Von 'Abdullah ibn Mas'ud (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass er sagte: „Der Prophet ﷺ sagte: ‚Wer dem Betrübten Trost spendet, dem wird dafür dasselbe Lohn zuteil.'" 4
On the authority of' Abdullah Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) that he said, "The Prophet (pbuh) said, "Whoever offers the consolation to the afflicted person, he will be rewarded with the same.” 4
Überliefert von Abu Barzah (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: „Der Prophet ﷺ sprach zu Fatimah (möge Allah mit ihr zufrieden sein): ‚Wer dem Trost spendet, der sein Kind verloren hat, dem wird im Paradies ein Burd (eine bestimmte Art von Gewand) angelegt werden.‘“ 5
On the authority of Abu Barzah (may Allah be pleased with him) who said, "The Prophet (pbuh) said to Fatimah (may Allah be pleased with her), "Whoever offers consolation to the person who is bereaved of his/her child, he will be clothed with Burd (certain kind of garment) in Paradise.” 5
Auf die Autorität von ʿAbdullah Ibn ʿAmr Ibn al-ʿAs (möge Allah mit beiden zufrieden sein), der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu seiner Tochter Fatimah (möge Allah mit ihr zufrieden sein): ‚Aus welchem Grund bist du aus deinem Haus gegangen, o Fatimah?‘ Sie sagte: ‚Ich ging zu den Leuten dieses Hauses, bat Allah, Seine Barmherzigkeit auf ihre Toten herabzusenden, und ich habe ihnen Trost gespendet.‘“ 1
On the authority of 'Abdullah Ibn Amr Ibn AI-As (may Allah be pleased with both of them) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said to his daughter Fatimah (may Allah be pleased with her), "For what reason did you go out from your house. 0 Fatimah?" she said, "I went to the people of this house and asked Allah to shower his mercy upon their dead and I offered them consolation.” 1
Nach Amr ibn Hizam, der sagte: „Der Prophet ﷺ sagte: ‚Niemals tröstet ein Gläubiger seinen betrübten Bruder, ohne dass Allah ihn am Tag des Gerichts mit einem Gewand seiner Ehre bekleidet.‘"2
On the authority of Amr Ibn Hizam who said, "The Prophet (pbuh) said, "Never does a believer offer his afflicted brother consolation and Allah cloth him out of his Honour on the Day of Judgment.”2
Trost bedeutet, Geduld zu vermitteln und den Hinterbliebenen des Verstorbenen das ins Gedächtnis zu rufen, was ihre Trauer lindern und ihr Unglück erleichtern kann. Es wird empfohlen, dass dazu gehört, das Gute zu gebieten und das Böse zu verbieten. Es fällt auch unter den Ausspruch Allahs: {Helft einander in Rechtschaffenheit und Gottesfurcht, doch helft einander nicht in Sünde und Feindseligkeit!} (Al-Ma'ida, 2)
Consolation means that to bring patience and mention to the deceased's kin what can relieve their sadness and lighten their calamity. It is recommended that it includes commanding the good and forbidding the evil. It also comes under the saying of Allah, {Help ye one another in righteousness and piety but help ye not one another in sin and rancor! } (AI-Maidah, 2)
Dies ist der aussagekräftigste Vers zum Thema Trost.
This is the most indicative verse concerning the matter of consolation.
Das Kondolieren ist sowohl vor als auch nach der Beerdigung der Verstorbenen empfehlenswert. Die Anhänger Asch-Schafi'is sagten: Die Zeit dafür beginnt mit dem Moment, in dem die Seele genommen wird, und dauert drei Tage nach der Beerdigung des Verstorbenen an. Einige Gelehrte sagten, das Kondolieren sei nach drei Tagen nach dem Tod nicht mehr empfehlenswert, denn das Kondolieren besänftigt das Herz des Betroffenen, und dies geschieht meistens innerhalb von drei Tagen; deshalb bestehe keine Notwendigkeit, seine Trauer zu erneuern. Diese Ansicht vertrat auch die Mehrheit der Gelehrten. Abu Al-Abbass sagte, es sei nicht falsch, nach drei Tagen zu kondolieren, da das Ereignis für immer andauere. An-Nawawi (möge Allah ihm Barmherzigkeit erweisen) sagte: „Einvernehmlich festgelegt ist, dass nach drei Tagen nicht kondoliert werden sollte, außer in zwei Fällen: wenn derjenige, der das Beileid ausspricht, abwesend war oder wenn der Betroffene selbst abwesend war und man erwartet, dass er nach drei Tagen zurückkehrt.“ Das Kondolieren nach der Beerdigung des Verstorbenen ist besser als vor der Beerdigung, denn vor der Beerdigung sind die Angehörigen des Verstorbenen mit dessen Vorbereitung beschäftigt, und nach der Beerdigung verstärkt sich das Gefühl der Vereinsamung. Dies kann geschehen, sofern bei den Angehörigen des Verstorbenen keine Unruhe festzustellen ist.
Consolation is preferable before and after burying the dead. The followers of Ash-Shafi'i said, its time starts from the time when the soul is taken and lasts for three days after burying the dead. Some scholars said, consolation is not preferable after three days of dying, for consolation appeases the heart of the afflicted person and this mostly takes place within three days and therefore there is no need to renew his sadness. This same position was held by the majority of the scholars. Abu Al-Abbass said, there is no wrong to offer consolation after three days since the event lasts forever. An-Nawawi (may Allah bestow mercy upon him) said, "What is agreed upon is that it should not be offered after three days except in two cases: when the one who offers the consolation is absent or the afflicted person was absent as well. And they are expected to return after three days. Offering consolation after burying the dead is better than doing it before burying, for before burying, the people of the dead are engaged with preparing him and alienation is intensified after burying. This may be done if no anxiety appeared on the part of the people of the dead.
Andernfalls sollte ihnen Trost gespendet werden, damit sie innerlich zur Ruhe kommen.
Otherwise, consolation should be offered to bring quietness to them.
Es ist auch verwerflich, sich an einem bestimmten Ort zu versammeln, um das Beileid entgegenzunehmen. Das bedeutet, dass die Angehörigen des Verstorbenen sich nicht an einem bestimmten Ort versammeln sollten, damit die Leute zu ihnen gehen, um ihnen das Beileid auszusprechen. Die Formel des Beileids ist allgemein bekannt. Das Beste, was in dieser Hinsicht gesagt werden kann, ist das, was in den beiden Sahihs auf die Autorität von Usamah Ibn Zayed (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert ist, der sagte: „Eine der Töchter des Propheten ﷺ schickte zu ihm und ließ ihm mitteilen, dass eines ihrer Kinder im Sterben liege. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu dem Mann: ‚Kehre zu ihr zurück und sage ihr: Allah gehört, was Er genommen hat, und Ihm gehört, was Er gegeben hat, und alles hat bei Allah eine bestimmte Frist. So befiehl ihr, geduldig zu sein und den Lohn von Allah zu erwarten.‘“ 3
It is also reprehensible to gather in a particular place to receive the consolation. This means that the people of the dead should not gather in a certain place and the people go to offer them consolation. The formula of consolation is well known. The best of what can be said in this respect is what is reported in the two Sahihs on the authority of Usamah Ibn Zayed (may Allah be pleased with him) who said that, "One of the daughters of the Prophet (pbuh) sent to him and told him that one of her children is dying. The Messenger of Allah (pbuh) said to the man, "Return to her and tell her that, to Allah is what He has taken and to him is what He has given and to everything is an appointed term with Allah. So, order her to be patient and seek the reward from Allah.” 3
An-Nawawi (möge Allah ihm Barmherzigkeit erweisen) sagte: „Dieses Hadith gehört zu den umfassendsten Grundregeln des Islam, die vieles aus der Religion umfassen, sei es Grundsätze, Nebenangelegenheiten, gute Umgangsformen, Geduld gegenüber allen Arten von Schicksalsschlägen und Sorgen, und es behandelt viele andere Dinge.
