Cuando la Shar'a hizo obligatorio para la Ummah designar un Khaleefah, determinó para ella el método por el cual se designa al Khaleefah. Este método está probado en el Kitab, la Sunnah y el Ijmaa' de los Sahabah. Este método es el juramento de lealtad (Bay'ah). Así, la Bay'ah de los musulmanes lleva a designar al Khaleefah conforme al Kitab de Allah y a la Sunnah de Rasul Allah (pbuh). El hecho de que este método sea la Bay'ah queda demostrado por la Bay'ah de los musulmanes al Profeta ﷺ, y por la orden del Mensajero ﷺ de que prestemos Bay'ah al Imam. Es importante insistir en que la Bay'ah de los musulmanes al Mensajero ﷺ no fue una Bay'ah sobre la Profecía, sino una Bay'ah sobre el gobierno. Esto se debe a que se refería a la acción y no a la creencia. Por tanto, a Rasul Allah ﷺ se le prestó juramento de lealtad como gobernante, y no como Profeta o Mensajero. Esto se debe a que el reconocimiento de la Profecía y del Mensajero está intrínsecamente ligado a la creencia (Iman), y no a la acción de la Bay'ah. La Bay'ah hacia él ﷺ fue únicamente en su calidad de jefe del Estado. La Bay'ah fue mencionada en el Corán y en los Hadices. Allah (swt) dice:

When Shar’a made it incumbent upon the Ummah to appoint a Khaleefah upon her, it determined for her the method by which the Khaleefah is appointed. This method is proved in the Kitab, the Sunnah and the ‘Ijmaa’ of the Sahabah. This method is the pledge of allegiance (Bay’ah). So the Bay’ah of the Muslims draws the appointing of the Khaleefah to him in accordance with the Kitab of Allah and the Sunnah of Rasul Allah (pbuh). The fact that this method is the Bay’ah is proved by the Bay’ah of the Muslims to the Prophet (pbuh), and from the order of the Messenger to us to pledge Bay’ah to the Imam. It is important to stress that the Bay’ah of Muslims to the Messenger (pbuh) was not a Bay’ah on Prophethood, but a Bay’ah over ruling. This is because it was regarding action not belief. Therefore, Rasul Allah (pbuh) was pledged an allegiance as a ruler, and not as a Prophet or a Messenger. This is due to the fact that acknowledgement of the Prophethood and Messengership is linked intrinsically to belief (Iman), and not the action of Bay’ah. The Bay’ah to him (pbuh) was only in his capacity as the head of the state. The Bay’ah was mentioned in the Qur’an and Hadith. Allah (swt) says:

«¡Oh Profeta! Cuando las creyentes acudan a ti para jurarte lealtad (Bay'ah) de que no asociarán nada en la adoración a Allah, que no robarán, que no cometerán adulterio, que no matarán a sus hijos, que no propagarán calumnias inventando falsedades a sabiendas, y que no te desobedecerán en ningún asunto justo (Ma'roof), acepta su juramento (Bay'ah).» [TMQ: Mumtahinah: 12]

“O Prophet! If the (female) believers come to you to take the oath (Bay’ah) that they will not associate (in worship) anything whatever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery, that they will not kill their children, that they will not utter slander, intentionally forging falsehood, and they will not disobey you in any just matter (Ma’roof), then receive their oath (Bay’ah).” [TMQ: Mumtahinah: 12]

En otro versículo, Allah (SWT) dice:

In another verse, Allah (swt) says:

“Ciertamente, quienes te prestan juramento de lealtad no hacen sino prestárselo a Allah: la mano de Allah está sobre sus manos.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bujari narró: «Isma'il nos dijo, Malik nos transmitió por autoridad de Yahya ibn Sa'id, quien dijo: Ubada ibn Al-Walid me dijo que mi padre me transmitió por autoridad de Ubada ibn As-Samit, quien dijo:

“Verily those who pledge their allegiance to you do no less than pledge their allegiance to Allah: The Hand of Allah is over their hands.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari narrated: “Ismail told us, Malek told on the authority of Yahya bin Sa’eed who said: Ubadah bin Alwaleed told me, that my father told me on the authority of Ubadah bin-us-Samit who said:

“Hemos prestado juramento de lealtad al Mensajero de Allah ﷺ para escuchar y obedecer en la facilidad y en la dificultad, y para no disputar el asunto (la autoridad) con sus gobernantes, y para defender o decir la verdad dondequiera que estemos, y para que, en el servicio de Allah, no temeremos la reprensión de nadie.” Al-Bujari también narró: “‘Ali bin ‘Abdullah nos contó, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub dijo: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad, por autoridad de su abuelo ‘Abdullah bin Hisham, quien había visto al Profeta ﷺ, que su madre Zainab, hija de Humaid, lo llevó ante Rasul Allah ﷺ y dijo: ‘¡Oh Mensajero de Allah ﷺ, toma su bay’ah!’, y el Profeta ﷺ dijo:

‘We have pledged allegiance to the Messenger of Allah to listen and obey in ease and in hardship and that we do not dispute the matter (authority) with its people and that we stand for or speak the truth wherever we were and that in the service of Allah we would fear the blame of no one.’” Al-Bukhari also narrated: “‘Ali bin ‘Abdullah told us, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub said: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad on the authority of his grandfather ‘Abdullah bin Hisham who has seen the Prophet, his mother Zainab daughter of Humaid took him to Rasul Allah and said: ‘O Messenger of Allah take his Bay’ah’, the Prophet (pbuh) said:

