Hier ist mit dem Begriff eine Person gemeint, die das, was sie von jemandem hört, so an andere weitergibt, dass es Zwietracht unter den Menschen verursacht. Nach einhelliger Meinung der muslimischen Gelehrten ist dies verboten. Es gibt viele Belege, die das Verbot dieser verabscheuungswürdigen Handlung bekräftigen. Die folgenden sind einige davon:

Here, the reference is to a person who passes on to others what he hears from someone in such a manner that will cause dissension among people. It is unanimously unlawful according to the opinions of the Muslim scholars. There are many proofs that maintain the prohibition of that abhorred action. The following are some of them:

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer unter den Menschen Zwietracht sät, indem er ihre Worte einander hinterbringt, wird nicht ins Paradies eingehen."1

The Messenger of Allah (pbuh) said, "He who stirs up enmity among people by quoting their words to each other will not enter paradise.”1

Einst kamen die Gesandten Allahs ﷺ an zwei Gräbern vorbei und sprachen: „Diese beiden werden gequält, und zwar nicht wegen einer großen Sache: Der eine von ihnen hat sich nicht vor Urinspritzern gereinigt, und der andere war ein Verleumder."2

Once the Messengers of Allah (pbuh) passed by two graves and said, "The two are being tormented, and not for anything excessive: one of them did not free himself of traces of urine, while the other was a talebearer.”2

Von Abu Hurairah (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Du wirst finden, dass unter den schlechtesten Menschen derjenige ist, der zwei Gesichter hat und den einen Leuten ein Gesicht zeigt und den anderen ein anderes Gesicht.“3

On the authority of Abu Hurairh (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah said, "You find that among the worst people is someone who is two-faced, showing one face to some and another face to the others.”3

Er (ﷺ) sagte außerdem: „Wer unter den Menschen Zwietracht sät, indem er ihre Worte in dieser Welt weitererzählt, den wird Allah im Jenseits streng bestrafen;“4

He (pbuh) also said, "Who he stirs up enmity among people by quoting their words in this world, Allah will severely torment him in the Hereafter;”4

Imam Abu Hamid Al-Ghazali hob hervor, dass diese abscheuliche Sünde nicht darauf beschränkt ist, die Worte anderer weiterzutragen, sondern auch das Aufdecken dessen umfasst, was jemand nicht gern enthüllt sieht – selbst wenn dies durch Sprache, Schrift, Gesten usw. geschieht. Man sollte jedoch über das, was man von den Angelegenheiten anderer erfährt, schweigen, außer wenn ihre Verbreitung den Muslimen nützen oder sie davon abhalten würde, eine Sünde zu begehen. Außerdem soll derjenige, dem ein Verleumder Nachrichten über andere überbracht hat, Folgendes beachten:

Imam Abu Hamid AI-Ghazali highlighted the fact that this heinous sin is not confined to transforming the speech of others only but it includes unveiling what one does not like to be unveiled even if it is done through speech, writing, gestures etc. One should, however, keep silent concerning what he discovers of the affairs of others except incase when publicizing it would benefit the Muslims or prevent them from committing a sin. Moreover, the one to whom talebearer told news of others, should abide by the following:

a) Dem zu glauben, was diese Person ihm erzählt hat, zeugt bei einem solchen Mann von keiner Frömmigkeit, b) den Zuträger dazu anzuhalten, von dieser abscheulichen Sünde abzulassen, c) den Sünder um Allahs willen zu verabscheuen, d) Argwohn zu meiden, wie es der Erhabene Qur'an gebietet: {O ihr, die ihr glaubt! Meidet möglichst viel Argwohn, denn Argwohn ist in manchen Fällen eine Sünde.} (Al-Hujurat: 12)

a) Disbelieving what this person told him for such a man is of no piety, b) Advising the talebearer to abstain from this heinous sin, c) Detesting the sinner for the sake of Allah, d) A voiding suspicion as the Glorious Qur'an instructs, {O ye who believe! A void suspicion as much (as possible): for suspicion in some cases is a sin.} (AI-Hurjurat: 12)

e) Das Vermeiden von Spionage und der Suche nach den Fehlern anderer Menschen, wie es der Erhabene Qur'an gebietet: {Und spioniert nicht einander nach.} (Al-Hujurat: 12)

e) Avoiding spying and searching out the other people's faults as the Glorious Qur'an commands, {And spy not on each other.} (AI-Hujurat: 12)

f) Abscheu vor dieser Sünde: Ein Mann kam zu ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz und erzählte ihm etwas über eine andere Person, was dieser lieber nicht erwähnt gehört hätte. Daraufhin sagte ʿUmar zu ihm: „Lass uns deinen Fall prüfen: Wenn du lügst, gehörst du zu denen, von denen im Vers die Rede ist: {Wenn ein Frevler zu euch mit einer Nachricht kommt, so klärt sie auf} (Al-Hujurat: 6). Und wenn du die Wahrheit sagst, gehörst du zu denen, von denen im Vers die Rede ist: {Ein Verleumder, der mit Verleumdungen umhergeht} (Al-Qalam: 1). Doch wenn du willst, können wir dir vergeben.“ Der Mann antwortete: „Bitte vergib mir, o Befehlshaber der Gläubigen. Ich werde es niemals wieder tun.“