An-Nawawi (may Allah bestow mercy upon him) said that, "This hadith is one of the most comprehensive rules of Islam which includes many religious matters, whether they are principles, subsidiary matters, good manners, patience towards all kinds of calamities, worries and discusses many other things.
„Allah gehört, was Er genommen hat." bedeutet, dass die ganze Welt Sein ist. Deshalb nimmt Er dir nicht das, was dir gehört, sondern das, was Sein ist, als Anvertrautes bei dir zurück. „Und Ihm gehört, was Er gegeben hat." bedeutet, dass das, womit Er dich beschenkt hat, nicht aus einer Herrschaft außerhalb Seiner Souveränität stammt, sondern Ihm gehört, und dass Er darüber verfügt, wie Er will. „Bei Allah hat alles seine bestimmte Frist." bedeutet, dass du nicht um den besorgt sein solltest, dessen Seele Er genommen hat, nachdem er seine Lebensspanne vollendet hat, und dass es unmöglich ist, seine bestimmte Zeit zu verzögern oder vorzuverlegen. Wenn du dir all dessen gewiss bist, solltest du geduldig sein mit dem, was dich getroffen hat.
"To Allah is what He has taken." means that the whole world is His. Therefore, He does not take what is yours but what is His as a trust to you." To him is what he has given" means that what he has granted you with is not out of His Sovereignty but it is His and He disposes it as He wills. "To everything there is an appointed term with Allah" means that you should not be anxious for the one whose soul was taken by him, completed his span in this life and it is impossible to delay or precede his appointed time. Upon being sure of all this, you should be patient with what has afflicted you.
Über die Überlieferung von Mu'awiyyah Ibn Iyas, von seinem Vater (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: Einst sah der Prophet ﷺ einen seiner Gefährten nicht und fragte nach ihm. Die Gefährten antworteten: „O Gesandter Allahs, sein Sohn, den du gesehen hast, ist gestorben.“ Daraufhin traf der Prophet ﷺ ihn, fragte ihn nach seinem Sohn, und er teilte ihm mit, dass dieser verstorben sei. Der Prophet ﷺ sprach ihm sein Beileid aus und sagte dann: „Welcher von beiden ist dir lieber: mit deinem Sohn dieses weltliche Leben zu genießen, oder morgen zu kommen und vorzufinden, dass dein Sohn dir zuvorgekommen ist, um eine beliebige der Pforten des Paradieses für dich zu öffnen?“ Der Mann antwortete: „O Prophet Allahs, gewiss ist mir lieber, dass er mir ins Paradies vorausgeht und es für mich geöffnet vorfindet.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Dir ist dies gewährt.“ Die Gefährten fragten: „Gilt dies nur für ihn, oder gilt es allgemein für alle Muslime?“ Der Prophet ﷺ antwortete: „Für alle Muslime.“
On the authority of Mu'awiyyah Ibn Iyas from his father (may Allah be pleased with him) who said once the Prophet (pbuh) did not see one of his Companions and he asked about him. The Companions replied, "0 Messenger of Allah, his son who you have seen has died. Thereafter, the Prophet (pbuh) met him and asked him about his son and he told him that he died. The Prophet consoled him then said, "Which of them is most beloved to you, to enjoy this worldly life with your son or to come tomorrow and find that your son preceded you to open whichever of the doors of Paradise you want. The man replied, "0 the Prophet of Allah, of course to advance me to Paradise and find it open for me is most beloved. The Prophet said, this is granted to you. The companions asked, “is it exclusive for him or is it general for all Muslims? The Prophet replied, "For all Muslims.” 1
Nach Abu Hurairah (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ ging hinaus zum Friedhof al-Baqi'. Dort sah er eine Frau, die an einem Grab weinte. Er sagte zu ihr: „O Dienerin Allahs, fürchte Allah und sei geduldig!“ Sie erwiderte: „O Diener Allahs, wenn dir zugestoßen wäre, was mir zugestoßen ist, würdest du mich entschuldigen!“ Da sagte der Prophet ﷺ zu ihr: „O Dienerin Allahs, fürchte Allah und sei geduldig.“ Sie erwiderte: „O Diener Allahs, ich habe gehört, was du gesagt hast, also lass mich in Ruhe.“
Abu Hurairah sagte: Der Prophet ﷺ ließ sie in Ruhe. Ein Mann, der diese Szene miterlebt hatte, ging zu dieser Frau und fragte sie: Was hat dieser Mann (der Prophet ﷺ) zu dir gesagt? Sie berichtete ihm, was er gesagt hatte, und was sie ihm darauf erwidert hatte. Der Mann fragte sie: Kanntest du ihn? Sie antwortete: „Nein, bei Allah.“ Da sagte er: „Wehe dir! Das ist der Gesandte Allahs ﷺ.“ Daraufhin eilte sie zu ihm, bis sie ihn erreichte, und sagte: „O Gesandter Allahs ﷺ, ich will geduldig sein!“ Der Prophet ﷺ sagte: „Geduld gilt im Augenblick des ersten Schocks des Unglücks.“
On the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) went out to AI-Baqr and he saw a woman wailing on a grave. He said to her, "0 the servant of Allah, fear Allah and be patient". She replied, "0 the servant of Allah, if you were afflicted with what I have been, you would excuse me!" The Prophet said to her, "0 servant of Allah, fear Allah and be patient.” She replied, "0 the servant of Allah, I heard what you said, so let me alone. Abu Hurairah said, "The Prophet let her alone and there was a man who witnessed this scene and came to this woman and asked her what did this man (the Prophet) say to her? She told him what he said and with what she replied him. The man asked her did you know him? She replied, "No, By Allah." He said, "Woe to you! He is the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him). Thereupon, she quickly walked towards him until she reached him and said, "0 Messenger of Allah, I will be patient". The Prophet said, "Patience is at the time of the suddenness of the calamity.” 2
Das bedeutet, dass die Geduld beim plötzlichen Eintreffen des Unglücks verdienstvoller ist, doch danach stellt sich selbstverständlich der Trost ein.
This means that the patience is more virtuous at the suddenness of the calamity, but after that, solace, of course, takes place.
In Sahih Muslim wird überliefert: „Einer der Söhne von Abu Talha starb. Seine Frau Umm Salim sagte zu seiner Familie: Sagt Abu Talha nichts, und ich werde es ihm selbst sagen, wenn Abu Talha zurückkehrt." Sie bot ihm das Abendessen an, und er aß und trank. Dann schmückte sie sich mehr, als sie es zuvor für ihn getan hatte, und Abu Talha hatte Geschlechtsverkehr mit ihr.
In Sahih Muslim, it is reported that, "Once one of Abu Talha's sons died. His wife, Umm Salim said to his family, don't tell Abu Talha and I will tell him myself upon returning of Abu Talha, she offered the dinner for him and he ate and drank. Then she made up herself more than she did for him before that and Abu Talha had sexual intercourse with her.
