Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer das vorgeschriebene Gebet stets verrichtet, dem wird Allah fünf ehrenvolle Belohnungen gewähren: Er wird ein glückliches Leben führen, die Qual im Grab vermeiden, sein Buch in seine rechte Hand empfangen, den Sirat (die Brücke über dem Feuer) so schnell wie ein Blitz überqueren und ohne Abrechnung ins Paradies eingehen. Wer jedoch im Verrichten des Gebets nachlässig ist, dem wird Allah fünfzehn Arten von Strafe zukommen lassen: fünf in dieser Welt, drei im Augenblick des Sterbens, drei im Grab und drei bei der Auferstehung. Die Strafen dieser Welt sind: Er verliert den Glanz (den Segen) seiner Lebensspanne, das rechtschaffene Erscheinungsbild schwindet aus seinem Gesicht, er arbeitet vergeblich, seine Bittgebete werden nicht erhört, und er wird nicht von den Bittgebeten der Rechtschaffenen profitieren."
The Messenger of Allah (pbuh) said, "Whoever keeps on performing the prescribed Prayer, Allah will grant him five honorable rewards: he will lead a happy life, avoid the torment in the grave, receive his record by his right hand, cross Sirat (the bridge on Fire) as swift as lightening and enter Paradise without being reckoned. But who is remiss in performing the Prayer, Allah will make him suffer fifteen kind of punishment, five in this world, three when dying, three in the grave, and three when being resurrected. The worldly punishments are: he loses the glamor (the blessing) of his life span, the righteous appearance diminishes from his face, he works in vain, he will not have his supplications answered and he will not make use of the righteous people's supplications.
Beim Sterben: Er stirbt erniedrigt, hungrig und durstig, selbst wenn er alle Flüsse der Welt trinkt. Im Grab: Er wird so fest zusammengedrückt, dass seine Rippen durcheinandergeraten, er brennt Tag und Nacht im Feuer und wird einer kahlköpfigen giftigen Schlange männlichen Geschlechts gegenübergestellt, die zwei schwarze Flecken über den Augen hat, aus Feuer und eisernen Fingernägeln erschaffen; jeder Fingernagel ist so lang wie die Strecke, die man an einem Tag zurücklegt. Sie wird den Verstorbenen mit einer sehr donnernden, grollenden Stimme ansprechen und sagen: „Ich bin die kahlköpfige giftige Schlange männlichen Geschlechts. Mein Herr hat mir befohlen, dich zu schlagen, weil du das Fadschr-Gebet bis zum Sonnenaufgang versäumt hast, das Dhuhr-Gebet bis zum Asr, das Asr-Gebet bis zum Maghrib, das Maghrib-Gebet bis zum 'Ischa' und das 'Ischa' bis zum Fadschr.“ Wen sie schlägt, der versinkt siebzig Ellen tief in der Erde, und er wird darin weiter versinken bis zum Tag des Gerichts.
When dying: he dies humiliated, hungry, thirsty even if he drinks all the rivers of the world. In the grave: he will be compressed so tightly that his ribs permute, blazing in fire day and night and will face a baldheaded poisonous male serpent with two black spots over its eyes which are created of Fire and the fingernails of iron; each fingernail is equal to the distance covered in a day. It will address the deceased in a very roaring sound like thunder saying, "I am the baldheaded poisonous male serpent, My Lord commanded me to beat you for missing the Fajr Prayer until sunrise, the Dhuhr until Asr, Asr Prayer until Maghrib, Maghrib Prayer until 'Isha' and Ish until Fajr." Whoever he strikes him, he sinks in the earth for seventy arms deep and he will keep sinking therein until the Day of Judgment.
