অপরাধীরা যে শাস্তির আওতায় পড়তে পারে, তা চার ধরনের। সেগুলো হলো:

There are four categories of punishment that criminals may be subject to. These are :

১. হুদূদ: এই শাস্তি আল্লাহর (SWT) হক, এবং এটি সাতটি ভিন্ন অপরাধের প্রতিফল, যা কেউ ক্ষমা করতে পারে না। এগুলো হলো:

1. Hadud : This punishment is the right of Allah (swt), and it is a retribution for seven different crimes, which no-one can forgive. These are:

a) ব্যভিচার বা জিনা (zina) : অবিবাহিত ব্যক্তির জন্য জিনা (অর্থাৎ বিবাহের আগে যৌনসম্পর্ক) করলে শাস্তি হলো একশত বেত্রাঘাত, আর বিবাহিত ব্যক্তি জিনা করলে (যেখানে জিনাকারী বা জিনাকারীরা বিবাহিত) শাস্তি হলো পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড।

a) Fornication or adultery (zina) : The punishment is 100 lashes for fornication (i.e. pre-marital sex) or stoning to death for adultery (where the fornicator/s is/are married).

(খ) মিথ্যা অপবাদ (কাযফ): কোনো পুরুষ বা নারীর বিরুদ্ধে ব্যভিচারের মিথ্যা অভিযোগ ইঙ্গিতে আরোপ করা। এর শাস্তি আশিটি বেত্রাঘাত।

b) False Accusation (qadhf) : Where a false charge of adultery is insinuated against a man or woman. The punishment is 80 lashes.

গ) চুরি (সারিকা): যেখানে অপরাধ হলো চুরি। এর শাস্তি হলো হাত কেটে ফেলা, তবে অপরাধের পরিস্থিতি সংক্রান্ত সাতটি শর্ত পূরণ হতে হবে।

c) Theft (sariqa) : Where theft is the crime. The punishment is cutting off of the hand, provided seven conditions are fulfilled concerning the circumstances of the crime.

d) মাদকদ্রব্য সেবন (খামর): যেমন মদ পান করার অপরাধ। এর শাস্তি হলো ৮০টি বেত্রাঘাত।

d) Consumption of Intoxicants (khamr) : Where the crime is for example drinking wine. The punishment is 80 lashes.

ই) রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (আল-বাগী): যেখানে কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠী রাষ্ট্রের কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, যেমন উম্মাহর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে। এর শাস্তি মৃত্যুদণ্ড।

e) Rebellion against the State (al-baghi) : Where individuals or groups revolt against the authority of the State, e.g. motivation of division of the Ummah. The punishment is death.

চ) ধর্মত্যাগ (আল-ইরতিদাদ): যখন কোনো মুসলিম পুরুষ বা নারী তাদের বিশ্বাস পরিবর্তন করে এবং উপদেশ দেওয়ার পরও ফিরে আসতে অস্বীকার করে। এর শাস্তি মৃত্যু।

f) Apostasy (al-irtidad) : Where a Muslim changes his or her belief, and refuses to return after advice is given. The punishment is death.

চ) সড়ক ডাকাতি (হিরাবা): যেখানে ডাকাতরা উন্মুক্ত মহাসড়কে পথচারীদের উপর আক্রমণ করে। এর শাস্তি হলো বিপরীত দিক থেকে হাত ও পা কেটে ফেলা, আর অপরাধের ফলে যদি শিকারের মৃত্যু ঘটে থাকে, তবে মৃত্যুদণ্ড।

g) Highway Robbery (hiraba) : Where robbers attack passers by on the open highways. The punishment is cutting off the hand and foot on opposite sides, or death if the crime led to the death of the victim.

এই বিষয়গুলোতে, যদি কাউকে অপরাধের দোষী প্রমাণিত করা হয় এবং শাস্তির সমস্ত শর্ত পূরণ হয়, তবে অপরাধীর জন্য কোনো শিথিলতা বা ক্ষমা নেই। মুহাম্মাদ ﷺ বলেছেন, “আল্লাহর শপথ, যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা চুরি করত, আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।”

In these issues, if someone is proven to be guilty of the crime and all the conditions for the punishment are fulfilled, there is no leniency or pardon for the perpetrator. Muhammad (saw) said, “By Allah, if Fatimah the daughter of Muhammad stole, I would cut her hand.”.

২. আল-জিনায়াত (বা কিসাস): এটি এমন অপরাধসমূহ নিয়ে আলোচনা করে যা কোনো ব্যক্তির অধিকারের বিরুদ্ধে সংঘটিত হয়, যেখানে ভুক্তভোগীর অধিকার থাকে অপরাধীর শাস্তি দাবি করার, অথবা তাকে ক্ষমা করে দিয়ে রক্তপণ (দিয়্যাহ) দাবি করার। এটি মূলত হত্যা ও শারীরিক আঘাত সংক্রান্ত বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করে, তা অবৈধ হোক বা দুর্ঘটনাবশত। উদাহরণস্বরূপ, কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকাণ্ড ঘটালে, নিহত ব্যক্তির পরিবার অপরাধীকে হত্যার দাবি করতে পারে, অথবা তাকে ক্ষমা করে রক্তপণ দাবি করতে পারে। রক্তপণের পরিমাণ অপরাধের প্রকৃতি অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে:

2. Al-Jynayaat (or qisas): This concerns crimes against the rights of an individual where the victim has the option to demand punishment or forgive the criminal and demand blood money (diyyah). It concerns mainly the issues of killing and bodily harm, whether unlawful or accidental. For example, if someone deliberately committed murder, the family of the victim could demand that the perpetrator be killed, or they could forgive them and demand blood money. The value of blood money varies depending on the nature of the crime:

ক) ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর কাছ থেকে নেওয়া রক্তপণ হলো একশোটি উট, যার মধ্যে চল্লিশটি গর্ভবতী হতে হবে, অথবা এর সমমূল্যের অর্থ।

a) Blood money from the one who kills with intention is 100 camels, 40 of which must be pregnant, or the equivalent monetary value.