Als er erkannte, dass er sich an ihr gesättigt hatte, sagte sie: „O Abu Talha, was sagst du zu Leuten, die jemandem etwas geliehen haben, und dann verlangen sie ihr Recht zurück; haben andere Menschen das Recht, ihnen diese Sache zu verweigern?“ Er antwortete: „Nein.“ Umm Salim sagte: „Betrachte dann deinen Sohn als ein Pfand, das zu Allah zurückgekehrt ist.“
Upon realizing that he satisfied himself from her, she said, 0 Abu Talha, what do you say about some people who lent something to others, then they demanded their right, do other people have the right to deny them this thing? He replied, "No". Umm Salim said, "Deem your son as a trust which returned to Allah.
Abu Talha wurde zornig und sagte: „Willst du mich verlassen, bis ich mich mit dir beschmutze? Und dann erzählst du mir von meinem Sohn? Das wird mich bei Allah niemals geduldig sein lassen.“ Dann ging er zum Gesandten Allahs ﷺ und berichtete ihm, was geschehen war. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Möge Allah eure Nacht für euch beide segnen.“1
Abu Talha got angry and said, do you leave me until I stain myself with you then you told me about my son. This, by Allah will never cause me to be patient. Then he went to the Messenger of Allah (pbuh) and told him about what had happened. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him said, "May Allah bless your night for you both.”1
In einer anderen Überlieferung wird berichtet: „Mit dem besten und umfassendsten Guten wird niemandem etwas Besseres gewährt als die Geduld.“ 2
In another narration, it is reported that, "With the best and all-embracing good, no one is granted something better than patience.” 2
Ali Ibn Abi Talib (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte zu Al-Ashas Ibn Qays: „Halte an der Geduld fest und betrachte deine Toten als anvertrautes Gut, das in die Obhut Allahs zurückgekehrt ist, sonst verhältst du dich so, wie es die Tiere tun.“ Ein weiser Mann schrieb an einen Betroffenen: „Du hast verloren, womit du heimgesucht wurdest, also lass nicht zu, dass dir auch seine Belohnung, d. h. der Lohn, entgeht.“ Ein anderer Mann sagte: „Der Verständige tut am ersten Tag seines Unglücks, was der Törichte am fünften Tag seines Unglücks tut.“ Es ist allgemein bekannt, dass der Lauf der Zeit den Betroffenen tröstet und ihm Erleichterung verschafft. Deshalb hat der Gesetzgeber den Menschen befohlen, bei der Plötzlichkeit des Unglücks geduldig zu sein. Als Ash-Shafi'i (möge Allah mit ihm zufrieden sein) erzählt wurde, dass Abdul-Rahman Ibn Mahdi einen seiner Söhne verloren hatte und wegen dessen Tod sehr besorgt und betrübt war, schickte ihm Ash-Shafi'i daraufhin eine Nachricht mit den Worten: „O mein Bruder, tröste dich mit dem, womit du andere tröstest, und verabscheue an dir selbst, was du an den Taten anderer verabscheust.“
Ali Ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) said to Al-Ashas Ibn Qays, "Be committed to patience and count your dead as a trust which returned to Allah's keeping, otherwise you are behaving the way the animals do.” A wise man wrote to an afflicted man saying, "You lost what you have been afflicted with, so do not let its compensation i.e., the reward, miss you also." Another man said, "The sane person does on the first day of his calamity what the foolish person does on the fifth day of his calamity." It is well-known that the passing of time consoles and relieves the afflicted person. Therefore the lawgiver ordered the people to be patient on the suddenness of calamity. Once Ash-Shafi'i (may Allah be pleased with him) was told that Abdul-Rahman Ibn Mahdi lost one of his sons and he was very anxious and distressed because of his death. Thereupon, Ash-Shafi'i sent him a message saying, "O my brother console yourself with what you console others with and detest from yourself what you detest from other's doings.
Seien Sie gewiss, dass das schwerste Unglück dasjenige ist, das dem Menschen die Freude und den Lohn raubt. Was sagen Sie nun zur Verbindung dieser beiden Dinge mit dem Begehen einer Sünde? Eilen Sie also zu Ihrem Schicksal, solange es Ihnen nahe ist, bevor Sie es fordern, während es sich weit von Ihnen entfernt. Möge Allah Ihnen Geduld in Zeiten des Unglücks schenken und Sie und uns dafür belohnen."
Ein Mann schrieb an einige seiner Brüder, um ihn wegen des Todes seines Sohnes zu trösten, und sagte: „Solange der Sohn lebt, ist er für seinen Vater eine Quelle von Kummer und Prüfung, doch wenn er stirbt, wird er für seinen Vater zu einem Bittgebet und einer Barmherzigkeit. Darum sei nicht traurig über das, was du verloren hast. Du hast seinen Kummer und seine Prüfung verloren, doch verliere nicht das Bittgebet und die Barmherzigkeit, die Allah dir gewährt."
Be sure that the most grievous calamity is the one which deprives the person the delight and the reward, so what do you say about the combination of these two thing and the doing of a sin? So hasten to your destiny while it is near to you before demanding it while it goes far from you. May Allah grant you patience at times of calamity and reward you and us for it." A man wrote to some of his brothers to console him because of the death of his son saying" "As long as the son is living, he is a source of sadness and trial for his father, but when he dies he becomes a prayer and a mercy for his father. Therefore, don't be sad for what you missed, you missed his sadness and trial and do not lose the prayer and mercy which Allah offers you.
Musa Ibn Al-Mahhdi kondolierte Ibrahim Ibn Salamah zum Tod seines Sohnes und sagte: „War er nicht eine Quelle der Freude, obwohl er eine Prüfung und eine Heimsuchung war? Doch als er starb, wurde er zu einer Quelle der Trauer, dann wurde er zu einem Bittgebet und zu einer Barmherzigkeit?"
Musa Ibn Al-Mahhdi consoled Ibrahim Ibn Salamah on the death of his son saying, "Was not he a source of happiness although he was a calamity and a trial but when he died, he became a source of sadness then he became a prayer and mercy?
Ein Mann tröstete einen anderen mit den Worten: „Derjenige, der dir im Jenseits zum Lohn wird, ist besser als derjenige, der dir im weltlichen Leben Freude und Glück bereitete."
Ferner wird überliefert, dass Abdullah Ibn 'Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) einen seiner Söhne beerdigte und am Grab lachte. Man fragte ihn: „Lachst du, während du noch am Grab stehst?" Er antwortete: „Ich war vom Satan überwältigt worden."
Ibn Jarih (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Wer in Zeiten des Unglücks nicht geduldig ist und seinen Verstorbenen als eine Anvertrauung betrachtet, die sich in der Obhut Allahs befindet, der verhält sich so, wie Tiere sich verhalten."
Hamid Al-Araj sagte: „Ich sah, wie Sa'id Ibn Jubair zu seinem Sohn sprach und ihn dabei ansah: ‚Ich kenne eine besondere Eigenschaft an dir.' Man fragte ihn: ‚Welche ist es?' Er antwortete: ‚Er wird sterben, und ich werde ihn als eine Anvertrauung betrachten, die zur Obhut Allahs zurückgegeben wird."
A man consoled another saying, "the one who will be a reward for you in the hereafter is better than the one who was a source of your delight and happiness in the worldly life." It is also reported that Abdullah Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) buried one of his sons and laughed at the grave. He was asked do you laugh while you are still standing at the grave? He replied, I was to over come by Satan. Ibn Jarih (may Allah be pleased with him) said, "Whoever is not be patient at the time of calamity and deem his dead as a trust which is in Allah's keeping, he will behave the way the animals do." Hamid AI-Araj said, "I saw Sa'id Ibn Jubair saying to his son and looking at him, I know a particular characteristic of you. He was asked what is it? He replied, "He will die and I will deem him as a trust which is returned to Allah's keeping.
