Ungerechtigkeit kann dadurch ausgeübt werden, dass man das Eigentum der Menschen stiehlt, sie schlägt und beleidigt oder dass man die Schwachen verletzt und unterdrückt.

Injustice may be exercised by stealing people's property, beating and insulting them, or by violating and overbearing the weak persons.

{Und denke nicht, dass Allah das Tun derer unbeachtet lässt, die Unrecht tun. Er gewährt ihnen nur Aufschub auf einen Tag, an dem die Augen starr vor Entsetzen sein werden, sie eilen vorwärts mit gestreckten Hälsen, ihre Köpfe emporgehoben, ihr Blick kehrt nicht zu ihnen zurück, und ihre Herzen sind (leer und) weit offen}

Allah, Almighty says, {Think not that Allah doeth not heed the deeds of those who do wrong. He but giveth them respite against a day when the eyes will fixedly stare in horror, they running forward with necks out stretched, their heads uplifted, their gaze returning not towards them, and their hearts a (gaping)

Void! Also, warne die Menschheit vor dem Tag, an dem der Zorn sie erreichen wird: Dann werden die Frevler sagen: „0

void! So, warn mankind of the day when the wrath will reach them: then will the wrong doers say, "0

„Herr! Gewähre uns Aufschub, sei es auch nur für eine kurze Zeit: Wir werden Deinem Ruf folgen und den Gesandten nachfolgen!" – „Habt ihr nicht zuvor geschworen, dass ihr keinen Niedergang erleiden werdet? Und ihr wohntet in den Wohnstätten jener Menschen, die sich selbst Unrecht getan hatten, und euch wurde deutlich gezeigt, wie Wir mit ihnen verfahren sind, und Wir haben euch viele Gleichnisse zu eurem Nutzen dargelegt." (Ibrahim: 42–45)

Lord! Respite us (if only) for a short time: we will answer Thy call, and follow the Messengers!" "What were ye not want to swear aforetime that ye should offer no decline? And ye dealt in the dwellings of men who wronged themselves, and you were clearly shown how we dealt with them, and we put forth (many) parables in your behoof} (Ibrahim:42-45)

Er, der Allmächtige, sagt auch: {Der Tadel trifft nur jene, die die Menschen mit Unrecht unterdrücken und im Land frevelhaft über die Grenzen hinausgehen, indem sie das Recht und die Gerechtigkeit mit Füßen treten. Für sie gibt es eine schmerzliche Strafe.} (Asch-Schura: 42)

He, the Almighty also says, {The blame is only against those who oppress men with wrong-doing and insolently transgress beyond bounds through the land, defying right and justice: for such there will be a chastisement grievous.} (Ash-Shura: 42)

Er, der Allmächtige, sagt außerdem:

He Almighty says too:

{Und bald werden die Ungerechten erfahren, welche Wendung ihre Angelegenheiten nehmen werden!} (Asch-Schu'ara': 227)

{And soon will the unjust know what vicissitudes their affairs will take!} (Ash-Shu'ara': 227)

Der Prophet ﷺ sagte: „Wahrlich, Allah verschiebt das Vorgehen gegen einen Tyrannen (damit das Maß seiner Sünden voll wird), und wenn Er ihn dann zur Rechenschaft zieht, lässt Er ihn nicht entkommen." Dann rezitierte der Prophet ﷺ: {So ist die Bestrafung deines Herrn, wenn Er Gemeinschaften bestraft, während sie Unrecht tun. Wahrlich, Seine Bestrafung ist schmerzhaft und streng.} 1 (Hud: 102)

The Prophet (pbuh) said, "Verily Allah postpones taking any action against a tyrant (so that the cup of his sins may get full) and thereafter when he takes him to task, He will not let him escape." Then he Prophet recited, {Such is the chastisement of thy Lord when He chastises communities in the midst of their wrong: grievous, indeed, and severe is His chastisement.} 1 (Hud:l02)

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer einem anderen Menschen Unrecht getan hat, sei es in Bezug auf seine Ehre oder in irgendeiner anderen Hinsicht, der soll ihn um Vergebung bitten, bevor der Tag der Auferstehung kommt, an dem es kein Geld mehr geben wird (um die bösen Taten auszugleichen). Hat er aber gute Taten, so werden ihm diese guten Taten entsprechend dem Unrecht, das er begangen hat, genommen. Hat er keine guten Taten, so werden ihm die Sünden des Unterdrückten aufgeladen.“ 2

The Prophet (pbuh) says, "Whosoever apprised another person concerning his reputation or anything else, he should beg him for forgiveness before the Day of Resurrection when there will be no money (to compensate for wrong deeds), but if he has good deeds, those good deeds will be taken from him according to his oppression which he has done, and if he has no good deeds, the sins of the oppressed person will be loaded on.” 2

Allah, der Erhabene, sagt in einem heiligen Hadith: „O meine Diener! Ich habe mir selbst Unrecht verboten, und so sollt ihr einander nicht unterdrücken.“1

Allah Almighty says in a Holy hadith, "0 my servants! I have made oppression forbidden on my part, so do not oppress each other.”1

Der Prophet fragte seine Gefährten: „Wisst ihr, wer ein Bankrotteur ist?“ Die Gefährten antworteten, ein Bankrotteur sei jemand, der weder Geld noch Besitz habe. Der heilige Prophet ﷺ erläuterte den Punkt und sagte: „Ein Bankrotteur aus meiner Gemeinschaft, der Umma, ist derjenige, der am Tag des Gerichts mit einer guten Bilanz an Salah (Gebet), Sawm (Fasten) und Zakat (Armensteuer) kommt, aber auch jemanden beschimpft, jemanden verleumdet, das Gut eines anderen an sich gerissen, jemanden getötet oder einen anderen Menschen geschlagen hat. Dann werden alle Unterdrückten einen Teil der guten Taten des Aggressors erhalten – als Ausgleich. Sollten diese nicht ausreichen, um seine Übergriffe zu begleichen, so werden die Sünden und Verfehlungen der Geschädigten auf ihn übertragen, und er wird ins Feuer (die Hölle) geworfen.“ 2