Schließlich wird er, wenn er aus seinem Grab auferweckt wird, mit drei Zeilen auf seinem Gesicht geschrieben auferstehen:
Eventually, when being resurrected from his grave, he will be risen up with three lines written on his face:
1) Du vernachlässigst das Recht Allahs. 2) Du hast Allahs Zorn auf dich gezogen. 3) Weil du in dieser Welt das Recht Allahs vernachlässigt hast, solltest du an Seiner Barmherzigkeit an diesem Tag verzweifeln.1
1) You neglect Allah's right 2) You got Allah's wrath 3) As you have neglected Allah's right in the world, you should despair His Mercy on this Day.”1
Ibn 'Abbas sagte: „Am Tag des Gerichts wird ein Mann vor Allah gebracht. Dann erteilt Allah den Befehl, ihn ins Feuer zu werfen. Der Mann fragt Allah: „O mein Herr, warum?" Allah antwortet dann: „Weil du das Gebet zu seiner Zeit vernachlässigt hast und du bei Mir falsch schwörst.""Eines Tages sagte der Prophet ﷺ vor seinen Gefährten:
Ibn 'Abbas said, "On the Day of Judgment, a man is brought before Allah. Then Allah issues a command to cast him into Fire. The man asks Allah, "O My Lord, why? Allah, then, replies, "Because you neglected to perform the Prayer in its time and you swear falsely by Me." "One day the Prophet (pbuh) said before his Companions:
„O Allah, mach keinen von uns elend oder benachteiligt." Dann sagte er: „Wisst ihr, wer der Elende und Benachteiligte ist?" Sie sagten: „Wer ist das, Gesandter Allahs ﷺ?" Er sagte: „Derjenige, der das Gebet vernachlässigt." 2
"O Allah, let not any of us wretched or deprived." Then, he said, "Do you know who the wretched and deprived is? “They said, "Who is that, Messenger of Allah?" He said, "The one who neglects the Prayer. “2
Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die ersten Gesichter, die am Tag des Gerichts schwarz werden, sind die Gesichter derer, die das Gebet vernachlässigen.
The Messenger of Allah (pbuh) said, "The first faces that will turn dark on the Day of Judgment are the faces of those who neglect the Prayer.
Im Höllenfeuer gibt es ein Tal namens Al-Malham, in dem Schlangen sind. Jede Schlange ist so dick wie der Hals eines Kamels, und ihre Länge entspricht der Strecke, die man an einem Tag zurücklegt. Dann beißt sie denjenigen, der das Gebet vernachlässigt, und das Gift kocht in seinem Körper siebzig Jahre lang, danach wird das Fleisch herausgerissen.3
In the HellFire.. there is a valley called AI-Malham that contains serpents. Each serpent is as fat as a camel's neck and its length is equal to the distance covered in a day. Then, it stings the one who neglects the Prayer, the poison boils in his body for seventy years then the flesh is torn out.”3
Einst kam eine israelitische Frau zu Musa (a.s.) und sagte: „O Gesandter Allahs, ich habe eine schwere Sünde begangen, aber ich habe Allah um Vergebung gebeten. Könntest du Allah anrufen, mir zu vergeben und meine Reue anzunehmen?“ Musa sagte: „Was war deine Sünde?“ Sie antwortete: „Ich habe Unzucht begangen und dann ein Kind geboren, das ich getötet habe.“ Musa (a.s.) sagte: „Geh fort, verderbte Frau, sonst wird das Feuer vom Himmel herabfahren und uns verbrennen.“ Daraufhin ging die Frau mit gebrochenem Herzen hinaus. Da kam Dschibril (Gabriel) herab und sprach: „O Musa, Allah, der Allmächtige, hat dich gefragt, warum du die reuige Frau abgewiesen hast. Hast du denn niemanden gefunden, der schlechter ist als sie?“ Musa fragte: „Wer ist das, Dschibril?“ Er antwortete: „Derjenige, der das Gebet absichtlich vernachlässigt.“ Mas'ud al-Badri überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Ein Gebet ist nicht gültig, wenn der Rücken nach der Verbeugung und der Niederwerfung nicht gerade ist.“
Once, an Israelite woman came to Musa (pbuh) and said, "0 Messenger of Allah, I committed a grievous sin but I repented to Allah. So may you invoke Allah to forgive me and accept my repentance?" Musa said, "What was your sin?" She replied, "I committed adultery and then gave birth to a child whom I killed." Musa (pbuh) said, "Go away corrupt woman lest the fire strike from the sky and bum us." Accordingly, the woman went out with a broken heart. Then, Jibreel (Gabreal) lauded and said, "O Musa, Allah the Almighty asked you, why you rejected the penitent woman. Have not you found anyone worst than her?" Musa asked, "Who is that Jibreel?" He replied, "The one who intentionally neglects the Prayer." Mas'ud AI-Badri related that the Prophet (pbuh) said, "A Prayer is not valid if one's back is not upright after bowing and prostration.” 4
Daher sollte derjenige, der betet, beim Verbeugen, Niederwerfen, Stehen usw. einen Moment lang still verharren.
