Allah, der Erhabene, sagt: {Wahrlich, alle Dinge haben Wir in einem bestimmten Maß erschaffen.} (Al-Qamar: 49)

Allah Most High says, {Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

In seinem Tafsir hob Ibn al-Jawzi zwei Ansichten hinsichtlich des Anlasses der Offenbarung dieses Verses hervor.

In his Tafsir, Ibn AI-Jawzi highlighted two views concerning the occasion of revelation of this verse.

Die erste Ansicht wird von Muslim auf die Autorität von Abu Hurairah überliefert (möge Allah mit ihm zufrieden sein).

The first view is reported by Muslim on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him)

dass die Ungläubigen von Mekka kamen, um mit dem Gesandten Allahs ﷺ über die Vorherbestimmung zu streiten, woraufhin der Vers offenbart wurde, um ihre Behauptungen zu widerlegen. Abu Umamah hingegen ist der Ansicht, dieser Vers sei im Zusammenhang mit dem sogenannten Fatalismus offenbart worden. Die zweite Auffassung lautet, dass der Bischof von Najran zum Gesandten Allahs ﷺ kam und sagte: „O Muhammad! Du behauptest, dass die Sünden von Allah vorherbestimmt sind, doch das ist eine falsche Haltung.“ Der Gesandte Allahs ﷺ erwiderte: „Ihr seid die Feinde Allahs.“ Daraufhin wurden folgende Verse offenbart: {Gewiss, die Sünder sind im Irrtum und im Wahnsinn. An dem Tage, an dem sie auf ihren Gesichtern in das Feuer geschleift werden: „Kostet die Berührung der Hölle!“ Wahrlich, alle Dinge haben Wir in einem Maß erschaffen.} (Al-Qamar: 47–49)

that the disbelievers of Mecca came to dispute with the Messenger of Allah concerning the Destiny, then the verse was revealed to refute their claims. Abu Umamah, however, is of the opinion that this verse was revealed concerning the so-called fatalism. The second view is that the bishop of Najran came to the Messenger of Allah (pbuh) and said, "O Muhammed! you claim that sins are predetermined by Allah, but this is a wrong attitude." The Messenger of Allah (pbuh) replied, "You are the enemies of Allah.” Then the following verses were revealed {Truly those in sin are the ones in error and madness. The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear.) taste ye the touch of Hell!’ Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 47-49)

'Umar Ibn al-Khattab sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Am Tag des Gerichts wird Allah die Ersten und die Letzten der Menschen versammeln und dann einen Rufer anweisen, mit lauter Stimme zu rufen: Wo sind die Feinde Allahs?' Die Schicksalsleugner würden sich dann erheben, woraufhin ihnen befohlen würde, in die Hölle zu gehen.“1

'Umar Ibn al-Khattab said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, Allah will gather the first and the last of people and then order a caller to say with a clear voice, where are the enemies of Allah?" The fatalists would stand whereupon they would be ordered to go to Hell.”1

Allah sagt: {Kostet nun die Berührung der Hölle! Wahrlich, alle Dinge haben Wir nach Maß und Bestimmung erschaffen.

Allah says, {Taste ye the touch of Hell! Verily, all things have We created in proportion and measure.

} Diese Männer werden Feinde Allahs genannt, weil sie darüber streiten, wie Allah Sünden vorherbestimmt und die Sünder dann dafür bestraft." Hischam ibn Hassan kommentierte: „Bei Allah, wenn ein Fatalist ununterbrochen fastet, bis er so dünn wie ein Faden wird, oder ununterbrochen betet, bis er so schwach wie eine Schnur wird, würde Allah befehlen, ihn auf seinem Gesicht durch das Feuer zu schleifen, und dann zu ihm sagen: {Koste die Berührung der Hölle! „Wahrlich, alle Dinge haben Wir in Maß und Bestimmung erschaffen.“}" 2

} Those men are called the enemies of Allah because they dispute how Allah predetermines sins and then punishes the sinners thereby." Hisham Ibn Hassan commented, "By Allah if a fatalist observes continuous fasting until he becomes as thin as thread, or observes continuous Prayer until he becomes as faint as string, Allah would order him to be dragged through the Fire on his face and then say to him {taste the touch of Hell! “Verily all things Have We created in proportion and measure.}” 2

Ibn 'Umar (möge Allah mit beiden zufrieden sein): Der Prophet ﷺ sagte: „Alles geschieht gemäß der Bestimmung Allahs, sogar die Unfähigkeit und die Klugheit.“ 3

Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) the Prophet said, "Everything runs in accordance with Allah's Destiny even the inability and intelligence.” 3