The Prophet asked his Companions, saying, "Do you know who is a pauper? The Companions replied that a pauper is a person who had no money or property. The holy Prophet elucidated the point, saying, a pauper from among my followers "Ummah" is one who will come on the Day of Judgement with a good record of Salah "Prayer" and "Sawm" Fasting and "Zakat", "the poor-due" but also abused somebody, slandered against somebody, usurped the goods of another person, had killed someone or beaten yet another person. Then, all the oppressed persons will receive a part of the aggressor's good deed- (as a compensation). Should they fall short of his aggression, then the aggrieved person' sins and misdeeds will be transformed from them to him, and he will be thrown into the fire (Hell)." 2

Er sagte außerdem: „Hütet euch vor dem Fluch des Unterdrückten, denn zwischen seinem Bittgebet und Allah gibt es keinen Schleier.“ 3

He also said, "Beware, from the curse of the oppressed as there is no screen between his invocation and Allah.” 3

„Wer auch nur eine Handspanne Land eines anderen widerrechtlich an sich reißt, dessen Hals wird am Tag der Auferstehung damit bis hinab zu den sieben Erden umschlungen sein.“ 4

And "Whoever usurps even one span of the land of somebody, his neck will be encircled with it down to the seven earths on the Day of Resurrection.” 4

Allah, der Erhabene, wird in einem heiligen Hadith mit den Worten zitiert: „Mein Zorn ist so sehr entbrannt gegen diejenigen, die einen anderen Menschen unterdrücken, der außer Mir keinen Beistand hat.“5

Allah the Almighty is quoted in a holy tradition, saying, "My anger is so agitated against those who oppress another person that has none for support except Me.”5

Einige der frommen Altvorderen pflegten stets zu rezitieren: „Unterdrücke nicht die Schwachen, sonst könntest du zu den gewalttätigsten der Starken gehören.“ Abu Hurairah wird überliefert, dass er sagte: „Gewiss stirbt die Trappe in ihrem Nest aus Furcht vor den Unterdrückern.“

Some of the righteous ancestors were always reciting, "Do not oppress the weak persons lest you might be of the most violent of the strongest ones." Abu Hurairah was quoted saying, "Verily, the bustard dies in its nests fearing from the oppressors.

Die Tora sagt: „Jemand ruft von hinter dem Pfad (Sirat): ‚O ihr tyrannischen Unterdrücker! O ihr verdammten Schwelger! Allah schwört bei Seiner Macht und Majestät, dass an diesem Tag – dem Tag des Gerichts – kein Unterdrücker diesen Pfad betreten wird.“

The Torah states, "Someone calls from behind the Path (Sirat), "O tyrant oppressors! O damned luxuriant! Allah, indeed, swears by His Might and Majesty that no oppressor will tread that path this Day- (Day of Doom).

Jabir berichtete: „Als die Leute, die nach Abessinien ausgewandert waren, zurückkehrten und mit dem Gesandten Allahs zusammentrafen, fragte er sie: ‚Wollt ihr mir nicht einige der Wunder erzählen, die ihr in den Gebieten Abessiniens erlebt habt?‘ Daraufhin antworteten einige junge Männer: ‚Gewiss, o Gesandter Allahs!‘ Sie fuhren fort: ‚Während wir saßen, ging eine alte klösterliche Frau an uns vorbei, die einen Wasserkrug auf dem Kopf trug. Dann kam ein junger Abessinier, legte seine Hand auf ihren Rücken und stieß sie. Dadurch fiel sie hin, und ihr Krug zerbrach. Als sie aufstand, schalt sie ihn zornig: „O Verräter! Wenn Allah Seinen Thron aufrichtet, die Früheren und die Späteren versammelt und wenn Hände und Füße bezeugen werden, was sie hervorgebracht haben, dann wirst du erfahren, wie es zwischen dir und mir vor Ihm (Allah) steht!“‘ Der Überlieferer sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ kommentierte weinend: ‚Sie hat wahrlich die Wahrheit gesprochen. Wie kann Allah jene Menschen segnen, deren Schwachen es nicht möglich ist, sich von den Starken Recht zu verschaffen?‘“1

Jabir narrated, "When the people who had migrated to Ethiopia came back home and met with Allah's Apostle, he asked them saying, "Would you, please, inform me with some of the wonders you have experienced in the Ethiopian territories?" Whereupon some young men replied, "We would, O Allah's Apostle". They added, "While we were sitting, an old monastic woman bearing a jug of water on her head passed by us. Then, an Ethiopian young boy appeared and put his hand at her back and pushed her. As a result, she fell and her jug broke. When she stood up she angrily rebuked him saying," "0, treacherous! When Allah sets up His Throne, assembles the former and latter (generation), and when hands and feet shall confess what they had produced, then you will realize the (consequences of that) situation between you and me before Him (Allah)" The narrator said, "Allah's Apostle commented, crying, "She really spoke the truth: how does Allah bless people whose weak persons can not retaliate from the strong ones .”1

Der Prophet ﷺ sagte: „Fünf (Personen) verdienen den Zorn Allahs, und Er hat die volle Wahl, sie in dieser Welt zu bestrafen oder ihren Fall auf das Jenseits zu verschieben, damit sie in das Höllenfeuer zurückkehren.