Thus, he who prays should remain motionless for a moment while bowing, prostrating, standing etc.
Es wird überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der schlimmste Dieb ist derjenige, der von seinem Gebet stiehlt.“ Man fragte: „Wie?“ Er antwortete: „Wenn er sich darin nicht vollständig verneigt, nicht vollständig niederwirft und es nicht vollkommen rezitiert.“ 5
It was related that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The worst thief is he who steals from his Prayer.” Someone asked, "How?" He answered, "When he does not bow, prostrate or recite therein perfectly.” 5
Der Prophet ﷺ sagte: „Allah blickt nicht auf einen Mann, der seinen Rücken bei der Verbeugung (Ruku') und der Niederwerfung (Sudscha) nicht gerade aufrichtet.“1
The Prophet (pbuh) said, "Allah does not look to a man who does not rise his back upright and prostration.”1
„Das ist das Gebet eines Heuchlers, der die Sonne beobachtet, bis sie sich dem Untergang nähert, dann steht er auf und verrichtet es so schnell wie ein Vogel, der Körner pickt, und er gedenkt Allahs darin kaum."2
"This the Prayer of a hypocrite who watches the sun until he finds it about to set, then he stands and performs it as quick as a bird picking the seeds and he hardly remembers Allah in it.”2
Abdullah al-Asch'ari berichtete: Eines Tages leitete der Prophet ﷺ die Gefährten im Gebet. Nach Beendigung des Gebets kam jemand herein, um zu beten. Er begann so schnell zu beten, dass er während der Verbeugung oder Niederwerfung kaum einen Augenblick still verharren konnte. Daraufhin sagte der Prophet ﷺ: „Siehe, wenn dieser Mann stirbt, stirbt er in einer anderen Religion als der Muhammads ﷺ.“
'Umar ibn al-Chattab berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wer betet, wird von zwei Engeln umgeben, einem zur Rechten und einem zur Linken. Hat er es richtig verrichtet, nehmen sie es und steigen damit zu Allah, dem Allmächtigen, empor. Andernfalls schlagen sie ihm damit ins Gesicht.“
3
Abdullah AI-Ash'ari related, One day the Prophet (pbuh) led the companions in the Prayer. After finishing the Prayer, someone came in to pray. He started to pray so fast that he could hardly remain motionless for a moment while bowing or prostrating. Meanwhile, the Prophet (pbuh) said, "Behold, if this man dies, he dies believing in a religion other than Muhammad's." 'Umar Ibn AI-Khattab related that the Prophet (pbuh) said, "Whoever prays is surrounded by two angels on right and left. If he performed it properly, they take it and ascend to Allah, the Almighty. Otherwise, they struck his face with it.” 3
'Ubadah Ibn As-Aumit berichtete, der Prophet ﷺ habe gesagt: „Wer die Waschung richtig vollzieht und die Bestandteile des Gebets richtig verrichtet – die Verneigung, die Niederwerfung und die Rezitation darin –, dann spricht das Gebet: ‚Möge Allah dich bewahren, so wie du mich bewahrt hast.‘ Dann steigt das Gebet empor zum Himmel, umhüllt von Licht. Wenn es sich den Toren des Himmels nähert, findet es sie geöffnet. So steigt es weiter empor, bis es Allah erreicht. Dort tritt es für den ein, der es verrichtet hat. Wer es aber nicht richtig verrichtet – weder die Verneigung, noch die Niederwerfung oder die Rezitation darin –, dann spricht das Gebet: ‚Möge Allah dich vernachlässigen, so wie du mich vernachlässigt hast.‘ Dann steigt das Gebet empor, umhüllt von Finsternis.“
'Ubadah Ibn As-Aumit related, the Prophet (pbuh) said, "Whoever makes ablution properly and performs properly the integrals of Prayer: bowing, prostration and recitation therein, the Prayer says, "May Allah preserve you as you preserve me.” Then the Prayer is risen up skyward enveloped with light. When approaching the heaven 's gates, it will find it opened. So it keeps on rising up until it reaches Allah. There, it intercedes for the one who performed it. But if he does not perform (its integral) properly: bowing, prostration or recitation therein, the Prayer says, "May Allah neglect you as you neglected me..” Then, the Prayer is risen up skyward enveloped with darkness.