Al-Hasan Al-Basri (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte: „Ein Mann war sehr betrübt über den Tod seines Sohnes, und er klagte dies ihm. Al-Hasan sagte: ‚War dein Sohn vor seinem Tod von dir abwesend?' Der Mann antwortete: ‚Ja, seine Abwesenheit war größer als seine Anwesenheit.' Al-Hasan sagte: ‚Dann betrachte seine Abwesenheit als endgültig, doch diese Zeit wird für dich die lohnendste sein.'
AI-Hasan Al-Basri (may Allah be pleased with him) reported that, "A man was very sad because of the death of his son and he complained this to him. AI-Hasan said, "Was your son absent from you before his death? The man replied, "Yes, his absence was more than his attendance. AI-Hasan said,"So deem his absence forever but this time will be the most rewarding for you.
Der Mann sagte: „O Abu Sa'id, du hast meine Sorge um meinen Sohn gelindert.“
The man said, O Abu Sa'id, You appeased my anxiety about my son.
Einmal besuchte 'Umar Ibn 'Abdul-'Aziz seinen Sohn, als dieser krank war, und sagte: „O mein Sohn, wie geht es dir?" Dieser antwortete: „Ich habe mich in der Wahrheit wiedergefunden." 'Umar sagte: „O mein Sohn, dass ich an deiner Stelle auf der Waagschale stünde! Es ist mir lieber, dass du an meiner Stelle auf der Waagschale stündest." 'Umar meinte damit, dass seine Sünden größer seien als die seines Sohnes. Der Sohn erwiderte: „O mein Vater, dass dir gewährt wird, was du liebst, ist mir lieber, als dass mir gewährt wird, was ich liebe."
Einmal wurde 'Urwah an seinem Bein von einer Krankheit befallen, und er musste es amputieren lassen. Er schnitt es selbst ab, obwohl er ein alter Mann war. Er ließ auch seine häufige Dhikr-Übung nicht aus, die er in dieser Nacht zu verrichten pflegte, sondern rezitierte den Vers Allahs: {Bring uns unser Frühmahl, wahrlich, wir haben auf dieser unserer Reise große Mühsal erlitten} (Al-Kahf: 62)
Once 'Umar Ibn 'Abedul-' Aziz entered upon his son while he was ill and said, "0 my son, how are you?" He replied, "I found myself in the truth." 'Umar said, O my son, to be in my scale! It is more beloved for me to be in your scale ('Umar mean that his sins are more than his son's." The son replied, "O my father, to be granted what you love is more beloved to me than to be granted what I love." Once, 'Urwah was attacked by disease in his leg and he was obliged to cut it off and he cut it off himself despite he was an old man. He did not leave out his oft-frequently remembrance which he used to do on this night, but he recited Allah's saying, {Bring as our early meal, truly we have suffered much fatigue at this (stage of) our journey} (AI-Kahf: 62)
Er (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte auch: „O Allah! Wenn Du mich geprüft hast, so hast Du mich wahrlich auch erleichtert, und wenn Du mir etwas genommen hast, so hast Du mich wahrlich vor vielem anderen bewahrt. Du hast ein Organ genommen und mir dafür viele andere bewahrt, und Du hast einen Sohn genommen und mir dafür viele andere bewahrt."
In derselben Nacht trat ein Mann aus dem Stamm der Banu Abs bei Al-Walid Ibn Abd ul-Malik ein. Al-Walid fragte ihn nach seinem Auge. Der Mann sagte: „Ich verbrachte eine Nacht auf dem Gipfel eines Tals, und ich wusste von niemandem aus den Banu Abd, der reicher sein könnte als ich. Dann wurden wir von einer Flut heimgesucht. Infolgedessen wurden mein gesamter Besitz, meine Familie und meine Kinder vernichtet, mit Ausnahme eines Kamels und eines Sohnes. Das Kamel war sehr widerspenstig, es lief davon, und ich begann, ihm nachzulaufen. Ich ließ meinen Sohn nur für eine kurze Strecke zurück, und ich hörte sein Weinen. Ich kehrte zu ihm zurück und fand seinen Kopf unter dem Bauch des Kamels, und es hatte ihn getötet. Dann folgte ich dem Kamel, um es einzufangen, aber es trat mich mit seinem Fuß, entstellte mein Gesicht und blendete mein Auge. So wurde ich all meiner Familie, meines Besitzes, meines Sohnes und meines Kamels beraubt."
Daraufhin sagte Al-Walid: „Nehmt diesen Mann und bringt ihn vor ʿUrwah, damit er weiß, dass es viele andere gibt, die noch stärker heimgesucht sind als er."
Ferner wird überliefert, dass ʿUthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein), als er angegriffen und geschlagen wurde, während Blut auf seinen Bart floss, sagte: „Es gibt keinen Gott außer Allah, Preis sei Dir. Wahrlich, ich gehörte zu denen, die sich selbst Unrecht getan haben. O Allah! Ich suche Deine Hilfe gegen sie, und ich suche Deine Hilfe in allen meinen Angelegenheiten. O Allah! Ich bitte Dich, mir Geduld zu schenken für das, womit Du mich geprüft hast."
He (may Allah be pleased with him) also said, "OAllah! If You afflicted me, you truly relieved me and if you took something, truly you saved me many others. You took one organ and saved for me many others and you took a son and saved me many others. On the same night a man from Banu Abs entered upon Al- Walid Ibn Abd ul-Malik. AI-Walid asked him about his eye. The man said, "I spent one night in the peak of a valley and I didn't know anyone from Bany , Abd who may be more rich than me. Then we were afflicted with a torrent. Consequently, all my property, family and children were destroyed with exception of a camel and a son. The camel was very reluctant and it ran away and I started to follow it. I did not leave my son except for a short distance and I heard his crying. I returned to him and I found his head under its belly and it killed him. Then I followed the camel to catch it, but it kicked me with its foot and it disfigured my face and blinded my eye. Then I became deprived of my family, my property, my son and my camel." Thereupon, AI-Walid said, "Take this man and bring him before 'Urwah so he knows that there are many others who are more afflicted than him." It is also reported that, when 'Uhman (may Allah be pleased with him) was attacked and beaten, he said while blood was flowing upon his beard, "There is no God but Allah, Glory be to you. Truly I was one of those who wronged themselves. O Allah! I seek Your help against them and I seek Your help in all my affairs.O Allah! I ask You to grant me patience on what You afflicted me with.
Al-Mada'ni sagte: „Ich sah in der Wüste eine sehr schöne Frau, und ich sagte: ‚Bei Allah, diese Frau ist sicherlich sehr wohlhabend und reich.' Sie sagte: ‚Bei Allah, das stimmt nicht. Ich habe viele Nöte und Sorgen erlitten, und ich werde dir meine Geschichte erzählen. Ich war mit einem Mann verheiratet, und wir hatten zwei Kinder. Am Tag des 'Id al-Adha (Opferfest) schlachtete ihr Vater ein Schaf, und sie spielten. Der ältere Sohn sagte zu seinem jüngeren Bruder: ‚Willst du, dass ich dir zeige, wie mein Vater das Schaf geschlachtet hat?' Der jüngere Sohn sagte: ‚Ja.' Dann schlachtete der ältere Sohn seinen Bruder, und als er seinen Bruder bluten sah, bekam er große Angst und lief in Richtung des Berges davon, und ein Wolf fraß ihn. Sein Vater folgte ihm, um ihn zurückzuholen, aber er verirrte sich in der Wüste und starb vor Hunger, und ich blieb einsam zurück.'" Al-Mada'ni fragte sie: „Wie hältst du dich mit Geduld?" Sie sagte: „Wenn sie mich begleitet, halte ich an ihr fest, doch es war eine Wunde, und ich habe mich davon erholt."