The Prophet said, "Five (persons) deserve Allah's wrath and He has the full choice to chastise them in this world, or to adjourn their case to the Hereafter so that they shall return to the HellFire:

a) Ein Herrscher über ein Volk, der von seinen Untertanen sein volles Recht erhält, aber ihre Rechte nicht von sich aus erfüllt und sie nicht vor sich selbst schützt, b) ein Befehlshaber über ein Volk, dem sie gehorchen, der aber nicht die Gleichheit zwischen dem Starken und dem Schwachen wahrt und leeres Geschwätz führt, c) ein Mann, der seiner Frau und seinen Kindern nicht befiehlt, ihre Pflicht gegenüber Allah zu erfüllen, oder sie nicht in den Angelegenheiten ihrer Religion unterweist, d) ein Mann, der die Dienste eines anderen in Anspruch genommen, ihn aber nicht bezahlt hat, und e) ein Mann, der die Ehe mit einer Frau vollzogen, ihr aber kein Brautgeld gewährt hat.“ 2

a) A people's ruler who receives his full right of his subjects but does not fulfill their rights from himself or guard them against himself, b) A people's commander whom they obey but he does not observe equality between the strong and the weak, and he talks in vain, c) A man who does not bid his wife and children to fulfil their duty to Allah, or teach them the affairs of their religion, d) A man who has engaged the services of someone but did not pay him and e) A man who consummated marriage with a woman but did not grant her a dowry.” 2

Abdullah Ibn Salam überlieferte: „Nachdem Allah, der Allmächtige, die Erschaffung der Menschheit vollendet hatte, erhoben sie sich, richteten ihre Blicke zum Himmel und sprachen: ‚O Herr! Wem wirst du deine Hilfe gewähren?' Allah verkündete: ‚Ich gewähre Meine Hilfe dem Unterdrückten, bis er sein Recht erhält.'" Wahb Ibn Munabih berichtete: „Ein tyrannischer König hatte sich einen Palast erbaut. Später kam eine arme alte Frau und errichtete neben dem Palast eine kleine Hütte aus Zweigen, um darin zu wohnen. Eines Tages, als der König um den Palast wanderte, sah er die Hütte. Zornig fragte er seine Diener: ‚Wessen Hütte ist das?' Als man ihm mitteilte, dass sie einer armen Frau gehöre, befahl er, sie abzureißen. Als die arme Frau kam und ihre Hütte in Trümmern sah, fragte sie traurig: ‚Wer hat meine Hütte niedergerissen?' Man antwortete ihr: ‚Es war der König.' In diesem Augenblick richtete sie ihr Gesicht zum Himmel und flehte Allah an, indem sie sprach: ‚O Herr! Ich war abwesend, als meine Hütte zerstört wurde, aber Du bist niemals abwesend!' Während ihres Bittgebets offenbarte Allah Gabriel, den Palast auf den Kopf zu stellen." Khalid Ibn Barmak und sein Sohn waren einst im Gefängnis. Als der Sohn an die vergangenen Tage zurückdachte, sagte er: „O Vater! Nach den glanzvollen Tagen, die wir hatten, sind wir nun im Gefängnis." Sein Vater erwiderte: „O Sohn! Wir haben dem Bittgebet des Unterdrückten keine Beachtung geschenkt, das Allah erhört hat und nicht unbeantwortet ließ."

'Abdullah Ibn Salam related, "After Allah the Almighty had perfected the creation of mankind, they got up on their feet and directed their gazes towards the sky, saying, "O Lord! Whom would you give your help?" Allah declared, "I would grant My Help upon the offended until he gets his due right." W ahb Ibn Munabih narrated, "A tyrant king had built a palace for himself. Later, a poor old woman came and made a small hut of twigs beside the palace to reside therein. One day, while the king was wandering round the palace, he saw the hut. Angrily, he asked his servants, "Whose hut is this?" Once he was informed that it was owned by a poor woman, he gave a command to remove it. As the poor woman came and saw her hut in ruins, she questioned with sorrow, "Who has demolished my hut?" She was answered, "It was the king". At this moment she directed her face forward the sky and invoked Allah, saying, "O Lord! I was actually absent (when my hut was destroyed) but You are never absent!" At the time of her Du'a' Allah revealed to Gabriel to turn the palace upside down." Khalid Ibn Barmak along with his son had once suffered imprisonment. Remembering the past days, the son said, "O father! After the luxuriant days we had, now we are in jail". His father replied, "O son! We paid no attention to the offender's invocation which Allah received and did not neglect".

Zaid Ibn Hakim berichtete: „Vor niemandem fühlte ich mich eingeschüchtert außer vor jemandem, dem ich Unrecht getan habe, denn ich weiß, dass er niemanden hat, der ihn verteidigt, außer Allah. Und er sagt zu mir: ‚Allah genügt mir, Allah ist (der Richter) zwischen dir und mir.‘“ Abu Umamah berichtete: „Am Tag des Gerichts werden die Unterdrücker mit ihren Opfern auf der Brücke der Hölle zusammentreffen. Sie werden einander erkennen und sich an ihre Lage in dieser Welt erinnern. Der Geschädigte wird seinen Unterdrücker nicht passieren lassen, bis dieser ihm von seinen guten Taten gibt (als Ausgleich). Sind seine guten Taten aufgebraucht, so werden die Sünden des Unterdrückten auf den Unterdrücker geladen.“1

Zaid Ibn Hakim related, "I felt timid before no one except one whom I have wronged, knowing that he has none to defend him except Allah. And he says to me, "Sufficient for me is Allah, Allah is (the Judge) between you and me." Abu Umamah related, "On the Day of Judgement, the oppressors shall meet with their victims on the board of Hell. They shall recognize each other and remember their situation in this world. So, the offended would not allow their oppressors to pass unless they take of their good deeds (as compensation). If their good deeds ran out, the sins of the oppressed persons would be loaded on the oppressors.”1

`Abdullah Ibn Unais berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte: „Allah wird Seine Diener am Tag des Gerichts barfuß, nackt und unbeschnitten versammeln. Dann ruft ein Rufer, dessen Stimme nah und fern erreicht, ‚Ich bin der Herrscher, ich bin der Richter. Keiner der Bewohner der Hölle soll in sie eingehen, und keiner der Bewohner des Paradieses soll mit einem Unrecht hineingehen, bis ich es ihm vergelten werde, selbst im Hinblick auf eine Ohrfeige und darüber hinaus.‘“ Allah sagt: {Und dein Herr tut niemandem Unrecht} (Al-Kahf: 49).