«Es joven», y le acarició la cabeza y oró por él». Al-Bujari también narró: «Abdán nos transmitió de Abi Hamza, de Al-A'mash, de Abi Saleh, que Abu Hurayra dijo: El Profeta ﷺ dijo:

‘He is young’, and He stroked over his head and prayed for him.’” Al-Bukhari also narrated: “Abdan told us on the authority of Abi Hamza, from Ala’mash, from Abi Saleh, that Abu Hurayra said: The Prophet said:

"Hay tres tipos de personas con quienes Allah no hablará, ni las alabará ni las purificará el Día del Juicio, y les espera un castigo doloroso: un hombre que tiene agua de sobra y no se la da al viajero; un hombre que presta juramento de lealtad (Bay'ah) a un Imam por interés personal: si le da lo que quiere, le es leal; de lo contrario, no lo es; y un hombre que ofrece a otro mercancía para vender después de la oración de 'Asr, jurando por Allah que le ofrecieron tanto precio por ella, y este le cree y toma la mercancía, cuando en realidad no le ofrecieron ese precio." [Narrado por Bujari y Muslim] Estos tres ahadices son explícitos en que la Bay'ah es el método para designar al Califa. En el hadiz de 'Ubada, el Mensajero de Allah ﷺ tomó la Bay'ah para escuchar y obedecer; esto se refiere al gobernante. En el hadiz de 'Abdullah ibn Hisham, rechazó su Bay'ah porque aún era un niño, lo que confirma que se trata de una Bay'ah para gobernar. El hadiz de Abu Hurayra es explícito en que se trataba de un juramento de lealtad a un Imam, y la palabra se mencionó sin "el" para indicar cualquier Imam. Hay otros ahadices que se refieren a la Bay'ah de un Imam. En Muslim, el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

‘There are three types of people whom Allah would not talk to nor would He praise or purify them on the Day of Judgement, and they will be subjected to severe punishment: A man who has water to spare and would not give it to the wayfarer, and a man who gives his Bay’ah to an Imam for his own good, if He gave him what He wanted He would be loyal to him, otherwise He would not, and a man who offers another man goods for sale after Asr prayer, swearing by Allah that He was given so much price for it, and so He believed him and took the goods, while He was not given that price for it.’” [Narrated by Bukhari and Muslim] These three Ahadith are explicit that the Bay’ah is the method of appointing the Khaleefah. In the Hadith of Ubadah, the Messenger (pbuh) took the Bay’ah to listen and obey; this is with respect to the ruler. In the Hadith of ‘Abdullah ibn Hisham He refused his Bay’ah because He was still a child, which confirms that it is a Bay’ah over ruling. The Hadith of Abu Hurayra is explicit that it was a pledge of allegiance to an Imam, and the word was mentioned without “The” to indicate any Imam. There are other Ahadith that refer to the Bay’ah of an Imam. In Muslim, the Messenger of Allah (pbuh) said:

“Quien preste juramento de lealtad a un Imam, dándole la mano y el fruto de su corazón, que le obedezca en la medida de sus posibilidades; pero si otro se presenta para disputarle el mando, entonces mata al otro.” También en Muslim, Abu Saeed Al-Khudri dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“Whosoever pledges allegiance to an Imam by giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart, let him obey him if He is able to do so, but if another comes along to dispute with him, then kill the other.” Also in Muslim, Abu Saeed Al-Khudri said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

«Si se prestó juramento de lealtad a dos califas, entonces matad al último de ellos.» Muslim narró por medio de Abu Hazim, quien dijo: «Acompañé a Abu Hurayra durante cinco años y lo oí hablar del Profeta ﷺ diciendo:

“If two Khulafaa’ were pledged allegiance, then kill the latter of them.” Muslim narrated on the authority of Abu Hazim who said: “I accompanied Abu Hurayra five years and I heard him talk about the Prophet (pbuh) saying:

«Los Banu Israel solían ser gobernados por profetas; cada vez que moría un profeta, le sucedía otro, pero no habrá profeta después de mí. Habrá califas, y serán muchos.» Dijeron: «¿Qué nos ordenas que hagamos?» Él ﷺ dijo: «Cumplid con el juramento de lealtad (Bay'ah) a ellos, uno tras otro, y dadles lo que les corresponde por derecho; ciertamente Allah les pedirá cuentas por aquello que les encomendó.» Los textos son explícitos en el Libro y en la Sunnah en cuanto a que el método para designar a un Califa es la Bay'ah. Esto fue comprendido y practicado por todos los Sahabah. A Abu Bakr se le prestó una Bay'ah especial en el salón de Banu Sa'idah, y una Bay'ah pública en la Mezquita. Luego, otros que estaban ausentes de la Mezquita, como 'Ali ibn Abu Talib, le prestaron la Bay'ah más tarde. A 'Umar también se le prestó Bay'ah por parte de los musulmanes, como también a 'Uthman y a 'Ali. Por tanto, la Bay'ah es el único método legítimo para designar a un Califa para los musulmanes.