Über die Überlieferung von Ibn Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: ‚Wer zwei Söhne hat und sie sterben zu seinen Lebzeiten, der wird ins Paradies eingehen.'" 'Aischa fragte: „Mögen mein Vater und meine Mutter dein Lösegeld sein! Was ist mit dem, der nur einen Sohn hat?" Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Er wird dieselbe Belohnung haben." 'Aischa fuhr fort: „Was ist mit dem, der keinen von deiner Umma verloren hat?" Er sagte: „Ich bin der Vorausgehende meiner Umma, und sie wurden nicht von einem schwereren Unglück getroffen als dem meinigen (dem Tod)."
AI-Mada'ni said, "I saw in the desert a very beautiful woman and I said, "By Allah, this woman is surely a very prosperous and rich. She said, "By Allah, this is not true, I suffered many distresses and worries and I will tell you my story. I was married to a man and we had two children. On the day of 'Eidul- Adha (Feast of Sacrifice), their father slaughtered a sheep and they were playing. The elder son said to his younger brother, do you want me to show you how my father slaughtered the sheep? The younger son said, 'Yes'. Then the elder son slaughtered his brother and when he saw his brother bleeding he was very scared and ran away towards the mountain and a wolf devoured him. His father followed him to bring him back, but he lost his way in the desert and he died from hunger and I became lonely. Al-Mada'ni asked her, "How are you with patience?" She said, "If it accompanies me, I will abide by it, but it was a wound and I recovered." On the authority of Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) who said, "I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying, "Whoever has two sons and they died in his lifetime, he will enter Paradise. Aishah asked, "May my father and mother be a compensation for you! What about the one who has one son?" The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him) said, "He will have the same reward" 'Aishah proceeded, "What about the one who has none of your Ummah?' He said, "I am the forerunner of my Ummah and they were not afflicted with a more grievous calamity than mine (death).” 1
Nach der Überlieferung von Abu Ubaidah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) von seinem Vater, der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Wer drei Söhne hat, die in seinem Leben sterben, bevor sie das Alter der Pubertät erreichen, werden für ihn ein Schutz vor dem Höllenfeuer sein.‘“ Abu Ad-Darda – und in einer anderen Überlieferung Abu Dharr – sagte: „Ich habe zwei Söhne verloren.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Sie werden dir denselben Lohn einbringen.“ Ubai Ibn Ka'b, der Anführer der Rezitatoren des Erhabenen Qur'an, sagte: „Ich habe einen verloren.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Er wird dir denselben Lohn einbringen, aber dies gilt für den Zeitpunkt der plötzlichen Heimsuchung.“ 2
One the authority of Abu Ubaidah (may Allah be pleased with him) from his father who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "Whoever has three sons and they died in his lifetime before attaining the age of puberty, they will be a protection for him from the Hell-Fire." Abu AI-Darda, and in another narration Abu Dharr, said, "I introduced two sons. The Prophet said, "They will bring you the same reward. Ubai Ibn Ka'b, the muster of the readers of the Glorious Qur'an said, "I introduced one. " The Prophet (pbuh) said, "He will bring you the same reward, but this is at the time of the suddenness of the calamity.” 2
Überliefert von Waki', der sagte: Ibrahim al-Harbi hatte einen Sohn, der mit elf Jahren den Glorreichen Qur'an auswendig gelernt hatte und in Fiqh und Hadith bewandert war. Er starb, und ich ging, um seinen Vater zu trösten. Dieser sagte zu mir: „Ich habe mich nach seinem Tod gesehnt.“ Ich sagte: „O Abu Ishaq, wie kannst du so etwas sagen, wo du doch unter den Gelehrten einen solchen Rang genießt? Dein Sohn war erwachsen, hatte den Qur'an auswendig gelernt und war in Fiqh und Hadith bewandert.“ Er sagte: „Ich sah im Traum, als wäre es der Tag des Gerichts, und dort waren viele Kinder, die Becher mit Wasser trugen und den Leuten entgegengingen, um ihnen Wasser zu geben. Der Tag war sehr heiß, und ich sagte zu einem von ihnen: ‚Gib mir etwas Wasser.‘ Er sah mich an und sagte: ‚Du bist mein Vater.‘ Ich fragte: ‚Wer bist du?‘ Er sagte: ‚Wir sind die Kinder, die im Glauben des Islam gestorben sind, und wir sind unseren Vätern vorausgegangen, um ihnen Wasser zu bringen.‘ Deshalb hoffte ich auf seinen Tod.“
Muslim überlieferte von Abu Hasan, der sagte: „Ich sagte zu Abu Hurairah: ‚Sprich zu uns über etwas, das uns von unserer Trauer um unsere Verstorbenen befreien kann.‘“ Er sagte: „Sie sind die Knaben des Paradieses. Sie treffen ihre Väter oder ihre Eltern, ergreifen ihre Kleider oder Hände und lassen sie nicht los, bis sie ins Paradies eintreten.“ 3
On the authority of Waki' who said,"There was a son for Ibrahim AI-Harbi and he was eleven years when he memorized the Glorious Qur'an and was knowledgeable in Fiqh and Hadith. He died and I went to console his father. He said to me," I was longing for his death." I said, O Abu Ishaq, how could you say something like that while you enjoy such a status among the scholars? Your son was grown up, memorized the Qur'an and was knowledgeable in Fiqh and Hadith. He said, I saw in a dream as if we it was the Day of Judgment and there were many children who are carrying cups of water and met the people to give them water. The Day was very hot and I said to one of them, give me some water. He looked at me and said you are my father. I said who are you? He said, we are the children who died in the religion of Islam and we foreran our fathers to give them the water to drink. For this reason I hoped for his death." Muslim reported on the authority of Abu Hasan who said that, "I said to Abu Hurairah talk with us about something that may relieve us from our sadness concerning our dead.” He said, they are the boys of Paradise and they meet their fathers or their parents and catch their clothes or hands and don't leave them until they enter Paradise.” 3
Malik Ibn Dinar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Zu Beginn meines Lebens frönte ich jeder Art von Vergnügung und dem Weintrinken. Ich kaufte eine Sklavin, hatte Geschlechtsverkehr mit ihr, und sie gebar ein Mädchen. Ich liebte das Mädchen im wahrsten Sinne des Wortes. Sie wuchs heran und begann zu laufen.
Malik Ibn Dinar (may Allah be pleased with him) said, " At the be ginning of my life I indulged in every type of amusement and wine drinking. I bought a slave girl and I had a sexual intercourse with her and she gave birth to a girl. I loved the girl in the true sense of the word. She grew up and started to walk.