`Abdullah Ibn Unais narrated the Prophet say, "Allah will gather his worshipers on the Day of Judgement bare-footed, naked and uncircumcised. Then, a caller whose voice would reach near and far says, "I am the sovereign, I am the Judge. None of the dwellers of Hell shall enter it, and none of the dwellers of Paradise shall enter it with a misdeed until I castigate upon him, even in regard to a slap 'and what is more." Allah says, {And not one will thy lord treat with injustice} (AI-Kahf:49)

Dann fragten die Gefährten: „Wie könnten wir Vergeltung üben, wo wir doch barfuß herbeigerufen werden, o Gesandter Allahs?“ Er antwortete: „Durch die guten Taten und die Sünden, das ist die angemessene Vergeltung.“ {Und dein Herr wird niemandem Unrecht tun.}2

Then, the Companions asked, How could we retaliate, while we will be summoned bare-footed, 'O Allah's Apostle?' He answered: 'By the good deeds and sins, which is a fitting recompense.’ {And not one will thy lord treat with injustice.}”2

Kisra, der König der Perser, hatte einen Lehrer angenommen, um sein Kind zu erziehen und zu bilden. Sobald das Kind das höchste Maß an Verfeinerung und Bildung erreicht hatte, brachte der Lehrer es nur hin, um es grundlos hart zu schlagen. Das Kind bewahrte diese Begebenheit in seinem Gedächtnis, bis es erwachsen wurde und als König den Thron seines Vaters bestieg. Eines Tages ließ er seinen alten Lehrer rufen, um ihn nach dem Grund zu fragen, weshalb er ihn geschlagen hatte. Der Lehrer sagte: „Majestät! So wie Sie die feinsten Manieren der Bildung und Vorzüge besitzen, war ich mir sicher, dass Sie die Nachfolge Ihres Vaters antreten und König sein würden.“

Kisra, the king of the Persians, had adopted an instructor to educate and culture his child. As soon as the child had attained the highest level of refinement and education, the instructor brought him only to harshly beat him for no reason. The child committed this situation to his memory until he came of age and succeeded the throne of his father as a king. One day, he sent for his old instructor to inquire from him about the reason for which he beat him. The instructor said,' Your Majesty! Just as you have got the most refined manners of culture and merits, I became sure that you would succeed your father and be a king.

„Daher wollte ich dich Schläge und Unterdrückung kosten lassen, damit du davon ablässt, sie gegenüber deinen Untertanen anzuwenden."

Hence, I intended to let you taste beating and oppression so as to abandon it in dealing with your subjects".

Der kleine König antwortete: „Gott segne dich!“ Er gab den Befehl, dass ihm (dem Lehrer) eine Belohnung zuteilwerden solle.

The little king replied "God bliss you!" He gave an order that he (the instructor) would be rewarded.

Der Prophet ﷺ sagte: „Das Bittgebet des Unterdrückten steigt durch die Wolken empor. Und Allah antwortet darauf: ‚Bei Meiner Macht und Meiner Herrschaft, Ich werde dir zum Sieg verhelfen, und sei es nach einer Weile.‘“ 3

The Prophet said, "The invocation of the offended person ascends through the clouds. And Allah responds to it saying, "By My Might and Sovereignty, I will give you victory, even after a while.” 3

Eine der verwerflichsten Formen des Zauderns ist es, fällige Schulden nicht zu begleichen, obwohl man dazu in der Lage ist.

Of the most detestable forms of Persian is procrastination in repaying one's due debts, while being able.

Der Prophet ﷺ sagte: „Das Hinauszögern der Rückzahlung von Schulden durch einen Wohlhabenden ist Unrecht.“ 4

The Prophet said, "Procrastination (delay) in repaying debts by a wealthy person is injustice.” 4

„Das Hinauszögern der Schuldbegleichung durch jemanden, der zahlen könnte, ist Ungerechtigkeit, die es rechtfertigt, dass er vom Gläubiger bloßgestellt und gepeinigt wird.“ 5

"The delay in the payment of debt by one who can afford to pay is injustice that justifies his defamation and torture by the lender.” 5

Verleumdung bedeutet, dass der Gläubiger ihm öffentlich vorhält, er habe die Zahlung verzögert. Folter steht für gesetzliche Haft.

Defamation means that the lender tells him in public that he has delayed the payment. Torture stands for legal imprisonment.

Einer Frau ihr gebührendes Brautgeld, ihren Unterhalt und ihre Bekleidung vorzuenthalten, ist eine Form des Unrechts. ʿAbdullah Ibn Masʿud sagt: „Jeder Mann und jede Frau wird am Tag der Auferstehung vor allen Geschöpfen offen zur Schau gestellt werden, und es wird gesagt werden: Dies ist so-und-so. Wer einen Anspruch auf etwas von ihm hat, soll kommen und es sich zurückholen.“ Daher sagte der Prophet ﷺ: „Die Frauen werden frohlocken, wenn sie ihre gebührenden Rechte von ihren Vätern, Brüdern oder Ehemännern zurückerhalten.“ Dann rezitierte Ibn Masʿud: {Es wird an jenem Tag keine Verwandtschaft mehr zwischen ihnen geben, noch wird einer nach dem anderen fragen} (Al-Muʾminun: 101).