Ibn ʿAbbas sagte: „Alle Dinge haben Wir in Maß und Bemessung erschaffen, und sie sind in al-Lauh al-Mahfuz (der wohlbehüteten Tafel) verzeichnet." Allah, der Erhabene, sagt: {Doch Allah hat euch erschaffen und das, was ihr hervorbringt!} (As-Saffat: 96)

Ibn 'Abbas said, "All things have We created in proportion and measure and they are recorded in AILawh AI-Mahfuz (The TabletPreserved)." Allah Most High says, {But Allah has created you and your hadiwork! } (Al-saffat: 96)

Ibn Jarir sagte in seinem Kommentar zu diesem Vers: „Der Vers hat zwei Deutungen:

Ibn Jarir, in his commentary on this verse, said, "The verse is of two indications:

Erstens kann es bedeuten, dass Allah euch und das, was ihr herstellt, geschaffen hat, d. h. die Götzen. In Sure Asch-Schams sagt Allah der Erhabene: {Und Er hat ihr ihre Verruchtheit und ihre Gottesfurcht eingegeben.} (Asch-Schams: 8)

First, it may mean that Allah has created you and what you make, i.e., idols." In Surah Ash-Shams, Allah Most High says, {And its inspiration as to its wrong and its right.} (Ash-shams: 8)

Sa'id Ibn Jubair erklärte die Bedeutung dieses Verses mit den Worten: {Allah pflanzt in sie die Eigenschaften des Guten und die Eigenschaften des Bösen ein.} Ein Hadith lautet: „Allah leitet manche Menschen auf den geraden Weg und wird ihnen Barmherzigkeit gewähren. Andere hingegen gehen gemäß Allahs Bestimmung in die Irre, und sie werden daher nach Allahs Gerechtigkeit zum Höllenfeuer verdammt." Ibn Zaid sagte: „Allah führt sie auf den Weg der Rechtschaffenheit oder lässt sie auf dem Weg des Bösen irregehen." Mu'adh Ibn Jabal (möge Allah ihm wohlgefällig sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ gesagt habe: „Es gab keinen Propheten, den Allah zu den Menschen gesandt hat, ohne dass es unter seinem Volk Qadariyyah (Fatalisten) gab."

Sa'id Ibn Jubair explained the meaning of this verse saying, {Allah implants in it the traits of good and the traits of evil.} A hadith states, "Allah guides some people to the straight way and will grant them mercy. Whereas others go astray in accordance with Allah's Destiny and therefore they will be decreed to Hell-fire with Allah's Justice." Ibn Zaid stated, "Allah leads it to the way of righteousness or leaves it to go astray in the way of evil." Mu'adh Ibn Jabal (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "There was no prophet sent to people by Allah but amongst his people there were Qadariyyah (fatalists)

und die Murji'ah (die Aufschiebenden). Gewiss, Allah hat die Qadariyyah und die Murji'ah auf den Zungen von siebzig Propheten verflucht.1

and Murji'ah (Postponers). Surely, Allah has cursed the Qadariyyah and Murji' ah on the tongues of seventy prophets.”1

„Aʾischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Qadariyya (Schicksalsleugner) sind die Magier dieser Umma.“2

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The Qadiriyyah (fatalists j are the Magians of this Ummah.”2

Ibn ʿUmar (möge Allah an ihm Wohlgefallen haben) berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Jede Umma hat ihre Magier, und die Magier dieser Umma sind jene, die die Vorherbestimmung Allahs leugnen." Er fügte hinzu: „Wenn einer von ihnen Gold im Wert des Berges Uhud auf dem Weg Allahs spendete, würde Allah es niemals von ihm annehmen, bis er an die göttliche Vorherbestimmung glaubt, sowohl an ihr Gutes als auch an ihr Böses." Dann erwähnte er ﷺ das Hadith, als Dschibril nach dem Iman (Glauben) fragte: „Es ist, an Allah, an Seine Engel, an Seine Bücher, an Seine Gesandten und an den Jüngsten Tag zu glauben, und an die göttliche Vorherbestimmung zu glauben, sowohl an ihr Gutes als auch an ihr Böses."3

Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "Each Ummah has Magians and the Magains of this Ummah are those who deny the Destiny of Allah." He added, "If one of them spent an amount of gold equal to Mount Uhud the way of Allah, Allah will never accept it from him until he believes in the divine Destiny, both the good and the evil thereof" Then he (pbuh) mentioned the hadith, when Jabril asked about Iman (Faith), "It is to believe in Allah, His angels, His books, His Messengers, and the Last Day, and to believe in the divine Destiny, both the good and the evil thereof .”3

Der Glaube an Allah bedeutet, anzuerkennen, dass Er, gepriesen und erhaben sei Er (SWT), existiert und all die Eigenschaften der Vollkommenheit verdient. Er ist der Einzige und Einzigartige, der Ewige, der Schöpfer, Der tut, was Er will.