Wenn es sich den Toren des Himmels nähert, wird es verschlossen vorfinden. Dann wird es wie ein altes Tuch zusammengefaltet und dem Täter ins Gesicht zurückgeschleudert.“4
Approaching the gates of heaven, it will find it closed. Then, it will be folded as an old cloth and kicked back to the doer's face.”4
Salman al-Farisi überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Das Gebet ist ein Maß. Wer das Maß gerecht gibt, dem wird es voll vergolten werden. Wer es verkürzt, du weißt, was Allah über die Verkürzer sagt.“ Allah, der Erhabene, sagt: {Wehe den Betrügern.} (Al-Mutaffifin: 1)
Salman AI-Farisi narrated that the Prophet (pbuh) said, “The Prayer is a measure. Whoever gives a just measure, he will be rewarded in full. Whoever stints, you know what Allah says about the stinters. " Allah, the Almighty says, {Woe to the stinters.} (AI-Mutafifeen:l)
Der Betrüger (al-Mutaffif) ist derjenige, der beim Wiegen oder Abmessen von Waren knausert. Allah verspricht, ihn mit Wail zu bestrafen. Wail ist ein Tal im Höllenfeuer, vor dessen Hitze selbst die Hölle Zuflucht sucht. Wir suchen bei Allah Zuflucht davor.
The stinter is he who stints when weighing or measuring out goods or Prayers. Allah promises to punish them with Wail. A valley in the Hell-Fire from its heat the Hell itself seeks refuge. We seek Allah's refuge from it.
Ibn 'Abbas berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte:
Ibn ' Abbas narrated that the Prophet (pbuh) said, .
„Wer sich niederwirft, soll seine Stirn, seine Nase und seine Hände auf den Boden legen, so wie Allah mir offenbart hat, mich auf fünf Körperteile niederzuwerfen: Stirn, Nase, die Handflächen, die Knie und die Füße. Mir wurde außerdem befohlen, mich nicht auf Haare oder Kleidung niederzuwerfen. Wer sich daher nicht richtig niederwirft, dessen Körperteil, das den Boden nicht berührt, wird ihn verfluchen, bis er das Gebet vollendet.“ 1
"Whoever prostrates should place his forehead, nose and hands on the floor, as Allah has revealed upon me to prostrate on five organs: Forehead, nose, the palms of hands, the knees and feet. I have also not to prostrate on hair nor cloths. Thus, .whoever prostrates improperly, the organ that fails to touch the floor will curse him until he completes the Prayer.” 1
Al-Bukhari überlieferte auf die Autorität von Huzayfa Ibn Al-Yaman (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass er einmal einen Mann beim Gebet beobachtete, der sich nicht richtig verneigte und niederwarf. Er sagte zu ihm: „Du hast nicht gebetet. Wenn du stirbst, wirst du in einer anderen Religion als der Muhammads ﷺ sterben.“2
AI-Bukhari reported on the authority of Huzayfa Ibn AI- Yamman (may Allah be pleased with him) who said that he once noticed a man praying but he bowed and prostrated improperly. He said to hi,: "You did not pray. If you die, you will die believing in a religion other than Muhammad's (pbuh).”2
In der Überlieferung Abu Dawuds wird berichtet: „Seit wie vielen Jahren betest du auf diese Weise?“ Er sagte: „Seit vierzig Jahren.“ Da sagte er: „Du hast nicht vierzig Jahre lang gebetet, und wenn du stürbest, würdest du in einer anderen Religion als der Muhammads ﷺ sterben.“
Al-Hasan al-Basri pflegte zu sagen: „O Sohn Adams, was ist dir von deiner Religion lieber als das Gebet? Es ist das Erste, worüber du am Tag des Gerichts zur Rechenschaft gezogen wirst.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Das Erste, wofür die Menschen am Tag des Gerichts zur Rechenschaft gezogen werden, sind ihre Werke, und das erste davon ist das Gebet.“
In Abu Dawud's narration, the above hadith is reported as following, "How long have you prayed in this manner?" He said, "Forty years ago;" He said, "You did not pray forty years ago and if you died you would die believing in a religion other than Muhammed's (pbuh)." AI-Hassan AI-Basri used to say, "O son of Adam what is dearer to you of your religion than Prayers. It is the first thing that you will be called to account for on the Day of Judgment. The Prophet (pbuh) said, "The first of people works that they should be called to account for on the Day of Judgment is the Prayer.