To deprive a woman of her due dowry, expenditures and draping is a form of injustice. 'Abdullah Ibn Mas'ud says, "Each man and woman on the Day of Resurrection will be openly shown before all creatures, and it will be said, This is so-and-so. Let those who have a claim of something over him come and get it back". Hence, the Prophet said, "Women shall rejoice as they regain their due rights from their fathers, brothers or husbands. Then,' Abdullah Ibn Ma'sud recited, {There will be no more relationships between them that day, nor will one ask after another} (AI-Mu'minun: 101)

Er fügte hinzu: „Allah wird dann in Bezug auf Seine eigenen Rechte nachsichtig mit ihm sein, nicht aber in Bezug auf die Rechte der Menschen. Daraufhin wird ein solcher Mann oder eine solche Frau hingestellt, und Allah wird zu den Inhabern der Rechte sagen: ‚Kommt und nehmt eure Rechte zurück.' Daraufhin wird Allah den Engeln befehlen und sagen: ‚Nehmt von seinen guten Taten und gebt jedem Rechtsinhaber sein Recht.' Falls ein solcher Mann oder eine solche Frau rechtschaffen ist und noch ein wenig von seinen guten Taten übrig bleibt, wird Allah es vervielfachen, um ihn ins Paradies einzulassen. Ist er aber ein elender Mensch und nichts von seinen guten Taten bleibt übrig, werden die Engel sagen: ‚O Herr! Seine guten Taten sind aufgebraucht, und er steht noch immer in der Schuld.' Dann wird Allah sagen: ‚Nehmt von ihren Sünden und ladet sie auf ihn.' Schließlich wird ein solcher Mann ins Feuer geworfen." Einen Arbeiter zu beschäftigen und ihn nicht zu bezahlen, ist eine Form von Ungerechtigkeit. Der Prophet ﷺ erwähnte, dass Allah sprach: „Ich werde am Tag der Auferstehung der Gegner dreier Arten von Menschen sein."

He added, "Allah will then be tolerant with him in regard to his Own due rights, but not so in the people's. Thereupon, such a man or woman will be set up and Allah will say to the owners of the rights "Come and take back your rights.” Accordingly, Allah will command the angels, saying, "Take of his/her good deeds and give every right owner his/her due." In case such a man or woman is righteous and there is a little bit of his good deeds left behind, Allah will multiply it manifolds so as to admit him to Paradise. But if he was a wretched person, and nothing of his good deeds remains, the angels would say, "O Lord! His good deeds are over and he is still indebted, so, Allah will say, "Take of their sins and load on him." Finally, such a man will be cast into the Fire." To employ a laborer and not to pay him is a type of injustice. The Prophet mentioned Allah say, "I will be an opponent to three types of people on the Day of Resurrection:

a) Derjenige, der in meinem Namen einen Bund schließt, aber sich als treulos erweist, b) derjenige, der einen freien Menschen verkauft und dessen Preis verzehrt, c) und derjenige, der einen Arbeiter beschäftigt, die volle Arbeit von ihm verlangt, ihm aber nicht für seine Arbeit entlohnt." 1

a) One who makes a covenant in my name, but proves treacherous, b) One who sells a free person and eats his price, c) And one who employs a laborer and takes full work from him but does not pay him for his labor.” 1

Dieselbe Regel gilt auch, wenn ein Muslim gegenüber einem Juden oder einem Christen irgendein Unrecht begeht, denn dies fällt unter das Wort Allahs: „Ich werde sein Gegner sein.“ Sie gilt ebenso, wenn jemand bezüglich einer Schuld, die er auf sich genommen hat, einen Eid schwört und dabei lügt.

The same rule is dispensed if a Muslim committed any injustices against a Jew or a Christian, for it is subject to Allah's saying, I am His opponent." It also applies if someone took an oath regarding a debt upon himself and he was lying.

Der Prophet ﷺ sagte: „Allah hat für denjenigen, der sich durch einen falschen Eid das Eigentum eines Muslims aneignet, das Feuer der Hölle bestimmt und ihm das Paradies verwehrt.“ Ein Gefährte fragte: „O Gesandter Allahs ﷺ! Auch wenn es etwas Wertloses ist?“ Der Prophet ﷺ antwortete: „Auch wenn es ein Zweig eines Busches ist.“ 2

The Prophet said, "Allah has decreed the fire of Hell for a person who usurps the property of a Muslim through false oath and debarred him from Paradise.” A Companion asked, "0 Messenger of Allah! Even if it is a worthless something?” The Prophet replied, "Even if it be the twig of a bush.” 2

Wahrlich, das Verabscheuungswürdigste vor den Augen eines Menschen am Tag der Auferstehung ist, dem gegenüberzutreten, den er im diesseitigen Leben unterdrückt hat und der Vergeltung fordern wird.

Verily, the most abominable thing before a man's eye on the Day of Resurrection is to face the one whom he had oppressed in this life and who will sue for retaliation.

Der Prophet ﷺ sagte: „Allah wird am Tag des Gerichts gewiss dafür sorgen, dass alle Schulden an diejenigen, denen sie zustehen, beglichen werden; selbst das Unrecht, das eine gehörnte Ziege einer ungehörnten zufügt, wird vergolten werden.“ 3

The Prophet said, "Allah will definitely enforce the settlement of all the dues to those entitled to receive them on the Day of Judgement, even the wrong done to a hornless goat by a horned one will be redressed.” 3

Der Prophet ﷺ sagte: „Die Ersten, die am Tag der Auferstehung miteinander streiten, sind ein Ehemann und seine Ehefrau. Bei Allah, ihre Zunge wird nicht sprechen, sondern ihre Hände und Füße werden gegen sie Zeugnis ablegen über das, was sie in dieser Welt ihrem Ehemann gegenüber an Verfehlungen begangen hat. Die Hände und Füße des Mannes hingegen werden gegen ihn Zeugnis ablegen über das Gute und Schlechte, das er seiner Frau angetan hat. Später wird ein Mann eine ähnliche Lage in Bezug auf seine Diener erleben. Zu jener Zeit werden keine ‚Qirats‘ oder ‚Dawaniqs‘ (als Ausgleich) vorhanden sein, sondern die guten Taten des Unterdrückers werden dem Geschädigten gegeben, und die Sünden des Geschädigten werden dem Unterdrücker aufgeladen. Dann werden die Tyrannen in Trichtern herbeigebracht und ins Feuer geführt.“ ﷺ1