‘Banu Israel used to be governed by Prophets, every time a Prophet died, another came after him, and there is not Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many.’ They said: ‘What would you order us to do?’ He (pbuh) said: ‘Fulfill the Bay’ah to them one after the other, and give them their due right, surely Allah will account them for that which He entrusted them with.’” The texts are explicit in the Book and Sunnah that the method of appointing a Khaleefah is by the Bay’ah. This was understood and practiced by all of the Sahabah. Abu Bakr was pledged a special Bay’ah in the hall of Bani Sa’idah, and a public Bay’ah in the Masjid. Then others who were absent from the Masjid like ‘Ali ibn Abu Talib gave him the Bay’ah later on. ‘Umar was also pledged a Bay’ah from the Muslims, as were ‘Uthman and ‘Ali. So the Bay’ah is the only legitimate method of appointing a Khaleefah for the Muslims.

Las formas prácticas del procedimiento de este Bay'ah son claras a partir del nombramiento de los cuatro Jalifas, que sucedieron directamente al Profeta ﷺ después de su muerte. Fueron Abu Bakr, 'Umar, 'Uzmán y 'Ali, que Allah (SWT) esté complacido con ellos. Todos los Sahabah guardaron silencio ante esto y lo aceptaron; es inconcebible que lo hubieran aceptado si fuera contrario a la Shar'a. Esto se debe a que se trata de un asunto vital, del que dependen la dignidad de los musulmanes y la preservación del gobierno por el Islam. Si seguimos el desarrollo del nombramiento de esos Jalifas, encontramos que algunos musulmanes tuvieron discusiones en el salón de los Banu Saida, y los que fueron propuestos para gobernar fueron Sa'd, Abu 'Ubaida, 'Umar, Abu Bakr y ningún otro. Como resultado del debate, el Bay'ah fue otorgado a Abu Bakr. Al día siguiente, los musulmanes fueron convocados a la mezquita y, a su vez, prestaron su Bay'ah. Así, el Bay'ah de la Saqifah fue un Bay'ah de nombramiento (contrato), por el cual él se convirtió en Jalifa de los musulmanes. Sin embargo, el segundo Bay'ah en la mezquita al día siguiente fue un Bay'ah de obediencia. Cuando Abu Bakr sintió que su enfermedad conllevaba la muerte, convocó a los musulmanes y los consultó sobre quién podría ser Jalifa de los musulmanes después de él. La opinión durante estas consultas se centró en 'Ali y 'Umar y en nadie más. Continuó con estas consultas durante tres meses. Cuando concluyeron y conoció la opinión de la mayoría de los musulmanes, les anunció que 'Umar sería el Jalifa que le sucedería. Tras su muerte, los musulmanes acudieron directamente a la mezquita y prestaron su juramento de lealtad a 'Umar para el Jilafa. Así, con este Bay'ah, 'Umar se convirtió en Jalifa de los musulmanes, y no con las consultas ni con el anuncio de Abu Bakr. Cuando 'Umar fue apuñalado, los musulmanes le instaron a nombrar un Jalifa, pero él se negó. Ellos insistieron con firmeza, así que cedió y nombró a seis. Tras su muerte, los candidatos delegaron en uno de ellos, a saber, ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf, y él, a su vez, consultó a los musulmanes. Ellos eligieron a ‘Uthman, y este se convirtió en el nuevo Califa, no por elección de ‘Umar ni por el anuncio de ‘Abdul Rahman. Cuando ‘Uthman fue asesinado, la totalidad de los musulmanes prestó juramento de lealtad (bay‘ah) a ‘Ali en Medina y en Kufa, de modo que llegó a ser Califa con la bay‘ah de los musulmanes.

The practical forms of the procedure of this Bay’ah are clear from the appointment of the four Khulafaa’, who directly succeeded the Prophet (pbuh) after his death. They were, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, and ‘Ali, may Allah (swt) be pleased with them. All of the Sahabah remained silent to thisand accepted it, it is inconceivable that they could have accepted it if it was against the Shar’a. This is because it is related to a vital matter, upon which rely the stature of the Muslims and the preservation of the rule by Islam. If we follow the development of the appointment of those Khulafaa’, we find that some Muslims had discussions in the hall of Banu Saidah, and those who were proposed to rule were Sa’d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr and none other. As a result of the debate, the Bay’ah was given to Abu Bakr. The next day the Muslims were called to the Masjid and in turn pledged their Bay’ah. So the Bay’ah of the Saqeefah was a Bay’ah of appointment (contract), by which He became Khaleefah for the Muslims. However, the second Bay’ah in the Masjid the following day was a Bay’ah of obedience. When Abu Bakr felt that his illness carried with it death, He invited the Muslims and consulted them with regards to who could be a Khaleefah for the Muslims after him. The opinion during these consultations was focused on ‘Ali and ‘Umar and no one else. He continued in making these consultations for three months. When they were complete and He knew the opinion of the majority of the Muslims, He announced to them that ‘Umar would be the Khaleefah to succeed him. Upon his death directly, the Muslims came to the Masjid and pledged their allegiance to ‘Umar for Khilafah. So with this Bay’ah ‘Umar became the Khaleefah for the Muslims, and not with the consultations, nor with the announcement of Abu Bakr. When ‘Umar was stabbed, the Muslims urged him to nominate a Khaleefah, but He refused. They were forceful in their insistence, so He relented and nominated six. After his death the nominees delegated one of them, namely ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf and He in turn consulted the Muslims. They chose ‘Uthman and He became the new Khaleefah, not by the choice of ‘Umar or by the announcement of ‘Abdul Rahman. When ‘Uthman was murdered, the whole of the Muslims pledged allegiance to ‘Ali in Madina and Kufa, so He became Khaleefah with the Bay’ah of the Muslims.

