El Jalifa está restringido en la adopción por las normas divinas. Por ello, le está prohibido adoptar una norma que no haya sido correctamente extraída de las evidencias divinas. También está obligado a ceñirse a las normas que ha adoptado y al método de ijtihad (extracción de normas) al que se comprometió. Por tanto, le está prohibido adoptar una norma extraída mediante un método contrario al que había adoptado, así como emitir una orden que contradiga las normas que ha adoptado.

The Khaleefah is restricted in the adoption by the divine rules. He is thus forbidden from adopting a rule that has not been correctly extracted from the divine evidences. He is also obliged to restrict himself to the rules He has adopted, and to the method of Ijtihad (extracting rules) He committed himself to. Therefore, He is forbidden from adopting a rule that has been extracted by a method contrary to the one He had adopted, nor to issue an order that contradicts the rules that He has adopted.

El primer punto que requiere un examen más detenido es la restricción que impone la Ahkam Shari'ah al Khaleefah en su adopción de las normas. Esta restricción lo limita en la legislación y en la promulgación de leyes, dentro de la Shari'ah islámica. Le está prohibido adoptar cualquier ley que contradiga la Shari'ah, pues toda ley que contradiga la Shari'ah se considera una ley de kufr. Si adoptara knowingly una norma no derivada de la Shari'ah, entonces el caso debe ser examinado. Si creyera en la norma que adoptó, se convertiría en un incrédulo. Si no creyera en ella, pero la tomara entendiendo que no contradice el Islam, como hicieron los Khulafaa' de Banu 'Uthman en sus últimos días, entonces le sería haram hacerlo, pero no se convertiría en un incrédulo. Sin embargo, si tiene una prueba probable (Shuabhat Daleel), como ocurre con quien establece una ley que no tiene evidencia, sino únicamente por un interés (Maslahah) que concibe, remitiéndose al principio de Al-Masalih Al Mursala, los intereses no definidos, o al principio de Maalat Al-Afa'al, las consecuencias de los actos, o al principio de Sadd Ath-Thara'i, la prevención del pretexto, o similares, y si considera estos como principios y evidencias divinas, entonces no le estaría prohibido y no se convertiría en un incrédulo, sino simplemente en alguien que yerra. En consecuencia, todos los musulmanes considerarían lo que dedujo como una norma divina, y deberían acatarla si el Khaleefah la adoptó. Esto se debe a que es una norma divina que tenía una prueba probable, aunque él se equivocó en la Daleel (evidencia), pues es como quien yerra en la deducción (Istinbat) a partir de la evidencia. No obstante, el Khaleefah debe restringirse en la adopción conforme a la Shari'ah islámica, y debe limitarse en la adopción de la Shari'ah a las normas divinas que se extraen correctamente de las evidencias de la Shari'ah. La prueba de ello es:

There are two issues here that need closer examination. The first is the restriction by the Ahkam Shari’ah of the Khaleefah in his adoption of the Ahkam. This restricts him in legislation and enacting laws, with the Islamic Shari’ah. He is forbidden from adopting any law contradicting Shari’ah, for any law that contradicts Shari’ah is regarded as Kufr law. If He adopted a rule not derived from Shari’ah knowingly, then it has to be examined. If He believed in the rule that He adopted, but He would become a disbeliever. If He did not believe in it but took it, understanding that it did not contradict Islam, as the Khulafaa’ of Banu ‘Uthman did in their last days, then it would be Haram for him to do so, and He would not become a disbeliever. However, if He has a probable evidence (Shuabhat Daleel), as is the case for the one who puts a law that has no evidence, but only due to an interest (Maslahah) He conceives, referring to the principle of Al-Masalih Al Mursala, the undefined interests, or the principle of Maalat Al-Afa’al, the consequences of the actions, or the principle of Sadd Ath-Thara’i, averting the pretext, or the like. If He deems these as divine principles and evidences, then it would not be prohibited for him and He would not become a disbeliever, but simply mistaken. Accordingly, all the Muslims would regard what He extracted as a divine rule, and they should abide by it if the Khaleefah adopted it. This is because it is a divine rule that had probable evidence, though He was mistaken in the Daleel (evidence) for He is like the one who is mistaken in the extraction from the evidence (Istinbat). However, the Khaleefah must restrict himself in the adoption by the Islamic Shari’ah, and He should be restricted in the adoption from the Shari’ah by the divine rules which are correctly extracted from the Shari’ah evidences. The evidence on that is:

En primer lugar: Allah (SWT) ha obligado a todo musulmán, incluido el Califa, a conducir sus acciones según las normas divinas. Allah (SWT) dice:

Firstly: Allah (pbuh) has obliged every Muslim, including the Khaleefah to conduct his actions according to the divine rules. Allah (swt) says:

«Pero no, por tu Señor, no creerán (verdaderamente) hasta que te pongan a ti como juez en lo que disputan entre ellos.» [TMQ An-Nisa: 65]

“But no, by your lord, they will not believe (truly) until they make you judge of what is in dispute between them.” [TMQ An-Nisa: 65]

Llevar a cabo acciones conforme a las normas divinas obliga al musulmán a adoptar una norma específica cuando la comprensión del discurso del Legislador varía, es decir, cuando la norma divina varía. Por tanto, adoptar una norma concreta entre varias se vuelve obligatorio para el musulmán cuando quiere realizar una acción, es decir, cuando quiere aplicar la norma. Esto también es obligatorio para el Jalifa cuando cumple con su deber, que es el gobierno.

Conducting actions according to the divine rules obliges the Muslim to adopt a specific rule when the understanding of the Legislator’s speech varies i.e. when the divine rule varies. So adopting a specific rule from amongst various rules becomes obligatory upon the Muslim, when He wants to carry out an action, i.e. when He wants to implement the rule. This is obligatory upon the Khaleefah as well, when He performs his duty that is the ruling.

En segundo lugar: El contenido del texto del Bay'ah que se le da al Jalifa lo obliga a acatar la Sharía islámica, pues es un Bay'ah sobre el Libro y la Sunna. Le está, por tanto, prohibido violarlo, y cometería incluso un acto de incredulidad si lo hiciera con convicción, mientras que sería desobediente, injusto y rebelde si violara la Sharía sin convicción.

Secondly: The content of the text of the Bay’ah which the Khaleefah is given obliges him to abide by the Islamic Shari’ah, for it is a Bay’ah on the Book and the Sunnah. He is thus forbidden from violating it and would even commit an act of disbelief if He did so with conviction, while He would be disobedient, a wrongdoer and a rebel if He violated the Shari’ah without conviction.

Tercero: El Khalifah es designado para aplicar la Shari'a, por lo tanto le está prohibido recurrir a cualquier cosa distinta de la Shari'a para gobernar a los musulmanes. Esto se debe a que la Shari'a ha hecho esto decisivamente ilícito, hasta el punto de que se niega la fe a quien gobierne por algo distinto del Islam, un asunto que conlleva la connotación de la decisividad. Esto significa que el Khalifah está restringido en su adopción de las normas, es decir, en la promulgación de leyes, únicamente por las normas divinas. Si promulga alguna ley procedente de algo distinto de la Shari'a, cometería un acto de incredulidad si lo hiciera con convicción, y un acto de desobediencia, injusticia y rebelión si no creyera en ello.

Thirdly: The Khaleefah is appointed to implement the Shar’a, therefore He is forbidden to refer to anything other than Shar’a in ruling the Muslims. This is because Shar’a has made this decisively unlawful, to the point where belief is denied of anyone who rules by other than Islam, a matter which is a connotation of decisiveness. This means that the Khaleefah is restricted in his adoption of the rules, namely in his enacting of laws, solely by the divine rules. If He enacts any law from other than Shar’a, He would commit an act of disbelief if He did so with conviction, and an act of disobedience, wrongdoing and rebellion, if He did not believe in that.

Estas tres evidencias son evidencias del primer asunto. En cuanto al segundo asunto, el Khaleefah está restringido a las normas que adoptó, y al método de deducción al que se comprometió. La evidencia de ello es que la norma divina que el Khaleefah ejecuta es la norma divina que pesa sobre su cuello, y no la de cualquiera. En otras palabras, es la norma divina (Shar'í) que adoptó para conducir sus asuntos, y no simplemente cualquier norma divina. Esto significa que si el Khaleefah extrajo una norma o imitó en una norma, esa norma divina se convertiría en la norma de Allah sobre su cuello. Quedaría también restringido a adoptar esa norma para todos los musulmanes, y prohibido de adoptar cualquier otra norma. Esto se debe a que cualquier otra norma no sería la norma de Allah sobre su cuello, y por tanto no sería una norma divina para él, y en consecuencia no sería una norma divina para los musulmanes. Por ello, está restringido en las órdenes que decreta a los súbditos por la norma divina que adoptó. Le está prohibido emitir una orden que contradiga lo que adoptó en materia de normas divinas, porque tal orden no se consideraría la norma de Allah sobre su cuello (no le es aplicable). Por lo tanto, no sería una norma divina para él, y en consecuencia no lo sería para los musulmanes. En tal caso sería como si hubiera emitido una orden contraria a la norma divina; de ahí que le esté prohibido emitir una orden que contradiga lo que adoptó en materia de normas divinas.