Immer wenn ich trinken wollte, kam sie und goss es vor meinen Händen ein. Als sie zwei Jahre alt war, starb sie, und ich war sehr betrübt und traurig wegen ihres Todes. Dann, als es die vierzehnte Nacht des Scha'ban war, schlief ich ein, und ich war sehr benommen. Im Traum sah ich, als ob wir am Tag des Gerichts wären und ich aus meinem Grab auferweckt würde. Dann folgte mir ein Drache und wollte mich fressen. Ich floh vor ihm, aber er ließ nicht von mir ab. Je schneller ich rannte, desto mehr beeilte er sich, und ich war sehr furchtsam. Auf meinem Weg kam ich an einem alten Mann mit sauberer und reiner Kleidung und schwachem Körper vorbei. Ich sagte: Ich bitte dich, mich vor diesem Tannin zu beschützen, der mich fressen und vernichten will. Er sagte zu mir: O mein Sohn, ich bin ein sehr alter Mann und kann diesem Tannin nicht entgegentreten. Doch geh vorbei und beeile dich, und möge Allah dich davor beschützen. Ich lief weg, und er folgte mir. Ich war sehr nahe an den Schichten des Feuers, während sie kochten, und ich war im Begriff, in sie hineinzufallen. Ich hörte jemanden sagen: Rettet diesen elenden Menschen, bevor sein Feind ihn erreicht. Daraufhin öffneten sich die Tore, die Vorhänge wurden hochgezogen, und dort waren Kinder mit Gesichtern wie der Mond, die mich ansahen. Meine Tochter war unter ihnen, und als sie mich sah, stieg sie zu einer Lichtstufe hinab und schlug ihn mit ihrer rechten Hand, woraufhin der Tannin davonlief. Sie setzte sich auf meinen Schoß und sagte: O mein Vater, {ist nicht die Zeit für die Gläubigen gekommen, dass ihre Herzen in aller Demut sich der Gedenken an Allah und der Wahrheit zuwenden sollten, die herabgesandt wurde (zu ihnen)} (Al-Hadid: 16)
Whenever I wanted to drink she came and poured it before my hands. When she was two years old she died and I was very distressed and sad because of her death. Then when it was the fourteenth night of Sha'ban I slept and I was very intoxicated. I saw in my dream as if we are on the Day of Judgment and I was raised from my grave. Then there was a dragon following me and wanted to eat me. I fled from it but it did not leave me alone. The more I ran fast, the more it hurried and I was very fearful. On my way I passed by an old man with a clean and pure clothes and feeble body. I said, I entreat you to protect me from this tannin which want to eat and destroy me. He said to me, O my son I an a very old man and I am not able to face this tannin. But pass and hurry and may Allah protect you against it. I ran away and it. Followed me. I was very near to the layers of the fire while they were boiling and I was about to fall into them. I heard someone saying; rescue this wretched person before his enemy reaches him. Thereupon the gates were open and curtains were pulled up and there were children, with faces like the moon, looking at me. My daughter was amongst them and when she saw me she went down to a scale of light and beat it with her its right hand and consequently the tannin ran away. She sat in my lap and said, O my father, {has not the time arrived for the believers that their hearts in all humility should engage in the remembrance of Allah and of the truth which has been revealed ( to them)} (AI-Haddid: 16)
Ich sagte zu ihr: „O meine Tochter, kennst du den erhabenen Qur'an?" Sie antwortete: „Wir kennen ihn besser als du." Ich sagte: „O meine Tochter, was tust du hier?" Sie sagte: „Wir sind die muslimischen Kinder, die gestorben sind und hier bis zum Tag des Gerichts an dich warten, gelegt wurden." Ich fragte sie: „O meine Tochter, was ist dieser Drache, der mich vernichten will?" Sie sagte: „O mein Vater, das sind deine verabscheuungswürdigen Taten, die du so gestärkt hast, bis sie dich vernichten wollen." Ich fragte sie, wer dieser schwache Mann sei. Sie sagte: „Das sind deine guten Taten, die du so geschwächt hast, dass sie nicht mehr imstande waren, deinen verabscheuungswürdigen Taten entgegenzutreten. So bereue vor Allah und gehöre nicht zu denen, die zugrunde gehen." Dann erwachte ich aus meinem Schlaf, und von diesem Zeitpunkt an bereute ich vor Allah.
I said to her, "O my daughter do you know the Glorious Qur'an? She replied, "We know it more than you, I said, "O my daughter, what do you do here? We are the Muslim children who died and were placed here until the Day of Judgment awaiting you." I asked her, "O my daughter what is this dragon who wants to destroy me? She said, "O my father, this is your odious deeds you strengthened it until it wants to destroy you. I asked her who is this feeble man? She said, "This is your good deeds you weakened it until it was unable to face your odious deeds. So repent to Allah and be not among those who are destroyed." Then I rose from my sleep and I repented to Allah from this time.
Darum bedenke (möge Allah dir barmherzig sein) den Segen des Todes von Kindern, ob männlich oder weiblich, solange sie noch jung sind. Ihre Eltern werden den Lohn für sie erhalten, wenn sie geduldig sind, Allahs Belohnung suchen und sagen: Lob sei Allah, wir gehören Allah, und zu Ihm ist unsere Rückkehr. Ihnen wird dafür zuteil, was Allah ihnen versprochen hat: {Die, wenn sie ein Unglück trifft, sagen: Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück.} (Al-Baqara: 156)
Therefore, contemplate (may Allah have mercy towards you) the blessing of the death of children, whether male or female, while they are younger. Their parents will have the reward of them if they are patient and seek the compensation from Allah and say, praise be to Allah, to Allah we belong and to him is our return. They, in return, have what Allah has promised them, {Who say, when afflicted with calamity: to Allah we belong.} (AI-Baqarah: 156)
d. h. wir und unser Besitz gehören Allah, und Er hat das Recht, darüber zu verfügen, wie Er will. Und zu Ihm ist unsere Rückkehr." Dies ist ein Bekenntnis, dass alles vergehen wird und alles zu Allah zurückkehren wird.
i.e. we and our property is for Allah and He has the right to dispose with it as He wills. And to Him is our return." this is an admission that every thing will be destroyed and every thing will return to Allah.
Nach Thauban (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Einem Menschen widerfährt niemals ein Unglück, es sei denn aufgrund zweier Dinge: entweder wegen einer Sünde, die nur durch dieses Unglück vergeben wird, oder wegen eines Ranges, den er nur durch dieses Unglück erlangen kann.‘“ 1
On the authority of Thawban (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, "Never is a person afflicted with calamity unless it is due to two things, either because of a sin which will not be forgiven except by this calamity or because of a certain status which he will never attain except through this calamity.” 1
Sa'id Ibn Jubair sagte: „Dieser Gemeinschaft wurde in Zeiten der Heimsuchung etwas gegeben, was den Propheten vor ihr vorenthalten wurde, nämlich {Wir gehören Allah und zu Ihm kehren wir zurück}." Er fuhr fort: „Wenn die Propheten damit ausgestattet worden wären, so hätte man es Jakob gegeben, der sagte: {Wie groß ist mein Kummer um Yusuf}" (Yusuf: 84).
Sa'id Ibn Jubair said, "This nation was given something at time of calamity which the Prophets preceding it were deprived of i.e., {To Allah we belong and to Him is our return." He proceeded to say, "If the Prophets were granted with it, it would be given to Jacob (pbuh) who said, "How great is my grief for Yusuf} (Yusuf: 84)
Nach Umm Salamah (möge Allah mit ihr zufrieden sein), die sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Wenn einen Menschen ein Unglück trifft und er spricht: »Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück. O Allah! Belohne mich in meinem Unglück und gib mir dafür etwas Besseres«, dann wird Allah ihm dafür etwas Besseres geben.“ Umm Salamah sagte: Als Abu Salamah starb, dachte ich: Wer ist besser als Abu Salamah? Dann sprach ich es aus, und Allah gab mir den Gesandten Allahs ﷺ zum Ehemann.
