15.4 Rendir cuentas a los gobernantes es fard para los musulmanes - El sistema de gobierno en el Islam | Quran Course

15.4 Rendir cuentas a los gobernantes es fard para los musulmanes - El sistema de gobierno en el Islam | Quran Course

«Quien odió, quedará absuelto (de pecado), y quien desaprobó, estará a salvo; pero quien consintió y siguió (no lo estará).» Esta narración explica la primera narración. El Mensajero de Allah ﷺ ordenó mostrar desaprobación hacia el gobernante e hizo esto obligatorio por cualquier medio posible, con la condición de que no implique combate, es decir, sin el uso de la espada, a menos que él mostrara abiertamente kufr con la lengua, diciendo algo, o con el corazón, si uno no fuera capaz de usar la mano o la lengua. Él ﷺ consideró que quien no reniega de la mala acción es cómplice del gobernante en el pecado, pues dijo que quien aprobara sus malas acciones e imitara a quienes las cometen, estaría perdido y no escaparía de la culpa ni del pecado. Las evidencias relativas al mandato de lo Ma'ruf y la prohibición de lo Munkar son también evidencias para hacer responsable al gobernante, pues son evidencias generales que lo incluyen tanto a él como a los demás. Allah (swt) ha ordenado de manera categórica el mandato de lo Ma'ruf y la prohibición de lo Munkar. Él ﷺ dice: «Y que surja de entre vosotros un grupo que invite al bien (Khayr), ordene lo correcto (Ma'ruf) y prohíba lo incorrecto (Munkar).» [TMQ Al-Imran: 104] Y Allah (swt) también dice: «Sois la mejor de las comunidades, suscitada para la humanidad, ordenáis lo correcto y prohibís lo incorrecto.» [TMQ Al-Imran: 110] Allah (swt) dice: «Quienes siguen al Mensajero, el Profeta iletrado que encuentran mencionado en sus propias escrituras, en la Torá y el Evangelio, pues les ordena lo correcto y les prohíbe lo incorrecto.» [TMQ Al-Araf: 157] Y Él (swt) dice: «Quienes se vuelven a Allah arrepentidos, le adoran, le alaban, recorren la senda por la causa de Allah, se inclinan y prosternan, ordenan lo correcto y prohíben lo incorrecto y observan los límites puestos por Allah; anuncia, pues, la buena nueva a los creyentes.» [TMQ At-Tawba: 112] Y Él (swt) dice: «Están aquellos que, si los establecemos en la tierra, cumplen con la oración regular (la Salat) y dan el Zakat, ordenan lo correcto y prohíben lo incorrecto». [TMQ Al-Hayy: 41] En todos estos versículos, Allah (swt) ordena ordenar lo Ma'ruf (lo correcto) y prohibir lo Munkar (lo incorrecto). La orden va acompañada de otros indicadores que confirman que el mandato es decisivo, a saber, la alabanza, pues Él (swt) dice: «Y esos son los exitosos». [TMQ Al-'Imran: 104] Él (swt) dice: «Fuisteis la mejor nación». [TMQ Al-'Imran: 110] En otro versículo Él (swt) dice: «Y anuncia buenas nuevas a los creyentes». [TMQ At-Tauba: 112]