These three evidences are evidences of the first matter. As for the second matter, the Khaleefah is restricted to the rules that He adopted, and to the method of deduction He committed himself to. The evidence for this is that the divine rule that the Khaleefah executes is the divine rule that is upon his neck, and not anybody. In other words it is the divine (Shar’ai) rule that He adopted to conduct his affairs and not just any divine rule. This means that if the Khaleefah extracted a rule or imitated in a rule, this divine rule would become Allah’s rule on his neck. He would be restricted also in adopting this rule for all the Muslims, and forbidden from adopting any other rule. This is because any other rule would not be Allah’s rule upon his neck, and it would not thus be a divine rule to him, and accordingly it would not be a divine rule to the Muslims. Therefore, He is restricted in the orders that He decrees to the subjects by the divine rule, which He adopted. He is forbidden from issuing an order that conflict with what He had adopted in terms of divine rules, because such an order would not be considered as Allah’s rule on his neck (does not apply to him). Therefore, it would not be a divine rule for him, and thus not a divine rule to the Muslims. In such a case it would be as if He issued an order contrary to the divine rule, hence, He is forbidden to issue an order conflicting with what He had adopted in terms of divine rules.

La comprensión de la norma divina varía según el método de deducción (Istinbat). Si el Khaleefah considera que la causa (Illah) de la norma es una causa divina cuando se toma de un texto divino, y no considera que el interés (Maslaha) sea una causa divina, ni que los Masalih Mursala (intereses no definidos) constituyan una evidencia divina, entonces habrá definido para sí mismo el método de Istinbat. En consecuencia, debe ceñirse a él, y sería incorrecto que adoptara una norma cuya evidencia fuesen los Masalih Mursala, o que utilizara una analogía (Qiyas) basada en una 'Illah que no se hubiera extraído de un texto divino. Pues tal norma no se consideraría una norma divina de la Shari'a que le obligue, ya que él considera que su evidencia no es evidencia divina; por tanto, a su juicio, no sería una norma divina. Y como una norma así no se considera divina respecto al Khaleefah, tampoco lo sería respecto a los musulmanes. Esto equivaldría a que el Khaleefah hubiera adoptado una norma ajena a las normas de la Shari'ah, lo cual está prohibido. Si el Khaleefah es un Muqallid (imitador) o un Mujtahid Mas'ala (jurista en una sola cuestión), y no tiene un método específico de Istinbat, en tal caso le está permitido adoptar cualquier norma divina, sea cual sea su evidencia, siempre que tenga una evidencia probable, y no se le ha impuesto ningún método para adoptar las normas. Solo está restringido, al emitir órdenes, a no emitirlas sino de acuerdo con las normas que ha adoptado.

The understanding of the divine rule varies according to the method of extraction (Istinbat). If the Khaleefah considers that the reason (Illah) of the rule is considered a divine reason if taken from a divine text, and He does not consider that interest (Maslaha) is a divine reason, or that the Masalih Mursala (undefined interests) are a divine evidence, then He would have defined for himself the method of Istinbat. Accordingly, He must restrict himself to it, and it would be wrong for him to adopt a rule that had its evidence as Masalih Mursala, or to use an analogy (Qiyas) based on an ‘Illah that was not extracted from a divine text. For such a rule would not be considered a divine Shari’a rule upon his neck, because He considers its evidence not divine evidence, therefore it would not in his view be a divine rule. Since such a rule is not considered a divine rule regarding the Khaleefah, it would not also be a divine rule regarding the Muslims. This would be as if the Khaleefah has adopted a rule alien to the Shari’ah rules and this is forbidden. If the Khaleefah is a Muqallid (imitator) or a Mujtahid Mas’ala (Jurist in a single matter), and has no specific method of Istinbat, in this case, He is allowed to adopt any divine rule whatever its evidence, as long as He has a probable evidence, and He has not been restricted by any method in adopting the rules. He is only restricted, when He issues orders, not to issue them except in accordance with the rules He has adopted.