"The belief in Allah" means to admit that He, Glorified and Exalted be He, is Existent and deserves all attributes of perfection. He is the One and Only, the Eternal, the Creator Who does what He wills.

„An die Engel zu glauben" bedeutet anzuerkennen, dass sie demütige Diener Allahs sind, wie es der Erhabene Qur'an veranschaulicht: {Sie sind (nur) geehrte Diener. Sie sprechen nicht vor Ihm, und sie handeln (in allem) nach Seinem Befehl. Er weiß, was vor ihnen liegt und was hinter ihnen liegt, und sie verwenden sich nicht für jemanden, außer für den, mit dem Er zufrieden ist, und sie sind aus Ehrfurcht vor Seiner (Herrlichkeit) furchtsam.} (Al-Anbiya' 26-28)

"Belief in the angels" means to admit that they are devoted servants of Allah as the Glorious Qur'an illustrates, {They are (but) servants raised to honor. They speak not before He speaks, and they act (in all things) by His command. He knows what is before them, and what is behind them, and they offer no intercession except for those with whom He is well-pleased and they stand in awe and reverence of His (glory).} (Al-Anbiya'" 26-28)

„Der Glaube an die Gesandten" bedeutet, anzuerkennen, dass sie wahrhaftige Männer waren, die das, was Allah ihnen offenbart hat, vollständig überbrachten. Allah, der Erhabene, hat sie mit Wundern als Beweis ihrer Wahrhaftigkeit unterstützt. Wir schulden ihnen alle Ehrerbietung und machen keinen Unterschied zwischen ihnen.

"Belief in the Messengers" means to admit that they were truthful men, and delivered what Allah revealed to them in totality. Allah Most High has supported them with miracles as proof of their truthfulness. We owe to them all reverence and make no distinction between them.

„Der Glaube an den Jüngsten Tag" bedeutet, an den Tag des Gerichts zu glauben, an die Auferstehung nach dem Tod, an das Versammeln (al-Hashr), an das Paradies, an das Höllenfeuer usw.

"Belief in the last Day" means to believe in the Day of Judgment, in the resurrection after death, is the Hashr (Gathering), in Paradise, in Hell-fire,... etc.

„Der Glaube an die göttliche Vorherbestimmung" bedeutet, an die zuvor genannten Grundsätze und Vorstellungen zu glauben, wie etwa der Verweis in den Versen zeigt:

"Belief in the divine Destiny" means to believe in the aforementioned principles and ideas such as the reference in the verses:

{Aber Allah hat euch und euer Tun erschaffen.} (As-Saffat: 96)

{But Allah created you and your handiwork.} (As-Saffat: 96)

{Gewiss, Wir haben alle Dinge nach einem bestimmten Maß geschaffen.} (Al-Qamar: 49)

{All things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

Der Glaube an die göttliche Bestimmung (al-Qadar) umfasst das, worauf im Hadith des Ibn 'Abbas hingewiesen wird: „Wisse, dass, wenn sich die Gemeinschaft versammelte, um dir mit irgendetwas zu nützen, sie dir nur mit etwas nützen würde, das Allah dir bereits vorherbestimmt hat, und wenn sie sich versammelte, um dir mit irgendetwas zu schaden, sie dir nur mit etwas schaden würde, das Allah dir bereits vorherbestimmt hat. Die Federn sind angehoben und die Blätter getrocknet.“1

Belief in the divine Destiny comprises what was referred to in the Hadith of Ibn ' Abbas, "Know that if the Nation were to gather together to benefit you with any thing, it would benefit you only with something that Allah had already prescribed for you, and if they gather together to harm you with anything, they would harm you only with something Allah has already prescribed for you. The pens have been lifted and the pages have dried.”1

Muslimische Gelehrte haben in Vergangenheit und Gegenwart übereinstimmend festgestellt, dass derjenige, der an diesen Grundsätzen unerschütterlich festhält, ein wahrer Gläubiger sein wird.

Muslim scholars, in past and present, have agreed that whoever has unswerving faith in these principles, he will be a true believer.

Siebzig muslimische Gelehrte sind sich darin einig, dass die Sunnah des Propheten ﷺ Folgendes umfasst: den Glauben an die göttliche Bestimmung, die Unterwerfung unter die Gebote Allahs, Geduld, das Festhalten am Erlaubten und das Sichfernhalten vom Verbotenen, Aufrichtigkeit, die Verabscheuung von Streit in der Religion, den Dschihad, das Totengebet usw.

Seventy Muslim scholars have agreed that the Sunnah of the Prophet (pbuh) includes: Belief in the divine Destiny, submission to the commands of Allah, patience, adherence to the lawful and abstaining from the unlawful, sincerity, the abhorrence of dispute in religion, Jihad, funeral Prayer, etc.