Por lo tanto, queda claro que el único método que el Islam determinó para el nombramiento del Jalifa es la Bay'ah, con el consentimiento y la elección de los musulmanes.

So from this, it is clear that the only method, which Islam determined for the appointment of the Khaleefah, is the Bay’ah with the consent and selection of the Muslims.

En cuanto a las medidas prácticas mediante las cuales se contrata al Jalifa antes de que se le preste juramento de lealtad, estas pueden adoptar distintos estilos, como ocurrió con los Julafa' Ar-Rashidun, en los que no se siguió un estilo particular. Cada Jalifa fue elegido de una forma distinta a la de los demás. Esto fue presenciado por los Sahaba, que Allah esté complacido con ellos, y se produjo con su consentimiento, lo cual representa su consenso, Ijma'. Indica que no es obligatorio seguir un estilo específico para el proceso de designación; más bien, dicho proceso puede completarse mediante diversos estilos, como se expone a continuación:

In terms of the practical measures, by which the Khaleefah is contracted before He is pledged allegiance, they may take different styles, as was the case with the Khulafaa’ Ar-Rashidoon, where no particular style was adhered to. Each Khaleefah was chosen in a style different from the other. This was witnessed by the Sahabah, may Allah be pleased with them, and was by their consent, which represents their consensus Ijmaa’. It indicates that it is not incumbent to adhere to a specific style for the appointment process; rather the appointment process may be completed by various styles, as outlined below:

1. Una multitud de personas del centro (capital) del Estado del Califato, o las personas influyentes allí, o quienes representan a la mayoría de los musulmanes, o las mejores personalidades destacadas cualificadas para el cargo de Califa. Pueden reunirse tras la muerte del Califa o su renuncia o destitución, y nominar a una o más personas exclusivamente para el puesto de Califa, y luego eligen a una de ellas, en la forma que consideren apropiada. Posteriormente le prestan un juramento de contrato para escuchar y obedecer de acuerdo con el Libro de Allah (swt) y la Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ. Una vez completado este Bay'ah de contrato, el Califa, o quien lo represente, se sienta a recibir el Bay'ah de obediencia de los musulmanes. Esto es como lo que ocurrió con Abu Bakr tras la muerte del Profeta ﷺ. Los Ansar se reunieron en la Saqifa de Banu Sa'ida para prestar juramento de lealtad a su líder Sa'd ibn Ubada; luego Abu Bakr, 'Umar y Abu 'Ubayda llegaron antes de que se concluyera el Bay'ah a Sa'd. Entre ellos hubo una seria discusión y una Shar'a, que llegó al nivel de un acalorado debate. Tras intercambios justos, el asunto se inclinó a favor de Abu Bakr, por lo que fue jurado unánimemente por todos los presentes en la Saqifa, excepto Sa'd ibn Ubada, que se abstuvo. Este Bay'ah a Abu Bakr en la Saqifa lo designó para el puesto de Califa. Los siguientes son los hechos que tuvieron lugar en la Saqifa:

1. A multitude from the people in the centre (capital) of the Khilafah state, or the influential people there, or those who represent the majority of the Muslims, or the best prominent people qualified for the post of the Khilafah. They may meet after the death of the Khaleefah or his resignation or dismissal, and nominate one or more persons exclusively for the position of Khaleefah, then they choose one of them, in any style they see fitting. Afterwards they give him a pledge of contract to listen and obey in accordance with the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Upon completion of this Bay’ah of contract, the Khaleefah, or whoever represents him, sits down to receive the Bay’ah of obedience from the Muslims. This is like what happened with Abu Bakr after the death of the Prophet (pbuh). Ansar met at the Saqeefah of Banu Sa’idah to pledge allegiance to their leader Sa’d ibn Ubadah, then Abu Bakr, ‘Umar, and Abu ‘Ubaydah arrived before the Bay’ah to Sa’d was concluded. Serious discussion took place between them and Shar’a, which reached the level of a heated debate. After fair exchanges, the matter turned towards Abu Bakr’s favour so He was pledged unanimously by all those in attendance at the Saqeefah, except Sa’d ibn Ubadah who abstained. This Bay’ah to Abu Bakr in the Saqeefah appointed him to the position of Khaleefah. The following are the events that took place in the Saqeefah:

Ibn Hisham relató en su libro de Sirah que Ibn Ishaq dijo que, cuando los Ansar se reunieron en la Saqifah, 'Abdullah ibn Abu Bakr narró por vía de 'Abdullah ibn Abbas que dijo que 'Umar dijo: "…de lo que sabemos cuando Allah llevó a Su profeta ﷺ a la muerte, los Ansar discreparon con nosotros. Se reunieron con sus líderes en la saqifah de Banu Sa'idah. 'Ali bin Abi Talib, Zubair bin al-Awwam y otros no se unieron a nosotros. Los Muhayiroon se reunieron con Abu Bakr, así que le dije a Abu Bakr: 'Apresurémonos hacia estos hermanos de los Ansar.' Así que nos apresuramos hacia ellos…" Luego 'Umar continuó: "…hasta que llegamos a ellos en la saqifah de Banu Sa'idah. De repente había entre ellos un hombre envuelto en un manto. Pregunté: '¿Quién es este?' Respondieron: 'Sa'd bin 'Ubadah.' Entonces pregunté: '¿Qué le pasa?' Dijeron: 'No se encuentra bien.' Cuando nos sentamos, su orador pronunció la shahadah, luego alabó a Allah y dijo: 'Después de todo, nosotros somos los Ansar de Allah y la hueste del Islam, y vosotros, la gente de los Muhayiroon, sois parte de nosotros. Un grupo de vuestra gente vino precipitadamente…' Luego dijo: 'De pronto quisieron apartarnos de nuestro origen y arrebatarnos el asunto (el poder).' Cuando dejó de hablar, quise hablar yo. Preparé en mi mente una palabra que me gustaba y deseaba presentarla ante Abu Bakr, y ocultaba mi enojo hacia él. Abu Bakr dijo: 'Oh 'Umar, ten paciencia', así que me desagradó enfadarlo. Él habló y era más conocedor y más respetado que yo. Por Allah, no dejó ninguna buena palabra que yo había preparado sin decirla él, o algo semejante, o mejor que ella, por su naturaleza, hasta que terminó. Dijo: 'En cuanto a lo que dijiste del bien (jair) que hay en vosotros, sois merecedores de ello. Los árabes no reconocerían este asunto (el poder) sino a esta tribu de Quraish. Están en el corazón de los árabes en cuanto a linaje y posición. Acepto de vosotros a uno de estos dos hombres, así que dad el Bay'ah a quien queráis de ellos.'" Me tomó de la mano y de la mano de Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah mientras Él estaba sentado entre nosotros. No odié lo que dijo, excepto que, por Allah, preferí que me mataran, sin volverme pecador, antes que ser Ameer sobre un pueblo del que forma parte Abu Bakr.” ‘Umar continuó: “Algún orador de los Ansar dijo: ‘Yo soy el más apto y el más experimentado para ello. Un Ameer es de nosotros y un Ameer es de ustedes, oh gente de Quraish.’” Continuó: “El ruido aumentó y las voces se elevaron hasta que temí que se produjera un desacuerdo. Así que dije: ‘Extiende tu mano, oh Abu Bakr.’ Él extendió su mano, y yo le di el Bay’ah; luego los Muhajiroon le dieron el Bay’ah, y luego los Ansar le dieron el Bay’ah. Nos abalanzamos sobre Sa’d bin ‘Ubadah. Uno de ellos dijo: ‘Mataste a Sa’d ibn ‘Ubadah.’ Dije: ‘Que Allah mate a Sa’d bin Ubadah.’” Ibn Katheer narró en la Seerah profética algo similar a eso.

Ibn Hisham reported in his book of Seerah that Ibn Ishaq said that when the Ansar met in the Saqeefah, ‘Abdullah ibn Abu Bakr narrated from the way of ‘Abdullah ibn Abbas that He said that ‘Umar said, “…from our news when Allah took His prophet (pbuh) to death, the Ansar disagreed with us. They met with their leaders in the saqeefah of Banu Saa’idah. ‘Ali bin Aby Talib, Zubair bin al- Awwam and others did not join us. The Muhajiroon gathered with Abu Bakr, so I said to Abu Bakr; ‘Let us rush to these brothers from the Ansar.’ So we rushed to them…” Then ‘Umar continued; “…until we came to them in the Saqeefah of Banu Saa’idah. All of a sudden there was amongst them a cloaked man. I asked, ‘Who is this?’ They replied, ‘Sa’d bin ‘Ubadah.’ I then asked, ‘What is the matter with him?’ They said, ‘He is not well.’ When we sat down, their speaker said the Shahadah, then praised Allah and said, ‘After all, we are the Ansar of Allah, and the battalion of Islam, and you, the people of the Muhajiroon, are part of us. A group of your people rushed in…’ Then He said, ‘Suddenly they wanted to depose us from our origin and usurp the matter (power) from us.’ When He stopped speaking, I wanted to speak. I prepared in my mind a word that I liked, and wished to present it before Abu Bakr and I was hiding my anger from him. Abu Bakr said, ‘Oh ‘Umar, be patient’, so I hated to make him angry. He spoke and He was more knowledgeable and more respected than me. By Allah, He did not leave any good word I had prepared, save He said it or the like of it, or better than it, by his nature until He finished. He said, ‘As regards what you said of good (khair) in you, you are worthy of it. The Arabs would not acknowledge this matter (power) except to this tribe from Quraish. They are in the heart of the Arabs in terms of lineage and place. I accept from you one of these two men, so give Bay’ah to whom you like from them.’ He took my hand and the hand of Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah while He was sitting between us. I did not hate what He said except that, by Allah, I preferred that I be killed, without becoming sinful, rather than become an Ameer over a people whom Abu Bakr is part of.” ‘Umar continued, “Some speaker from the Ansar said, ‘I am the one who is most fit and most experienced for it. One Ameer is from us and one Ameer is from you, Oh people of Quraish.’” He continued; “Noise increased and voices rose until I feared that disagreement would occur. So I said, ‘Extend your hand O Abu Bakr.’ He extended his hand so I gave him the Bay’ah, then the Muhajiroon gave him the Bay’ah, then the Ansar gave him the Bay’ah. We leapt over Sa’d bin ‘Ubadah. One of them said, ‘You killed Sa’d ibn ‘Ubadah.’ I said, ‘May Allah kill Sa’d bin Ubadah.’” Ibn Katheer narrated in the prophetic Seerah similar to that.