f) Abhorring this sin: A man came to 'Umar Ibn 'Abd AI-'Aziz and told him something about another person which the latter would have disliked being mentioned. Thereupon 'Umar said to him, "Let us examine your case: If you are lying, you are one of those who mentioned in the verse, ~If a sinner comes to you with any news, ascertain the truth. t (AI-Hujurat: 6), and if you are telling the truth, you are one of those mentioned in the verse, {A slanderer; going about with calumnies.} (Al-Qalam: 1) But if you wish we mayforgive you." The man replied, please forgive me, O Commander of the Believers. I shall never do it again.

Ein Mann schrieb an As-Sahib Ibn 'Abad (möge Allah sich seiner erbarmen) einen Brief, in dem er ihn aufforderte, das Vermögen einer Waise unrechtmäßig zu verzehren. Als As-Sahib Ibn 'Abad auf seinen Brief antwortete, schrieb er: „Verleumdung ist verabscheuungswürdig, der Tote steht in Allahs Barmherzigkeit, die Waise steht unter Allahs Schutz, das Vermögen ist eine Gabe Allahs, und wer sich dafür einsetzt, das Vermögen anderer unrechtmäßig zu verzehren, ist von Allah verflucht." Al-Hasan Al-Basri sagte: „Gewiss, wer dir von der Rede anderer erzählt, wird auch anderen von deiner Rede erzählen." Mit Bezug auf den Vers {Gewalttätig und grausam, dazu von zweifelhafter Herkunft} (Al-Qalam: 13) sagte Ibn Al-Mubarak: „Das uneheliche Kind bewahrt die Rede der Leute nicht im Geheimen." Einmal besuchte ein rechtschaffener Mann einen seiner Freunde, der ihm etwas über eine andere Person erzählte, wobei diese es nicht gerne gehabt hätte, dass es erwähnt wird. Daraufhin sagte der rechtschaffene Mann: „O Bruder! Du hast Verleumdung begangen und mich dazu gebracht, drei Verfehlungen zu begehen."

A man wrote a letter to As-Sahib Ibn 'Abad (may Allah bestow mercy on him) calling him to unlawfully consume a property of an orphan. When As-Sahib Ibn 'Abad, replied to his letter he said, "Slander is abhorred, the dead is in Allah's mercy, the orphan is in Allah's support, the property is Allah's gift and the one who intercedes to consume unlawfully the property of others is cursed by Allah." AI-Hasan AI-Basri, said, "Assuredly, the one who tells you about the speech of others would also tell others about your speech." Referring to the verse, {Violent (and cruel) with all that of a doubtful birth.} (AI-Qalam: 13), Ibn AIMubark said, the illegitimate child does not keep in secret the speech of people." Once a righteous man visited one of his friends who told him something about another person that the latter would have disliked being mentioned. Thereupon, the righteous man said, 'O brother! You have committed backbiting and caused me to commit three crimes:

a) Die Verabscheuung dieses Bruders, b) Angst in meinem Herzen, c) Der Verdacht gegen deine Wahrhaftigkeit.

a) The abhorrence of that brother, b) Anxiety in my heart, c) Suspicion about your truthfulness.

Ein Mann kam zu ʿAlī ibn al-Husain (möge Allah mit ihm zufrieden sein) und sagte: „Soundso von den Leuten hat dich beleidigt.“ Daraufhin sagte ʿAlī ibn al-Husain: „Lasst uns zu diesem Mann gehen.“ Als er bei diesem Mann angekommen war, sagte ʿAlī ibn al-Husain: „Wenn das, was du gesagt hast, wahr ist, so bitte ich Allah, mir zu vergeben. Ist es aber unwahr, so bitte ich Allah, dir zu vergeben.“ Bei der Auslegung des Verses: „Und seine Frau – die Holzträgerin“ (Al-Masad: 4) sagen einige Gelehrte: „Sie war eine Verleumderin.“ Diese abscheuliche Sünde wird mit dem Tragen von Holz verglichen. Die Ähnlichkeit zwischen dem Tragen von Nachrichten und dem Tragen von Holz besteht darin, dass Ersteres heftige Feindschaft verursacht, während Letzteres ein heftiges Feuer entfacht.

A man came to 'Ali Ibn AI-Husain (may Allah be pleased with him) saying, "So and so of people insulted you." Thereupon, 'Ali Ibn AI-Husain said, "Let's go to such man." Having reached the latter man, 'Ali Ibn AI-Husain said, "If what you have said is true, I ask Allah then to forgive me. While if it is untrue, I ask Allah to forgive you." In commenting on the verse, "His wife shall carry the (crackling) wood as fuel.” (Al-Masad: 4), some scholars state that "She was a talebearer. This heinous sin is likened with carrying the wood the similarity between carrying the news and carrying the wood is that in the former it causes fierce enmity while in the latter it causes fierce fire.