Unser Herr, der Heilige und Erhabene, wird zu Seinen Engeln sagen – obwohl Er es besser weiß als sie –: „Schaut auf das Gebet Meines Dieners. Hat er es vollständig verrichtet, oder hat er etwas daran fehlen lassen?“ Ist es in Ordnung, so wird er gewinnen und erfolgreich sein; ist es mangelhaft, so wird er verlieren und zugrunde gehen. Wenn jedoch etwas daran fehlt, wird Er sagen: „Schaut nach, ob Mein Diener freiwillige Gottesdienste hat.“ Und wenn er welche hat, wird Allah sprechen: „Ergänzt für Meinen Diener seine Pflichtgebete aus seinen freiwilligen Gebeten.“ Und mit seinen übrigen Werken wird ebenso verfahren.3
Our Lord, Holly and Exalted will say to His angels, while knowing better than they, "Look at the Prayer of My servant. Did he perform it in full, or fall short of it?" If it is in order, then he will have prospered ad succeeded; if it is wanting, then he will have failed and lost. While if anything is missing from it, He will say, "Look to see if My servant has any supererogatory worship.” And if he has, Allah will say, "Complete My servant's obligatory Prayers for him from his supererogatory ones. “And he will be dealt with likewise in his other works.”3
Daher sollten wir unsere freiwilligen Gottesdienste vermehren, um die verpflichtenden zu vervollständigen, falls sie hinter dem Erforderlichen zurückbleiben.
Hence, we should increase our supererogatory worshipping to complete the obligatory ones if they fall shorter.
Die Strafe für denjenigen, der das gemeinschaftliche Gebet versäumt, obwohl er dazu in der Lage ist. Allah, der Allmächtige, sagt: {An dem Tag, an dem das Bein entblößt wird und sie zur Niederwerfung gerufen werden, werden sie nicht imstande sein; ihre Blicke werden gesenkt sein, Erniedrigung wird sie bedecken; denn sie waren doch früher zur Anbetung aufgerufen worden, während sie gesund waren (und sie lehnten es ab).} (Al-Qalam: 42-43)
The punishment of he who misses the congregational Prayer though he is able to do, Allah, the Almighty Says, {The Day that the shin shall be laid bare, and they shall be summoned to prostrate, but they shall not be able, their eyes will be cast down, ignominy will cover them; seeing that they had been summoned aforetime to bow in adoration, while they were whole, (and had refused.)} (AI-Qalam: 42-43)
Sa'id Ibn AI-Musaiyyib kommentierte, obwohl sie in dieser Welt gesund waren, hätten sie dem Rufer zum Gebet nicht geantwortet. Ka'b AI-Ahbar hingegen sagte: „Bei Allah, dieser Vers wurde nur im Hinblick auf diejenigen offenbart, die das gemeinschaftliche Gebet versäumten." Oh, welch schwere Strafe erwartet jene, die das Gebet in der Gemeinschaft verrichten könnten, es aber nicht tun. Der Prophet ﷺ sagte: „Ich habe erwogen, einen Mann anzuweisen, die Leute im Gebet anzuführen, und selbst zu jenen zu gehen, die dem gemeinschaftlichen Gebet fernbleiben, um ihre Häuser über ihnen niederzubrennen."1
Sa'id Ibn AI-Musaiyyib commented, although they were whole in this world, they did not answer the caller to Prayer. On the other hand, Ka'b AI-Ahbar said, By Allah, this Ayah is only revealed concerning those who missed the congregational Prayer. 0' what a severe torture awaiting for those who are able to perform the Prayer in congregation, but they do not." The Prophet (pbuh) said, "I have considered having a man lead people at Prayer and going myself to those who hang back from attending the Prayer in congregation to burn their houses down upon them.”1
Siehe, diese Drohung kann nur ausgesprochen werden, wenn etwas Verpflichtendes unterlassen wurde.