Al-Tabari narró: «Que Abu ʿUbaydah bin al-Jarrah intervino en el asunto (la discusión) en el momento decisivo. Entonces se puso de pie, habló a los Ansar y dijo: “¡Oh gente de los Ansar, fuisteis los primeros en cambiar y retractaros!”».

At-Tabari narrated: “That Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah had intervened in the matter (discussion) at the crucial moment. So He stood up and spoke to the Ansar and said: “O people of the Ansar, you were the first have changed and reverted”.

Cuando los Ansar oyeron estas palabras de Abu ‘Ubaydah, se conmovieron. Entonces Bashir ibn Sa’d, uno de los líderes de Al-Khazraj, se puso de pie y dijo: “Por Allah, aunque tuviéramos una gran ventaja en la yihad contra los politeístas y la precedencia en esta religión, lo único que buscábamos con ello era el agrado de nuestro Señor, la obediencia a nuestro Profeta ﷺ y esforzarnos por nosotros mismos. No conviene que nos mostremos arrogantes en esto frente a la gente, y no buscamos los placeres de este mundo, pues Allah es quien nos ha concedido este honor. No obstante, Muhammad ﷺ es de Quraysh, y su tribu es la más apropiada y merecedora, y por Allah, no quiero que Allah me vea jamás discutir con ellos en este asunto. Temed, pues, a Allah, y no los contradigáis ni disputéis con ellos.” Estas palabras de Bashir fueron tranquilizadoras, y la gente de Al-Khazraj quedó convencida por ellas.

When Al-Ansar heard these words from Abu ‘Ubaydah they were moved. So Bashir ibn Sa’d from the leaders of Al-Khazraj stood up and said: “By Allah, even if we were of great advantage in the Jihad against the Mushrikeen, and the precedent in this Deen, all we only wanted from that was the pleasure of our Lord, the obedience of our Prophet, and to strive for ourselves. It is not fitting that we be insolent in this over the people, and we do not seek the pleasure of this world, for Allah is the Provider of this honour to us. Nonetheless, Muhammad (pbuh) is from Quraysh, and his tribe are more appropriate and deserving, and by Allah, I do not want Allah to see me ever dispute with them in this matter. So fear Allah, and do not disagree or contest with them.” This word of Bashir was comforting, and the people of Al-Khazraj were convinced by it.

En ese momento, Abu Bakr tomó de las manos a ‘Umar y a Abu ‘Ubaydah, mientras él estaba sentado entre ellos, y dijo a los Ansar: «Este es ‘Umar, y este es Abu ‘Ubaydah; podéis prestar juramento de lealtad a cualquiera de los dos que deseéis», y los llamó a mantenerse unidos y les advirtió contra la discordia.

At this moment, Abu Bakr took by the hands of ‘Umar and Abu ‘Ubaydah, as He was sitting between them, and said to the Ansar: “This is ‘Umar, and this is Abu ‘Ubaydah, you can pledge allegiance to whoever one of them you wish,” and He called them to stick together, and warned them against dissent.

Umar, al presenciar la discusión y temiendo la división, alzó la voz y gritó: "Extiende tu mano, Abu Bakr." Abu Bakr extendió la mano, y ‘Umar le prestó juramento de lealtad, diciendo: "¿No ordenó el Profeta ﷺ que tú, oh Abu Bakr, dirigieras a los musulmanes en la oración? Así que tú eres el Jalifa de Rasulullah ﷺ. Te prestamos juramento de lealtad para prestárselo a la persona más amada por Rasulullah ﷺ de entre todos nosotros." Luego Abu ‘Ubaydah extendió la mano y prestó juramento de lealtad a Abu Bakr, diciendo: "Tú eres el mejor de los Muhayirin, el único y segundo compañero en la cueva, y el Jalifa de Rasulullah ﷺ en la oración, el mejor de los musulmanes en la religión. ¿Quién más debería estar antes que tú, o encargarse de este asunto por encima de ti?" Al-Bashir ibn Sa‘d se apresuró y prestó su juramento de lealtad a Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, jefe de Al-Aws, miró a su gente, que había presenciado lo que había hecho Bashir ibn Sa‘d, y les dijo: "Por Allah, si Al-Jazray fuera designado una sola vez, aun así tendrían ventaja sobre vosotros con esto, y no os concederían en absoluto ninguna parte de ello. Así que levantaos y prestad juramento de lealtad a Abu Bakr." Los Al-Aws se levantaron e hicieron lo mismo. Entonces la gente se apresuró a prestar juramento de lealtad a Abu Bakr, hasta que el lugar de la Saqifah se llenó de multitudes.