The Prophet said, "The first to dispute with each other on the Day of Resurrection are a husband and his wife. By Allah, her tongue will not speak but her hands and feet shall bear witness against her in regard to what she used to mar for her husband in this world. Whereas man's hands and feet shall be witnesses against him for what good and bad he has treated his wife with. Later, a man will face a similar position concerning his servants. On this occasion, no "Qirats" or "Dawaniqs" shall be available (as a compensation), but the oppressors good deeds shall be granted to the offended, and the offended persons' sins shall be loaded on the oppressors. Then, the tyrants would be brought in funnels and led to the fire.”1

Schuraih, der Richter, pflegte zu sagen: „Die Unterdrücker werden das Recht des Übeltäters gewiss anerkennen müssen, denn der Unterdrücker wartet auf Züchtigung, während der Unterdrückte Sieg und Belohnung haben wird.

Shareih, the Judge, used to say, "The oppressors shall indeed, recognize the offender's right, for the oppressor is waiting for chastisement, while the oppressed will have victory and reward.

Es wird sogar überliefert, dass Allah, wenn Er einem Seiner Diener Gutes will, ihn der Unterdrückung durch jemanden aussetzt. Eines Tages trat Taus Al-Yamani bei Hisham Ibn Al-Malik ein und sagte zu ihm: „Fürchte Allah, damit Er dich nicht am Tag des (Adhan-)Rufs bestraft!“ Hisham fragte: „Was ist der Tag des Adhan?“

It has been even related that when Allah wills good for one of His servants, He sets him open to oppression by someone. One day, Taus AI- Yamani entered at Hisham Ibn AI-Malik and said to him, "Observe your duty towards Allah lest He may punish you on the Day of (Adhan) Call! Hisham asked, "What is the Day of Adhan"?

So, Tawus rezitierte Allahs Wort: {Ein Rufer wird zwischen ihnen ausrufen: „Der Fluch Allahs ist auf die Frevler.“} (Al-A'raf: 44)

So, Taus recited Allah's saying, {A Crier shall proclaim between them: "The curse of Allah is on the wrongdoers.} (AI-' Araf: 44)

Daraufhin war Hisham verblüfft. Darauf erwiderte Taus: „Dies ist nur die Demütigung der Beschreibung; wie schändlich ist dann erst die Demütigung der praktischen Hingabe.“ 2

As a result Hisham got stupefied. Thereupon, Taus concluded, "This is merely the humiliation of the description, how shameful is the humiliation of the practical commitment.” 2

O du, der du dich damit zufriedengibst, ein Unterdrücker zu sein! Wie viele Übeltaten sind die deinen? Das Gefängnis am Tag des Gerichts ist die Hölle, und der Richter ist die Wahrheit (Allah).

0 you who is content to be an oppressor! How many wrong deeds are yours? The prison on the Day of Judgment is Hell, and the Judge is the Truth (Allah).

Meide die Gegenwart der Unrechttäter und hüte dich davor, ihnen beizustehen oder sie zu unterstützen.

Avoid being in the wrongdoers' presence, treating and helping them.

Allah sagt: {Und neigt euch nicht denen zu, die Unrecht tun, sonst wird euch das Feuer berühren, und ihr habt außer Allah keine Beschützer, und ihr werdet nicht unterstützt werden.} (Hud: 113)

Allah says, {And incline not to those who do wrong, or the fire will touch you, and you have no protectors other than Allah, nor shall you be helped.} (Hud:113)

Hier bedeutet „Hinneigung“ so viel wie, mit ihnen zufrieden und einverstanden zu sein. In der Auslegung dieses Verses sagte Ibn ʿAbbas: „Neigt euch ihnen nicht übermäßig zu in Liebe, im Gespräch und in der Anhänglichkeit.“ Al-Sadiyy und Ibn Zaid verstanden es als: „Den Unterdrückern nicht zu schmeicheln.“ ʿIkrima fügte hinzu: „Ihnen zu gehorchen und sich ihre Gunst erwerben zu wollen.“ Allah sagt: {Versammelt die Frevler samt ihren Gattinnen und dem, was sie anbeteten.} (As-Saffat: 22)

Inclination here stands for being tranquil and pleased with them. In the exegesis of this verse Ibn ' Abbas commented, "Do not be over inclined to them in love, talking and attachment. AI-Sadiyy and Ibn Zaid assimilated it as, "Not to flatter the oppressors." Akrimah added, "To obey and try to gain favor with them." Allah says, {Bring ye up "It shall be said” the wrongdoers and their spouses, and the things they worshipped.} (As-Saffat: 22)

Der Prophet ﷺ sagte: „Es werden Herrscher kommen, umgeben von Dienern, und Gefolgsleute, die Unheil stiften und lügen werden."

The Prophet said, "There will be commanders attended by servants , and suits who may do mischief and commit lying.