Behold, this threat cannot be issued unless there is something obligatory left.
Es wird überliefert, dass einmal ein blinder Mann zum Propheten ﷺ kam und sagte: „O Gesandter Allahs, ich habe niemanden, der mich zur Moschee führt.“ Dann bat er um die Erlaubnis, zu Hause zu beten. Daraufhin gestattete ihm der Prophet ﷺ dies. Doch bevor er ging, rief der Prophet ihn zurück und fragte: „Hörst du den Ruf zum Gebet?“ Er sagte: Ja. Der Prophet ﷺ sprach: „Dann musst du ihm folgen.“ 2
It was related that once, a blind man came to the Prophet (pbuh) and said, "0 Messenger of Allah, I have nobody to lead me to the mosque." Then he asked for a permission to pray at home. Thereby, the Prophet permitted him. But before leaving, the Prophet called him and said, "Do you hear the Call to Prayer?” He said, yes. The Prophet said, "Then you have to respond to it.” 2
Einmal kam ‘Amr Ibn Umm Maktum zum Propheten ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, in Madina gibt es zahlreiche Reptilien und Raubtiere, und ich bin ein Blinder und wohne weit entfernt von der Moschee. Außerdem habe ich einen unbequemen Führer. Darf ich eine Erleichterung erhalten, zu Hause zu beten?“ Daraufhin fragte der Prophet ﷺ: „Hörst du die Worte des Gebetsrufs?“ Er sagte: Ja. Der Prophet ﷺ sagte: „Dann musst du ihm folgen, ich gewähre dir keine Erleichterung.“ 3
Once, 'Amr Ibn Umm Maktum came to the Prophet (pbuh) and said, "0 Messenger of Allah, in Madina there are numerous number of reptiles and beasts whereas I am a blind man and live far away from the mosque. Further, I have an inconvenient guide. Shall I have a dispension to pray at home? "Then, the Prophet (pbuh) asked, "Do you hear the words of the Call to Prayer?" He said, yes. The Prophet said, "Then, you have to respond to it, I have no dispension to you.” 3
Siehe, dies ist ein Blinder, der auf seinem Weg zur Moschee viele Beschwerden erträgt und keinen Führer hat, dennoch erlaubt ihm der Prophet ﷺ nicht, zu Hause zu beten. Wie steht es dann mit den Sehenden, die keine Entschuldigung haben?
Behold, that is a blind man and faces many hardship in his way to the mosque and has no guide, yet the Prophet does not permit him to pray at home. How about the sightful people who have no excuse?
Daher wird Ibn 'Abbas gefragt, wie es um jemanden steht, der tagsüber fastet und nachts betet, aber weder das Freitagsgebet noch das Gemeinschaftsgebet besucht. Er antwortete: „Wenn er so stirbt, wird er ins Höllenfeuer eingehen.“4
Therefore, when Ibn 'Abbas is asked about someone who fasts the day and prays the night but does not attend the Friday or congregational Prayer. He replied, "If he dies doing that he will enter the Hell-Fire.”4
Abu Hurayrah sagte: „Es ist besser für jemanden, dass seine Ohren mit geschmolzenem Blei gefüllt werden, als dass er den Gebetsruf hört und ihm nicht antwortet.“ Ibn 'Abbas überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wer den Rufer zum Gebet hört und nicht antwortet, ohne einen Entschuldigungsgrund zu haben.“ Jemand fragte: „Was für ein Entschuldigungsgrund wäre das, Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Furcht oder Krankheit. Sein Gebet wird nicht angenommen.“5
Abu Hurayrah said, "It is better for one's ears to be filled with molten lead than to hear the Call to Prayer without answering it." Ibn 'Abbas related that the Prophet (pbuh) said, "Whoever heard the caller to Prayer and did not answer not because of an excuse.” Someone asked, "What kind of excuse is that, Messenger?" He said, "Fear or sickness, he will not have his Prayer accepted.”5
d. h., das Gebet, das er zu Hause verrichtete.
i.e., the Prayer which he performed at home.