Umar here, witnessing the argument and fearing of the disagreement, raised his voice and shouted: “Stretch out your hand Abu Bakr.” Abu Bakr stretched out his hand, and ‘Umar pledged allegiance to him, saying: “Did not the Prophet order that you lead, O Abu Bakr, the Muslims in prayer, so you are the Khaleefah of Rasoolullah. We are pledging allegiance to you so as to pledge allegiance to the best beloved person by Rasoolullah of us all.” Then Abu ‘Ubaydah stretched out his hand and pledged allegiance to Abu Bakr, saying: “You are the best of Al-Muhajireen, and the only and second companion in the cave, and the Khaleefah of Rasoolullah in prayer, the best of the Muslims in Deen. Who else is supposed to come before you, or take care of this matter over you?” Al-Bashir ibn Sa’d rushed and pledged his allegiance to Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, head of Al-Aws, looked up to his people who witnessed what Bashir ibn Sa’d had done, and said to them: “By Allah if Al-Khazraj were to be appointed once, they will still have with this the advantage over you, and they would not make to you any share in it with them at all. So stand up and pledge allegiance to Abu Bakr.” The Al-Aws stood up and did so. Then people rushed and pledged allegiance to Abu Bakr, until the place of the Saqeefah was overflowing with the crowds.

Así quedó concluido el juramento de lealtad (Bay'ah) en el Saqeefah (la sala), y el cuerpo del Mensajero de Allah ﷺ seguía yaciendo sobre su cama sin enterrar. Una vez concluido el juramento de lealtad, la gente se dispersó de la sala. Al día siguiente, Abu Bakr se sentó en la Mezquita, y 'Umar se puso de pie y se dirigió a la gente, pidiendo disculpas por lo que había dicho, que el Mensajero de Allah ﷺ no había muerto; luego continuó diciendo: "Y verdaderamente Allah os ha dejado Su Libro, con el cual guió a Su Mensajero ﷺ; así que si os aferráis a él, Allah os guiará como guió a Su Mensajero ﷺ. Y verdaderamente Allah ha unido vuestros asuntos (autoridad) bajo la tutela del mejor hombre entre vosotros, el compañero del Mensajero de Allah ﷺ y el segundo hombre en la cueva; así que levantaos y dad vuestro juramento de lealtad". Entonces todas las personas lo hicieron, y el juramento de lealtad quedó concluido. Abu Bakr se puso de pie y se dirigió a la gente; fue su primera Jutba como Jalifa, y dijo: "Oh pueblo, he sido designado sobre vosotros como vuestro líder, aunque no soy el mejor entre vosotros; así que si hago lo correcto, ayudadme, y si hago mal, corregidme. La verdad es un depósito de confianza y la mentira es traición. El débil entre vosotros será fuerte ante mí hasta que le devuelva su derecho, si Allah quiere, y el fuerte entre vosotros será débil ante mí hasta que le quite lo que es de derecho, si Allah quiere. Cualquier pueblo que abandone la Yihad en el camino de Allah, Allah lo golpeará con la humillación. Si la indecencia se extiende entre algún pueblo, Allah lo someterá a grandes pruebas. Obedecedme mientras yo obedezca a Allah y a Su Mensajero ﷺ. Si alguna vez desobedezco a Allah y a Su Mensajero ﷺ, no tengo derecho a vuestra obediencia. Levantaos para la oración; que Allah derrame Su misericordia sobre vosotros".

The Bay’ah of the Saqeefah (hall) was thus concluded, and the body of Allah’s Messenger (pbuh) was still laid on his bed unburied. Once the Bay’ah was concluded, people dispersed from the hall. The next day, Abu Bakr sat in the Masjid, and ‘Umar stood up and addressed the people, apologising for what He uttered that the Messenger of Allah (pbuh) had not died, then He went on to say “And verily Allah has left you His Book by which He guided His Messenger, so if you held on to it, Allah would guide you as He did with His Messenger, and verily Allah has united your affairs (authority) over the guardianship of the best man amongst you, the companion of Allah’s Messenger (pbuh) and the second man in the cave, so get up and give your Bay’ah.” Then all the people did so, and the Bay’ah was concluded. Abu Bakr then stood up and addressed the people; it was his first Khutba as Khaleefah, He said: “O people, I have been appointed upon you as your leader even though I am not the best amongst you, so if I do right help me, and if do wrong correct me. Truth is a trust and lying is treason, the weak amongst you is strong before me till I return to him his right, Allah willing, and the strong amongst you is weak before me till I take the right from him Allah willing. Any people who abandon Jihad in the way of Allah, Allah will strike them with humiliation. If indecency spread amongst any people, Allah would subject them to great tribulations. Do obey me as long as I obey Allah and His Messenger. If I ever disobeyed Allah and His Messenger, I am not entitled to your obedience to me. Get up for prayer, may Allah send His mercy upon you”.

Así fue, en breve, como Abu Bakr fue elegido para el Califato y cómo se le prestó el juramento de lealtad (Bay'ah). La diferencia que surgió entre los Ansar y los Muhayirin en torno al cargo del Califato consistió en un proceso de nominación por ambas partes respecto a dicho cargo. Tras los discursos de Abu 'Ubaydah y de Bashir ibn Sa'd, la balanza se inclinó a favor de los Muhayirin, y entonces Abu Bakr surgió como el favorito y recibió el juramento de lealtad de los presentes en la Saqifah, a excepción de Sa'd ibn 'Ubadah. Así pues, el primer juramento de la Saqifah fue el juramento de contrato, mientras que el juramento de la mezquita, al día siguiente, fue el juramento de obediencia.