On the authority of Umm Salamah (may Allah be pleased with her) who said, I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying, "Never is a person afflicted with a calamity and say, "To Allah we belong and to him is our return. 0 Allah! Reward me in my calamity and compensate me with something better than it, and Allah not reward him and compensate him with something better than it." Umm Salamah said, when Abu Salamah died, I said, who is better than Abu Salamah then I said it and Allah compensated me with the Messenger of Allah (pbuh).” 2
Überliefert von Asch-Scha'bi, der sagte: Schurai sagte: Wenn ich von einem Unglück getroffen werde, danke ich Allah viermal. Ich danke Ihm, dass Er mich nicht mit etwas Schlimmerem getroffen hat, als es ist. Ich danke Ihm, dass Er mir Geduld dafür gewährt hat. Ich danke Ihm, dass Er mir geholfen hat, mir vor Augen zu führen, worauf ich auf Belohnung hoffe, und ich danke Ihm, dass Er es nicht zu einer Sache in meiner Religion hat werden lassen. Allah, der Erhabene, sagte: {Diese sind es, auf denen Segnungen von ihrem Herrn und Barmherzigkeit ruhen, und sie sind es, die rechtgeleitet sind.} (Al-Baqara: 157)
On the authority of AI-Shu'bi who said, Shuraih said, when I have been afflicted with a calamity. I thank Allah four times, I thank Him that He did not afflict me with something more grievous than it, I thank Him for granting me patience for it. I thank Him that he helped me to review what I hope of reward and I thank Him that he did not make it in my religion. Allah the Almighty said, {They are those on whom (descended) blessings from their Lord, and mercy, and they are the ones that receive guidance.} (AI-Baqarah: 157)
Hier bedeutet „Segnungen“ Barmherzigkeit und Vergebung. {Sie sind diejenigen, die Rechtleitung erhalten} bedeutet: Sie sind diejenigen, die dazu geleitet werden, ihre Werke und Taten zu überprüfen. Es wird auch gesagt, dass sie diejenigen sind, die zum Paradies und zu den Belohnungen geleitet werden.
Here blessings mean mercy and forgiveness. {They are the ones that receive guidance} means, they are the ones who are guided to review their works and deeds. It is also said that they are the ones who are guided to Paradise and rewards.
Von Sa'id Ibn Al-Musayyab, von 'Umar Ibn Al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein)
One the authority of Sa'id Ibn AI-Musayyab from 'Umar Ibn AI Khattab (may Allah be pleased with him)
Wer sagte in seinem Kommentar zu {Sie sind diejenigen, auf denen Segnungen ihres Herrn und Barmherzigkeit herabgesandt sind}: Wie gesegnet sind sie? Er sagte auch: {Sie sind diejenigen, die Rechtleitung empfangen.} Wie gesegnet ist diese Erhöhung?
who said in his comment on, {They are the ones on whom (descended blessings from their Lord, and mercy}, how blessed they are. He said also, {they are the ones that receive guidance.} how blessed is this promotion. 1
Wer von einem Unglück getroffen wird und seine Unzufriedenheit dadurch zeigt, dass er klagt und laut aufschreit, sich die Wangen schlägt, seine Taschen zerreißt, sich das Haar zerzaust, es rasiert, abschneidet oder ausreißt, der zieht sich den Zorn Allahs und Seinen Fluch zu, gleich ob es ein Mann oder eine Frau ist.
As for the person who is afflicted with a calamity and he displayed his dissatisfaction through wailing and bursting in loud lamenting, slapping one's cheeks, ripping one's pockets, dishevelling, shaving, cutting off, or plucking out one's hair. He will invoke Allah's wrath and curse upon himself whether he is a man or a woman.
Es wird außerdem überliefert, dass das Schlagen auf die Oberschenkel zur Zeit eines Unglücks dem Menschen den Lohn raubt.
It is also reported that beating over one's thighs at the time of calamity deprives the person the reward.
Es wird außerdem überliefert: „Wer von einem Unglück getroffen wird und dabei seine Kleider zerreißt, sich ins Gesicht schlägt, seine Taschen aufreißt oder sich die Haare ausreißt, der gleicht dem, der seinen Pfeil nimmt und gegen Allah kämpfen will.“ Es wurde zuvor erwähnt, dass Allah die Menschen nicht wegen der Tränen der Augen oder des Kummers des Herzens bestraft. Vielmehr bestraft Er sie wegen dem, was ihre Zungen zurückgeben, und wegen dem, was sie im Augenblick der Heimsuchung an lautem Klagen und Schreien äußern. Es wurde ebenfalls zuvor erwähnt, dass der Tote mit dem gequält wird, worüber er beklagt wurde. Wenn also die Frau klagt und sagt: O mein Versorger, o mein Helfer, o du, der mich bekleidet, dann wird die Person gequält werden, und es wird zu ihr gesagt: Bist du etwa ihr Versorger, bist du etwa ihr Helfer, bist du etwa derjenige, der sie bekleidet? Deshalb ist lautes Klagen nicht erlaubt, denn es entfacht den Kummer und fördert die Ungeduld. Es widerspricht außerdem der Zufriedenheit mit der Bestimmung Allahs und der Unterwerfung unter die Anordnungen Allahs.
It is also reported that, "Whoever is afflicted with a calamity and he tears his clothes, slaps his face, rips his pockets or plucks out his hair, he resembles the one who takes his arrow and wants to fight Allah." It is previously mentioned that Allah does not torture the people because of the tears of the eyes or the grief of the heart. Rather He tortures them for the returns of their tongues and what they say at the time of affliction of loud lamenting and crying. It is also previously mentioned that the dead is tortured with what he was lamented with. So, if the woman laments and says O my sustainer, O my helper, or the one who clothes me, the person will be tortured and it will be said to him, are you her sustainer, are you her helper, are you the one who clothes her? Therefore, loud lamenting is not allowed for it enraged the grief and encourages impatience. It "also goes against the satisfaction with Allah's destiny and submitting to Allah's orders.
Salih Al-Mari sagte: Eines Donnerstagabends war ich unter den Gräbern, und der Schlaf überkam mich. Ich sah im Traum, als ob die Gräber aufgebrochen wären, die Toten auferweckt worden seien und in vielen Gruppen (Kreisen) saßen, und auf ihnen lagen bedeckte Schüsseln herabgesandt. Unter ihnen war ein junger Mann, der mit allerlei Arten von Qualen gepeinigt wurde. Ich ging zu ihm und fragte: O junger Mann, warum wirst du unter diesen Menschen gequält? Er sagte zu mir: O Salih, ich bitte dich, das weiterzugeben, was ich dir sagen werde, die anvertrauten Dinge zu begleichen und barmherzig zu sein, um mich aus meinem Kummer zu retten. Möge Allah, der Erhabene, dich zu dem machen, der mir Rettung bringen wird. Als ich starb, versammelte meine Mutter viele Frauen, die jeden Tag um mich klagten und weinten.
Salih AI-Mari said, once one Thursday evening I was among the graves and sleep overcome me. I saw in my dream as if the graves were cracked and the dead were raised and sat in many sessions (circles) and upon them there were covered plates descended. There was amongst them a young man who was tormented with all types of torture. I went to him and asked, O young man, why are you tortured from amongst these people? He said to me, O Salih, I entreat you to transfer what I will say to you and pay the trust arid be merciful to rescue me from my grief, may Allah the Almighty make you the one who will bring me salvation. When I died and my mother gathered many women and lamented and wailed over me every day.
Ich wurde von ihrem Wehklagen gequält, und das Feuer umgab mich von allen Seiten wegen dessen, was sie sagten. Möge Allah ihr wegen mir nichts Gutes vergelten. Dann begann er zu weinen, bis ich aufgrund seines Zustands weinte. Er sagte dann: „O Salih, geh zu meiner Mutter“, und er beschrieb mir ihren Ort. „Und sag zu ihr: Warum quälst du deinen Sohn? Sie hat mich großgezogen und mich vor Unheil beschützt, und als ich starb, hat sie mich in die Qual gestürzt. O meine Mutter, wenn du meinen Zustand sähest, die Ketten an meinem Hals, die Fesseln an meinen Füßen und die Engel der Qual, die mich schlagen, würdest du barmherzig zu mir sein. Wenn du nicht von dem Wehklagen und Klagen ablässt, das du äußerst, wird Allah zwischen dir und mir richten am Tag des Gerichts.“ Salih sagte: Ich erwachte in Furcht und blieb an meinem Platz bis zur Morgendämmerung. Am Morgen ging ich in dieses Dorf, und ich hatte kein anderes Anliegen, als das Haus der Mutter dieses jungen Mannes zu erreichen. Ich fragte nach ihr und fand sie.