খ) ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে অর্থাৎ অনিচ্ছাকৃত হত্যায় যে ব্যক্তি হত্যা করে, তার উপর রক্তপণ হলো একশোটি উট।

b) Blood money from the one who kills unintentionally i.e. manslaughter, is the equivalent of 100 camels.

আবু বকর (রাঃ) থেকে নাসাঈ ও দারিমী বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ ইয়েমেনবাসীর কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন, আর সেই চিঠিতে ছিল: “যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে অন্যায়ভাবে হত্যা করবে, তাকে তার হাতের কাজের বদলা দিতে হবে, যদি না নিহতের উত্তরাধিকারীরা অন্যভাবে সম্মত হয়। আর তাতে ছিল: একজন পুরুষকে একজন নারীর হত্যার বদলে হত্যা করা হবে। আর তাতে ছিল: একটি প্রাণ হত্যার জন্য একশত উটের দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে...”।

It is narrated by al-Nissai and Darimi that Abu Bakr reported that the Messenger of Allah (saw) wrote to the inhabitants of Yemen and there was in his letter : “Whosoever kills a believer unjustly will suffer retaliation for what his hand has done unless the relatives of the murdered man consent otherwise. And therein it was : A man shall be killed for the murder of a woman. And therein it was : For the murder of a life, there is bloodwit of 100 camels...”.

অন্য একটি হাদীসে, যা ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, উল্লেখ আছে যে শরীরের প্রতিটি অঙ্গের জন্য দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে; যেমন, চোখের দিয়াত হলো ৫০টি উটের সমান।

Another hadith narrated by Imam Nissai mentions that every part of the body has blood money, for example, the blood money for the eyes is equivalent of 50 camels.

৩. আত-তা'যীর: এটিকে সমাজের অধিকার বলে গণ্য করা হয়। এতে সেই বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত, যা কিসাস বা হুদূদের আওতাভুক্ত নয়, কিন্তু সমাজের অধিকারকে প্রভাবিত করে, যেমন রাস্তায় চেঁচামেচি করা, বাজারে প্রতারণা করা ইত্যাদি। মামলা পরিচালনাকারী বিচারক অপরাধের গুরুত্ব ও প্রকৃতি বিবেচনা করেন এবং নিজস্ব ইজতিহাদ (অর্থাৎ ইসলামী নুসূসের গবেষণা) অনুযায়ী তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শাস্তি নির্ধারণ করেন। শাস্তি সতর্কবাণী থেকে শুরু করে মৃত্যুদণ্ড পর্যন্ত হতে পারে। 'উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সময়ে ঘটে যাওয়া একটি বিখ্যাত উদাহরণ রয়েছে, যেখানে তিনি মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার অপরাধে এক আলিমকে শাস্তি দেন। তিনি আদেশ দেন যে, তার মাথা মুণ্ডন করা হবে, মুখে কালি মাখানো হবে, এবং তাকে অর্ধনগ্ন অবস্থায় গাধার পিঠে উল্টো করে বসিয়ে লোকজনের সামনে প্রদর্শন করানো হবে।

3. Al-Ta‘azir : This is considered the right of the community. It covers those issues which are not part of the qisas or hadud, but which affect the right of the community such as shouting in the streets, cheating in the market place etc. The judge presiding over the case will study the severity and nature of the crime and prescribe a punishment to match it from his own ijtihad (i.e. study of the Islamic texts).The punishments may range from anywhere between a warning to death. One famous example happened in the time of ‘Umar ibn al-Khattab (ra), where he punished a scholar who gave false testimony. He ordered that the scholar should have his head shaved, his face painted black, and be paraded semi-clothed in front of the people while sitting backwards on a donkey.

৪. আল-মুখালাফাত: এটি রাষ্ট্রের অধিকার সংক্রান্ত ক্ষেত্রগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে অপরাধ তখন সংঘটিত হয় যখন কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠী রাষ্ট্র কর্তৃক প্রণীত কোনো আইন লঙ্ঘন করে, যেমন গতিসীমা ভঙ্গ করা বা নো-পার্কিং এলাকায় গাড়ি পার্ক করা। এর শাস্তি বিচারকের বিবেচনার উপর নির্ভর করে, যা তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ বা রাষ্ট্রের গৃহীত সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়।

4. Al-Mukhalafat : This covers the areas of the rights of the State. Here the crime is committed when a person or group contravenes a law which the State has enacted, such as breaking the speed limit or parking in no-parking areas. The punishment is at the discretion of the judge, based on his own ijtihad or the adoption of the State.