Wer sich ihnen anschließt, ihre Lügen glaubt und sie in ihrem Unrecht unterstützt, gehört nicht zu mir, und ich gehöre nicht zu ihm. Wer aber ihre Versammlungen meidet und nicht mit ihnen verkehrt, der gehört zu mir, und ich gehöre zu ihm.“ Er sagte außerdem: „Wer sich für einen Unterdrücker einsetzt, wird von ihm heimgesucht werden.“ 1

Whosoever attaches to them, believed their lying and supported them in their injustice does not belong to me and I do not belong to him. And whosoever avoided their gatherings and did not associate with them belongs to me and I belong to him. " He said too, "Whosoever stands for an oppressor will be afflicted by him.” 1

Sa'id Ibn Al-Mussayyab sagte: „Blicke die Unrechttäter nur mit Missbilligung (gegen ihre Missetaten) an, damit deine guten Taten nicht zunichtewerden." Makhul Ad-Dimashqi überlieferte: „Am Tag des Gerichts wird ein Rufer ausrufen: Wo sind die Unterdrücker und ihre Helfer?" Demnach wird jeder, der ihnen Tinte gebracht haben könnte, ihre Tintenfässer aufgefüllt oder sogar ihre Federn angespitzt hat, mit ihnen versammelt werden. Daraufhin werden sie allesamt in einem Kasten aus Feuer zusammengetrieben und in die Hölle geworfen." Eines Tages kam ein Schneider zu Suffyan Al-Thauri und sagte: „Ich nähe die Gewänder des Sultans. Gehöre ich dann zu den Helfern der Unterdrücker?" Suffyan antwortete: „Das tust du, und zwar durch genau diese Unterdrücker. Zu den Helfern der Unterdrücker gehören sogar diejenigen, die Nadeln und Faden für sie kaufen." Der Prophet ﷺ sagte: „Die Ersten, die am Tag des Gerichts ins Feuer treten, sind die Anbeter, die auf Befehl der Unterdrücker Menschen ungerechterweise auspeitschen." Es wird überliefert, dass Allah dem Moses offenbarte, sein Volk solle nichts von der göttlichen Offenbarung Allahs rezitieren. Der Grund war, dass Allah (zornig auf sie war und) stets jeden erwähnt, der Ihn anruft.

Sa'id Ibn Al-Mussayyab mentioned, "Do not stare the wrongdoers in the face except with disapproval (against their misdeeds), lest your good deeds come to nothing." Makhul Ad-Dimashqi related, "On the Day of Judgement there will be a caller who proclaims where are the oppressors and their assistants?" Accordingly, everyone who might have brought him ink, fill in their inkwells, or even get their pens nibbled will be gathered with them. Whereupon they shall be assembled together in a box of fire and be thrown in Hell." One day, a sailor came to Suffyan Al- Thauri and said, "I sew the sultan's dresses. Am I then one of the oppressors' assistants? Suffyan replied, "You are, by this of the very oppressors. By the oppressors assistants are, even those who buy needles and thread." The Prophet said, "The first to tread the fire on the Day of Judgement are the worshipers who unjustly lash people with the order of the oppressors.” It is related that Allah revealed to Moses that his people should recite nothing of Allah's divine revelation. The reason was that Allah (was angry with them and) always mentions whoever invokes Him.

„Die Erwähnung von ihnen durch Allah geschah im Sinne eines Fluches." Er sagte auch: „Keiner von euch soll gleichgültig dabeistehen und zusehen, wie ein unschuldiger Mensch zu Unrecht misshandelt und geschlagen wird. Denn der Fluch Allahs trifft dann jeden, der dabei war, ihm aber nicht beistand.“2

Allah's mentioning of them was by way of cursing them." He also said, "Let none of you remain indifferently witnessing a situation wherein an innocent person is wrongfully treated and beaten. For, the curse of Allah then inflicts whomsoever attend but did not defend him.”2

Er sagte außerdem: „Die Engel haben einen Toten aus seinem Grab erhoben und zu ihm gesprochen.

He said too, "The angels have raised a dead man from his tomb and said to him.

„Wir werden dich mit hundert Peitschenhieben schlagen. Daraufhin bat er sie ständig um Fürsprache, bis die Zahl auf nur noch einen Hieb gesenkt wurde. Als sie ihn schlugen, geriet das Grab in Brand. Dann fragte er: „Warum habt ihr mich geschlagen?“ Sie antworteten: „Du hast ein Gebet verrichtet, ohne die notwendige Waschung vorzunehmen, und du hast einen Unterdrückten gesehen, ihm aber nicht geholfen.“"3

"We are going to beat you with a hundred blows. So, he kept interceding with them until the number decreased down to only one blow. Once they hit him, the tomb got ignited. Then he asked the, "Whey did you hit me". They answered "you have observed a Prayer without performing the vital ablution, and you have witnessed a wronged man but did not help him.”3

So verhält es sich mit einem fähigen Mann, der sich weigert, einem Beleidigten beizustehen. Doch was ist mit den Unterdrückern selbst?

Such is the state of an able man who denied supporting an offended person. Then, what about the oppressors themselves?

Der Prophet sagte: „Hilf deinem Bruder, sei er nun ein Unterdrücker oder ein Unterdrückter.“ Ein Gefährte fragte: „Gesandter Allahs ﷺ! (Es ist wahr) Ich helfe ihm, wenn er ein Unterdrückter ist, aber bitte sag mir, wie ich ihm helfen soll, wenn er ein Unterdrücker ist!“ Der Prophet antwortete: „Hindere ihn daran, Unrecht zu tun. Denn ihn daran zu hindern, Übergriffe zu begehen, ist eine Hilfe für ihn.“4

The Prophet said, "Help your brother whether he is an oppressor or oppressed person. A companion asked, "Messenger of Allah! (It is true) I will help him if he is an oppressed person, but please, tell me how I am to help him if he happens to be an oppressor!" The Prophet answered, "Prevent him from doing injustice. Because preventing him from committing aggression is a help to him.”4

Einer der frommen Gelehrten berichtete: „Ein Mann, der dafür bekannt war, Helfer und Steuereintreiber des Herrschers zu bedienen, erschien mir in meinem Traum. Er befand sich in einem sehr elenden Zustand. Ich fragte ihn: „Wie geht es dir?“ Er antwortete: „Sehr schlecht.“ Ich sagte: „Wohin hat man dich geführt?“ „Zu der Strafe, die Allah bestimmt hat.“ Ich fragte weiter: „Wie ergeht es den Unrechttätern vor Ihm (Allah)?“ Er antwortete: „Hast du nicht den Vers Allahs gelesen: {Und bald werden die Ungerechten erfahren, welche Wendung ihre Angelegenheiten nehmen werden!} (Asch-Schu'ara': 227)?“