I was tormented with their wailing and the fire surrounded me from all directions because of what they said. May Allah not reward her with any good because of me. Then he started weeping until I wept due to his state. He then said O Salih go to my mother, and he told me about her place, and say to her, why do you torment your son? She brought me up and protected me against misfortunes and when I died she threw me into the torture. O my mother, if you saw my state, the chains in my neck, the cuffs in my feet, and the angels of torture beating me, you will be merciful towards me. If you do not give up what you say of wailing and lamenting, Allah will judge between you and me on the Day of Judgment. Salih said, I woke up in fear and stayed in my place until the time of dawn. In the morning, I went to this village and I had no concern except to reach the house of the mother of this young man. I asked about her and I reached her.
Die Tür ihres Hauses war geschwärzt, und von außerhalb des Hauses war das Geräusch von Klagen und Wehklagen zu hören. Ich klopfte an die Tür, und eine alte Frau kam heraus und sagte: Was willst du? Ich sagte: Ich möchte die Mutter des Jungen sprechen, der gestorben ist. Sie fragte: Was willst du von ihr? Sie ist mit ihrer Trauer beschäftigt. Ich sagte zu ihr: Ruf sie her, denn ich habe eine Botschaft für sie von ihrem Sohn. Sie ging hinein und sagte es ihr. Die Mutter kam heraus, gekleidet in schwarze Gewänder, und ihr Gesicht war vom häufigen Wehklagen und Weinen schwarz geworden. Sie fragte mich, wer ich sei.
The door of her house was blackened and the sound of lamenting and wailing was heard from outside of the house. I knocked the door and there came an old woman and said what do you want? I said, I want the mother of the youth who died. She asked what do you want from her? She is engaged with her grief. I said to her summon her for I have a message for her from her son. She entered and told her. The mother came out wearing black clothes and her face was black out of oft wailing and weeping. She asked me who I was?
Ich sagte: Ich bin Salih AI Mari. Gestern war ich bei den Gräbern, und so und so ist mir mit deinem Sohn etwas widerfahren.
I said, I am Salih AI Mari. Yesterday I was at the graves and so and so have happened to me with your son.
Ich sah ihn gefoltert werden und er sagte: „O meine Mutter, du hast mich großgezogen und mich vor Unglück bewahrt, und als ich starb, hast du mich in die Folter gestoßen. Wenn du nicht von dem Klagen und Wehklagen ablässt, das du äußerst, wird Allah am Tag des Gerichts zwischen dir und mir richten.“ Als sie das hörte, fiel sie ohnmächtig zu Boden.
I saw him tortured and saying, O my mother, you brought me up and protected me against misfortunes and when I died you threw me into the torture. If you do not give up what you say of wailing and lamenting, Allah will judge between you and me on the Day of Judgment. Upon hearing that, she fell unconscious.
Als sie wieder zu sich kam, weinte sie bitterlich und sagte: „O mein Sohn, du bist mir so kostbar. Hätte ich es gewusst, hätte ich es niemals getan, und ich bereue meine Tat vor Allah.“ Dann ging sie in ihr Haus, wechselte ihre Kleidung und gab mir einen Beutel voller Dirhams und sagte: „O Salih, gib diese Dirhams im Namen meines Sohnes als Sadaqa.“
When she restored her state, she grievously wept and said Omy son it is so cherished to me and if I knew, I would never do it and I repent to Allah from my doing. Then she entered her house, changed her clothes and gave me a suite filled with Dirhams and said, O Salih, give these Dirhams in charity on behalf of my son.
Salih verabschiedete sich von ihr, bat Allah für sie um Beistand, ging fort und gab die Dirham als Sadaqa. In der Nacht des folgenden Donnerstags ging ich, wie ich es zu tun pflegte, zu den Gräbern, und ich schlief ein. Ich sah in meinem Traum, dass die Menschen auf dem Friedhof aus ihren Gräbern aufstanden und sich in Kreisen niedersetzten, und auf sie wurden Schüsseln herabgesandt.
Salih said goodbye to her, supplicated to Allah for her, went away and gave the dirhams in charity. On the night of the next Thursday, I went to the graves as I used to do and I slept. I saw in my dream that the people in the cemetery rose from their graves and sat in circles and upon them the plates were descended.
Der junge Mann war unter ihnen sehr glücklich und angenehm, und man brachte ihm einen Teller, und er nahm ihn.
The young man was very happy and delightful amongst them and to him there came a plate and he took it.
Als er mich sah, kam er mir entgegen und sagte: „O Salih, möge Allah dir auf die beste Weise dafür lohnen! Allah, der Erhabene, hat mich von der Qual befreit, weil meine Mutter aufgehört hat zu klagen und zu jammern. Auch der Lohn der Almosen hat mich erreicht.“
Sahih sagte: „Was sind diese Teller?“
„Das sind die Geschenke der Lebenden an ihre Toten, aus Almosen, Rezitation des Qur'an und Bittgebeten. Sie kommen jede Nacht zu ihnen herab, so wie dies. Man sagt, dies ist das Geschenk des und des an dich.“
„Kehre nun zu meiner Mutter zurück, grüße sie und sag ihr: Möge Allah dir auf die beste Weise dafür lohnen! Ich habe den Lohn deiner Almosen für mich selbst erhalten, und du wirst bald zu uns stoßen, also bereite dich vor.“
Salih sagte: „Ich wachte auf und kam nach einigen Tagen zum Haus der Mutter dieses Jungen. Ich fand eine Bahre an seiner Tür. Ich fragte: Für wen wurde diese Bahre aufgestellt?“
When he saw me, he advanced towards me and said, O Salih, may Allah reward you in the best way for me, Allah the Almighty relieved me from the torture because my mother gave up wailing and lamenting. The reward of charity also reached me. Sahih said, what are these plates? These are the presents of the living people to their dead, from charity, recitation of the Qur'an and supplication. They descended upon them every night of thus. It is said this is the present of so and so to you. So, return to my mother and send peace upon her and say to her may Allah reward you in the best way for me. I received the reward of your charity on behalf of me and you will join us soon, so prepare yourself. Salih said, "I awake and come to the house of the mother of this youth after some days. I found a bier at its door. I asked for whom this bier is placed?
Sie antworteten: Für die Mutter des Jünglings. Ich verrichtete das Gebet über sie, und sie wurde neben ihrem Sohn in diesem Grab beigesetzt. Ich bat Allah um Vergebung für sie beide und ging fort. Wir bitten Allah, dass Er uns im Zustand des Muslimseins sterben lässt, uns zu den Rechtschaffenen gesellt und uns vor dem Feuer bewahrt, denn Er ist der Überaus Großzügige, der Immer Verzeihende und der Barmherzigste.
They replied, for the mother of the youth. I offered prayer upon her and she was buried beside her son in this grave. I supplicated Allah for them and went away. We ask Allah to cause us to die while we are Muslims and join us to the righteous people and protect us from the Fire, for He is Ever-Generous, Ever Relenting and Ever-Merciful.