Ibn ʿAbbas überlieferte außerdem, dass der Prophet ﷺ sagte: „Es gibt drei Menschen, die Allah verflucht hat: Wer einer Gruppe von Menschen im Gebet vorsteht, die ihn ablehnen, eine Frau, deren Ehemann die Nacht zornig auf sie verbringt, und wer den Ruf zum Gebet gehört hat, aber nicht antwortet.“ 6
Ibn ' Abbas also related that the Prophet (pbuh) said, "There are three people whom Allah cursed: Whoever leads a group of people in Prayer who dislike him, a woman whose husband spends the night angry with her and whoever heard the call to Prayer but he does not answer.” 6
'Ali Ibn Abi Talib (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Das Gebet eines Nachbarn einer Moschee wird nur in der Moschee angenommen." Jemand fragte: „Wer ist ein Nachbar einer Moschee?" Er sagte: „Wer den Ruf zum Gebet hört."
`Abdullah Ibn Mas'ud überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wer wünscht, Allah morgen (am Tag des Gerichts) als wahrer Muslim zu begegnen, der soll diese Gebete einhalten, zu denen er gerufen wird. Denn Allah hat uns Weisungen und Regeln gegeben, die uns durch unseren Propheten ﷺ erreicht haben, und diese Gebete gehören dazu. Wenn ihr in euren Häusern betet, wie dieser nutzlose Mensch es tut, werdet ihr die Sunna eures Propheten ﷺ vernachlässigen, und dann geratet ihr auf den Irrweg. Ich habe gesehen, dass nur bekannte Heuchler dem Gebet der Gemeinschaft fernblieben. Einige von uns wurden mit Hilfe zweier Männer zur Moschee gebracht, wegen ihrer Schwäche oder Krankheit, bis sie sich in die Reihe stellen konnten."
'Ali Ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) said, "A Prayer of a neighbor of a mosque is only accepted in the mosque." Someone asked, "Who is a neighbor of a mosque?" He said, "Whoever hears the call to Prayer." `Abdullah Ibn Mas'ud related that the Prophet (pbuh) said, "A person who likes to meet Allah tomorrow (on the Day of Judgment) as a true Muslim, he should then take care of those Prayers where (and when) he is summoned for them. This is necessary as Allah has laid down some practices and rules for us to follow (which have reached us) through our Prophet (pbuh) and these Prayers are among them. If you offer Prayers at your houses as this good for nothing person is doing, you will be guilty of neglecting the way of your Prophet (pbuh) then you go astray. I have seen the people in condition when only known hypocrites used to be out of the lines of congregation. Some of us used to be brought to the mosque with the help of two men on account of their weakness or illness, until they could stand in line.” 1
Ar-Rabie Ibn Khutham hatte eine Krankheit am Bein. Er pflegte, sich auf zwei Männer stützend zum Gebet hinauszugehen. Sie rieten ihm: „O Abu Muhammad, Allah hat dir erlaubt, zu Hause zu beten, da du einen rechtmäßigen Entschuldigungsgrund hast." Er sagte: „Gut, aber ich höre den Ruf zum Gebet. Wer ihm antworten kann, selbst wenn er kriechen oder krabbeln muss, für den ist es besser, dies zu tun."
Hatim Al-Asam sagte: „Eines Tages verpasste ich ein Gebet in der Gemeinschaft, und niemand führte mich außer Abu Ishaq Al-Bukhari. Wenn jedoch eines meiner Kinder starb, würden zehntausend Menschen kommen, um mir ihr Beileid auszusprechen. Das liegt daran, dass eine Prüfung in der Religion leichter zu ertragen ist als eine vor den Augen der Menschen."
Ar-Rabie Ibn Khutham had a disease in his leg. He used to go out for Prayer leaning on two men. They advised him, "O father of Muhammed, Allah has permitted you to pray at home as you have a legal excuse." He said, "Ok, but I hear the call to Prayer. Whoever could answer even if he creeps or crawl, it is better to do so." Hatim AI-Asam said, "One day, I missed a Prayer in congregation but no one lead me except Abu Ishaq AI-Bukhari. However, if one of my children died, there would be ten thousand people who offer me condolence. This is because a trial in religion is easier than a one at the sight of people.
Ein Gelehrter unter den frühen Muslimen sagte: Ein Gemeinschaftsgebet verpasst man wegen Sünden.