One of the pious scholars related, "A man who was used to serve the supporter and tax collectors came to me in my dream. He appeared in a very miserable state. I asked him, "How are1you?" He answered, "Very bad." I said, "Where were you led?' "To the chastisement decreed by Allah." He replied, "I questioned him further, "How do the wrong-doers fell before Him (Allah)?" He answered, "Have not you recited Allah's saying, {And soon will the unjust know what vicissitudes their affairs will take!} (Ash-Shu'ara': 227)

Jemand erzählte folgende Überlieferung: „Ich sah einen Mann, dessen Arm amputiert war, der laut ausrief: ‚Jeder, der Zeuge meines Handelns war, soll niemandem Unrecht tun!‘ Ich trat zu ihm und sagte: ‚O Bruder! Erzähl mir bitte von deinem Fall!‘ Er antwortete: ‚Mein Fall ist so erstaunlich. Ich diente einst den Unterdrückern. Eines Tages kam ich an einem Fischer vorbei, der gerade einen großen Fisch gefangen hatte, der mir gefiel. Ich befahl ihm, ihn mir zu geben, doch er weigerte sich. Er sagte, er wolle ihn verkaufen und dafür Essen für seine Kinder kaufen. Da schlug ich ihn heftig, nahm den Fisch und ging meines Weges.

Someone related saying, "I saw a man whose arm was amputated, loudly announcing, "Let each person who has witnessed me act unjustly against none!" I approached him and said, "O brother! Tell me, please, about your case!" He replied, "My case is so astonishing. I used to serve the suppressors. One day, I came across a fisherman who had just caught a big fish that appealed to me. I ordered him to give it to me, but he refused. He said he would sell it and get some food for his children. So, I hit him violently, got the fish and left ahead.

Während ich mit dem Fisch in der Hand die Straße entlangging, biss er mir so heftig in den Daumen. Als ich nach Hause kam und ihn auf den Tisch legte, traf er meinen Daumen noch einmal so schmerzhaft, dass ich in dieser Nacht nicht schlafen konnte. Meine Hand begann anzuschwellen. Am Morgen ging ich zu einem Arzt, um sie untersuchen zu lassen, und er sagte mir, mein Daumen sei brandig geworden und müsse abgenommen werden, damit die Infektion nicht auf den Rest meiner Hand übergreife. Also ließ ich ihn mir den Daumen abnehmen. Nach einiger Zeit schmerzte mich meine Hand so sehr, dass man mir riet, sie abzunehmen, und ich tat es. Nach und nach hat mich der Brand so krank gemacht, dass ich meinen ganzen Arm bis zum Schulterblatt amputieren lassen musste.

While I was walking down the street, with the fish in my hand, it bit my thumb so severely. When I got home, and as I set it down on the table, it hit my thumb once again so painfully that I could not sleep that night. My hand began to swell. In the morning, I went to a doctor to check it, and he told me that my thumb suffered from gangrene and it has to be cut off, lest the infection might reach the rest of my hand. So, I let him cut my thump off. After a while, my hand started to hurt me so much, and I was advised to cut it off, and I did. Bit by bit, the gangrene took me so ill that I had to amputate my whole arm up to the scapula.

Als ich diese Geschichte einigen Leuten erzählte, bemerkten sie, dass ich mir all diese Mühsal erspart hätte, wenn ich von Anfang an zu dem Fischer gegangen wäre und ihn um Vergebung gebeten hätte. Und sie drängten mich, sofort nach jenem Fischer zu suchen und ihn um Verzeihung zu bitten.

When I mentioned this story to some people they commented saying if I had gone from the beginning to the fisherman and asked him to pardon me I would not have suffered all this fatigue. And they bade me to go at once after that fisherman and beg his forgiveness.

Ich machte mich sofort auf die Suche nach ihm, bis ich ihn fand. Daraufhin kniete ich nieder, küsste seine Füße und bat ihn um Nachsicht. Er sagte zu mir: „Wer bist du?“ Ich antwortete: „Ich bin der Mann, der dir deinen Fisch zu Unrecht weggenommen hat.“ Dann machte ich ihn mit dem bekannt, was mir widerfahren war.

I left right away searching of him until I found him. Whereupon I kneeled down kissing his feet asking for his tolerance. He said to me, "Who are you?" I answered, "I am the man who had unjustly taken away your fish." Then, I got him acquainted with what happened to me.

Als er meinen Arm sah, weinte er heftig und sagte: „O Bruder! Ich habe dir vergeben." Ich fragte: „Hast du Allah gegen mich angerufen, als ich deinen Fisch genommen habe?" Er antwortete: „Ja! Ich flehte zu Allah und sagte: ‚O Herr! Dieser Mann hat seine Kraft ungerechtfertigt missbraucht und mich um das beraubt, was Du mir zugeteilt hast. Also lass mich bitte Deine Macht sehen, indem Du ihn bestrafst!'" In diesem Augenblick sagte ich: „O Herr! Dir ist deine Bitte tatsächlich erfüllt worden, und ich werde den Übertretern niemals dienen, solange ich lebe."

As he saw my arm he wept deeply and said, "O brother! I have pardoned you." I asked, "Have you invoked Allah against me when I took your fish?' he replied, "yes! I supplicated to Allah saying, "O Lord! That man has unjustly abused his strength and deprived me of what You have provided for me. So, let me, please, observe Your Might by punishing him!" At this moment I said, "O sir! You have indeed got your demand, and I will never serve the transgressors as long as I am alive."