“Whoever hated He would be absolved (of sin) and whoever disapproved He would be safe, but whoever consented and followed (he would be not).” This narration explains the first narration. The Messenger of Allah (pbuh) has ordered showing the disapproval toward the ruler and has made this obligatory by any possible means on condition that it is without fighting, i.e.without the use of the sword unless He showed open kufr by the tongue by saying something, or by the heart if one were not able to use the hand or tongue. He (pbuh) considered the one who does not disown the wrong deed as being an accomplice to the ruler in the sin, for He said if anyone approved of their bad deeds and imitated them He would be doomed and would not escape the blame and the sin. The evidences concerning the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar are also evidences for holding the ruler accountable, for they are general evidences that include the ruler as well as others. Allah (swt) has commanded decisively the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar. He (pbuh) says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good (Khayr), enjoying what is right (Ma’ruf) and forbidding what is wrong (Munkar).” [TMQ Al-Imran: 104] He (swt) also says; “You are the best of peoples, brought out for mankind enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] Allah (swt) says; “Those who follow the Messenger, the unlettered Prophet who they find mentioned in their own scriptures, in the Taurat and Gospel, where He commands them with the right and forbid them of the wrong.” [TMQ Al-Araf: 157] And He (swt) says; “Those who turn themselves to Allah in repentance, worship Him, praise Him, wander in devotion to the cause of Allah, they bow and prostrate, they enjoin the right and forbid the wrong and observe the limits put by Allah, so proclaim the glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112] And He (swt) says; “There are those who if we establish them in the land, establish regular prayers (the Salah) and give the Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] In all these verses, Allah (swt) commands the enjoining of Ma’ruf (the right) and the forbidding of Munkar (the wrong). The command is combined with further indicators that confirm that the command is decisive, namely the praise, for He (swt) says; “And those are the succesful ones.” [TMQ Al-’Imran: 104] He (swt) says; “You were the best nation.” [TMQ Al-’Imran: 110] In another verse He (swt) says; “And give glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112]

Verdaderamente, Allah no castigaría a la gente común por las acciones de algunas personas específicas, a menos que vean el munkar entre ellas mientras pueden negarlo pero no lo hacen. Si lo hicieran, Allah castigaría entonces tanto a la gente común como a las personas específicas.’” Todos estos ahadices indican la obligación de ordenar lo ma’ruf y prohibir el munkar. Indican la obligación de ordenar lo ma’ruf hacia el gobernante y de prohibir su munkar. Sin duda, esto significa exigirle cuentas por sus acciones. Además, hay ahadices que se refieren específicamente al gobernante, confirmando la obligación de exigirle cuentas, subrayando así la importancia de ordenar lo ma’ruf hacia el gobernante y de prohibir su munkar. Ahmad narró de Abi Sa’id, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘La mejor yihad es una palabra de verdad ante el gobernante tirano.’” Abu ‘Amama relató: “Un hombre se acercó al Mensajero de Allah ﷺ cuando estaba a punto de arrojar la primera yamra (piedra), y le dijo: ‘¡Oh Mensajero de Allah!, ¿cuál es la mejor yihad?’ Él guardó silencio. Cuando arrojó la segunda yamra, el hombre volvió a preguntarle. Y nuevamente él ﷺ no respondió. Cuando arrojó la Yamrat-ul-Aqaba, también conocida como Al Yamra Al Kubra (la gran yamra), y puso su pie en el estribo para montar, dijo: ‘¿Dónde está la persona que preguntó?’ El hombre dijo: ‘Soy yo, ¡oh Mensajero de Allah!’ Él ﷺ dijo: ‘Una palabra de verdad dicha ante un gobernante tirano.’” [Narrado por Ibn Mayah y Ahmad] Este es un texto explícito sobre el gobernante y sobre la obligación de decir la verdad en su cara. Esto incluye exigir cuentas a los gobernantes, luchar contra quienes niegan los derechos de los ciudadanos, descuidan sus deberes hacia sus súbditos o ignoran algunos de sus asuntos. Es un deber, pues es un mandato de Allah y se considera como la mejor yihad. Es como si él ﷺ dijera: la mejor yihad ante Allah es luchar contra los gobernantes tiranos. Esta evidencia por sí sola es suficiente para probar la obligación de exigir cuentas a los gobernantes. El Mensajero de Allah ﷺ exhortó a luchar contra los gobernantes tiranos, sin importar cuán grandes sean las pruebas, incluso si ello conlleva la pérdida de la vida. Lo narró Al-Hakim a través de Jabir, de boca del Profeta ﷺ:

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):