Ibn 'Umar überlieferte: „Einmal war 'Umar in seinem Garten. Als er zurückkehrte, fand er heraus, dass die Leute das 'Asr-Gebet bereits verrichtet hatten."
Someone of early Muslims said, a congregational Prayer is missed because of sins. Ibn 'Umar narrated, "Once Umar was in his garden, when coming back, he found that the people had performed the Asr Prayer.
Damit sagte er: „Wir kehren gewiss zu Allah zurück! Ich habe das Asr-Gebet in der Gemeinschaft verpasst. Mögt ihr bezeugen, dass ich meinen Garten den Bedürftigen als Almosen gegeben habe, um zu sühnen, was 'Umar getan hatte.“ Es wird empfohlen, dem Ischa- und dem Fadschr-Gebet mehr Aufmerksamkeit zu schenken. Der Prophet ﷺ sagte: „Den Heuchlern erscheinen das Fadschr- und das Ischa-Gebet in der Gemeinschaft als sehr beschwerlich. Wenn sie die Vorzüge dieser beiden Gebete kennen würden, würden sie gewiss daran teilnehmen, selbst wenn sie dazu auf allen Vieren kriechen müssten.“ 2
Thereby, he said, "We will surely return to Allah! I missed the Asr Prayer in congregation. May you witness that I gave my garden in charity to the needy so as to expiate what 'Umar had done." It is recommended to pay more attention to 'Isha' and Fajr. The Prophet (pbuh) said, "The hypocrites find dawn (Fajr) and night (Isha') Prayers in congregation as very oppressive. If they could know the virtues of these two Prayers, they would certainly join them, even if they had to go crawling.” 2
Ibn 'Umar sagte: „Wenn wir einen Mann beim gemeinsamen Gebet des Isha und des Fajr vermissten, dachten wir, dass er ein Heuchler sei."
'Ubaydallah Ibn Amr Al-Qawarir sagte: „Ich habe nie das Isha-Gebet in der Gemeinschaft verpasst. Eines Nachts beschäftigte mich ein Kummer, sodass ich das Isha-Gebet nicht in der Gemeinschaft verrichten konnte. Daraufhin suchte ich in ganz Al-Basra nach einer anderen Moschee, um das Gebet zu verrichten, doch vergeblich, alle Moscheen waren geschlossen. Dann ging ich nach Hause und beschloss, das anzuwenden, was im Hadith steht: ‚Der Lohn für ein Gebet, das in der Gemeinschaft verrichtet wird, ist siebenundzwanzigmal größer als das Gebet, das zu Hause oder ...‘"3
Ibn 'Umar said, "When missing a man in the congregational Prayer of Isha and Fajr, we might think that he was a hypocrite." 'Ubaydallah Ibn Amr Al-Qawarir said, "I have never missed Isha Prayer in congregation. One night I had a grief which occupied me from performing the' Isha' Prayer in congregation. Thereby, I sought for another mosque allover AI-Basra to realize the Prayer but of no avail all the mosques were closed. Then I went home and decided to apply what is stated in the hadith, "Recompense for Prayer offered along with the congregation is twenty seven times more than the Prayer offered in home or.”3
Deshalb verrichtete ich das 'Isha'-Gebet siebenundzwanzigmal. Danach schlief ich. Ich träumte, dass ich auf meinem Pferd ritt und mit anderen Leuten um die Wette ritt, die ebenfalls auf ihren Pferden saßen, aber ich konnte sie nicht einholen. Da wandte sich einer zu mir um und sagte: „Strenge dein Pferd nicht unnötig an, du wirst uns niemals einholen." Ich fragte ihn, warum. Er sagte: „Wir haben das 'Isha'-Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, du aber hast es allein verrichtet." Dann stand ich auf, sehr traurig.
Therefore, I performed' Isha' Prayer twenty seven times. Afterwards, I slept. I dreamt that I was riding my horse racing some other people who were also riding their horses but I could not catch them. Then one turned to me and said, "Do not get your horse toiled, you would never catch us. I asked him why? He said, we performed the 'Isha' Prayer in congregation but you did alone. Then I got up so sad.
Wir bitten Allah um Hilfe und Rechtleitung, denn Er ist der Großzügigste, der Freigebigste.
We seek Allah's help and guidance for He is the Most Generous, the Most Bounteous.