন্যায় কর্মের আদালত) নামক আদালতের মধ্যে। মূলত, ইসলামী রাষ্ট্রে অন্যায় কর্মসমূহ দূর করার জন্য এই মাযালিম আদালতের বিচারককে নিয়োগ দেওয়া হয়, তা খলীফা, শাসনকর্তা বা রাষ্ট্রের অন্য যেকোনো কর্মকর্তার দ্বারা সংঘটিত হোক না কেন। জনগণ ও ইসলামী রাষ্ট্রের কর্মকর্তাদের মধ্যে বিবাদের ক্ষেত্রে, এই আদালতের বিচারকের অধিকার রয়েছে রাষ্ট্রের সেই কর্মকর্তাকে বরখাস্ত করার, যখন শরী‘আহ লঙ্ঘনে তার অবহেলা কিংবা জনগণের প্রতি তার কৃত অবিচার প্রমাণিত হয়।

This category of judges within the ruling system of Islam consists of judges who settle disputes arising among the people and the State. This judge has jurisdiction within a court called Mahkamat al-Madhaalim (the Court of Unjust Acts) in the Islamic State. In essence, this judge of the Court of Unjust Acts is appointed to remove all unjust acts within the Islamic State, whether they are committed by the Khaleefah, governors, or any other official of the State. In cases of disputes between the people and the officials of the Islamic State, the judge of this court has the right to dismiss the official of the State once his negligence of the Shari‘ah or injustice committed upon the people is established.

উদাহরণস্বরূপ, এই আদালত ইসলামী রাষ্ট্র কর্তৃক সম্পাদিত সেসব বিষয় তদন্ত করতে পারে যেখানে নাগরিকদের প্রতি বৈষম্য রয়েছে, শরী‘আহ্‌র অনুচিত প্রয়োগ, ইসলামী রাষ্ট্রের শরী‘আহ্ বা সংবিধানের অনুচিত ব্যাখ্যা, খলীফাহ্‌কে দেওয়া পরামর্শসমূহের প্রতি তাঁর অবহেলা, ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিকদের উপর অন্যায়ভাবে কর আরোপ করা, ইত্যাদি।

As examples, this court may investigate all matters executed by the Islamic State involving discrimination upon citizens, improper application of the Shari‘ah, improper interpretation of the Shari‘ah or the Constitution of the Islamic State, negligence by the Khaleefah of the opinions given to him, forcing a tax unduly upon the citizens of the Islamic State, etc.

খলীফার শরীয়তের প্রতি অবহেলার বিষয়ে কোনো মামলা পর্যালোচনা করার সময় একটি আকর্ষণীয় পরিস্থিতির উদ্ভব হয়। কাযী আল-মাযালিমকে হয় খলীফার কর্মকাণ্ডের পক্ষে, নয়তো বিপক্ষে রায় দিতে হবে। যদি রায় খলীফার পক্ষে যায়, তবে খলীফার দায়িত্ব বহাল থাকবে, বরং এতে মামলাটি সঠিক বলে গণ্য হবে এবং তাকে অবহেলা বলা যাবে না। অন্যদিকে, যদি বিচারক খলীফার বিপক্ষে রায় দেন, যার অর্থ শরীয়তের প্রতি অবহেলা, তবে খলীফাকে বিচারকের রায় মেনে নিতে হবে। যদি তিনি তা পালন করতে ব্যর্থ হন, তবে শরীয়তের প্রতি অবহেলার কারণে বিচারক তাকে তার পদ থেকে অপসারণ করার ক্ষমতা পাবেন।

An interesting situation arises when a case is studied involving the Khaleefah’s negligence of the Shari‘ah. The Qadi al-Madhaalim will have to either pass a judgement in favour of the actions of the Khaleefah or against him. If it is in favour of the Khaleefah, then the Khaleefah’s mandate will remain, and will, in fact, render the case as being proper and not negligence. If, on the other hand, the judge decides against the Khaleefah, which entails negligence of the Shari‘ah, the Khaleefah must abide by the judgement of the judge. If he fails to do so, the judge will be authorised to remove the Khaleefah from his position on the grounds of negligence of Shari‘ah.