This is briefly how Abu Bakr was elected for the Khilafah, and how the Bay’ah was given to him. The difference that occurred between the Ansar and the Muhajireen over the Khilafah post was a type of nominating process regarding the post of Khilafah from both sides. After Abu ‘Ubaydah and Bashir Ibnu Sa’d gave their speeches, the scale of the Muhajireen tipped over, then Abu Bakr emerged as favourite and was given the Bay’ah by those present in the Saqeefah except Sa’d ibn Ubadah. Thus the first Bay’ah of the Saqeefah was the Bay’ah of contract, while the Bay’ah of the Masjid, in the next day, was that of obedience.

Siguiendo este método de designación de Abu Bakr, se observa que una multitud de personas de la Noble Madinah, que es la capital del estado, se reunió, deliberó y debatió acaloradamente. Algunas personas fueron propuestas para el cargo de Jilafah, limitándose a Sa'd, Abu Bakr, 'Umar y Abu 'Ubaydah. Luego, la opinión se inclinó a favor de Abu Bakr, y se le prestó el Bay'ah.

In this style of appointing Abu Bakr, it is noticed that a multitude of the people of the Noble Madinah, which is the state capital, met and discussed and debated harshly. Some people were nominated for the Khilafah post, limited to Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar and Abu ‘Ubaydah. Then the opinion turned to the advantage of Abu Bakr so He was given the Bay’ah.

2. Que el Khaleefah, por iniciativa propia o a petición del pueblo, decida consultar a la gente, a las personas influyentes o a sus líderes y jefes, cuando considere que su vida terminará pronto, sobre a quién desean tener como Khaleefah sobre ellos después de él. Entonces, el Khaleefah les recomienda a una persona para que sea Khaleefah sobre ellos después de su muerte. Tras la muerte del Khaleefah, los musulmanes prestan su Bay'ah a la persona designada, para que sea Khaleefah sobre ellos. Su Bay'ah a él establece la Khilafah en él. Así, se convierte en Khaleefah sobre ellos con esta Bay'ah y no por la designación hecha por el Khaleefah anterior.

2. That the Khaleefah by his own initiative or by the people’s request, resolves to consult the people or the influential people or their leaders and chiefs, when He feels that his life will shortly end, as to whom they want to be a Khaleefah over them after him. Then, the Khaleefah, recommends to them a person to be Khaleefah over them after his death. After the death of the Khaleefah, the Muslims give their Bay’ah to the nominated person, so as to be Khaleefah over them. Their Bay’ah to him contracts the Khilafah to him. Thus He becomes Khaleefah over them with this Bay’ah and not through the nomination of him by the previous Khaleefah.

Esto es parecido a lo que ocurrió con Abu Bakr cuando nombró a ‘Umar. Cuando Abu Bakr estaba gravemente enfermo y creyó que iba a morir, habló a todas las personas y dijo: “Ciertamente Allah ha hecho llegar hasta mí lo que vosotros mismos podéis percibir (de la muerte), y no veo nada más que la muerte acercándose a mí a causa de mi enfermedad. Así pues, Allah os ha liberado de los juramentos que prestasteis en el pacto conmigo, y ha disuelto el nudo con el que os tenía atados. Él (swt) ha devuelto a vosotros el asunto de vuestro liderazgo, así que designad sobre vosotros a la persona que queráis. Esto es porque, si nombrarais a alguien mientras yo estoy vivo, sería más apropiado, para que no discrepéis después de mí.

This is like what happened with Abu Bakr when He nominated ‘Umar. When Abu Bakr was seriously ill and He thought He was going to die, He spoke to all the people and said: “Verily Allah has sent upon me what you yourselves can perceive (of death), and I do not see anything other than death approaching me because of my disease. So Allah has freed you from your oaths which you gave in the pledge to me, and dissolved my knot binded upon you. He (swt) has returned the matter of your leadership to you, so appoint over yourselves whichever person you like. This is because if you appointed (somebody) while I am alive it would be more appropriate, so that you do not differ after me.

La gente no pudo ponerse de acuerdo sobre quién debía suceder a Abu Bakr. Volvieron a él y le dijeron: «Nuestra opinión, oh Sucesor del Mensajero de Allah ﷺ, es tu opinión». Abu Bakr dijo: «¿Quizás discreparéis (de mi decisión)?». Dijeron: «No (no discreparemos)». Entonces dijo: «¿Juraréis por Allah aceptar mi decisión?». Respondieron: «Sí». Luego dijo: «Dadme tiempo para ver qué es lo mejor para Allah, Su Din y Sus siervos». Esta fue una clara autorización de los musulmanes para que Abu Bakr seleccionara un Califa para ellos. Fue Abu Bakr quien comprendió lo que circulaba en las mentes de los compañeros más destacados, y, como consideró que era el deseo de cada uno de ellos ser Califa, les tomó juramento.

The people could not agree as to who should succeed Abu Bakr. They returned to him and said: “Our opinion, O Successor to the Messenger of Allah (pbuh), is your opinion.” Abu Bakr said: “Perhaps you will disagree (with my decision)?” They said: “No (we will not)”. So He said: “Then will you swear by Allah to accept my decision?” They replied: “Yes.” Then He said: “Give me time to see what is best for Allah, His Deen, and His servants.” This was a clear authorisation from the Muslims for Abu Bakr to select a Khaleefah for them. It was Abu Bakr who understood what was circulating in the minds of the most senior companions, and because He felt that it was the wish of every one of them to be Khaleefah, He took the oath from them.

Con esta autorización, Abu Bakr realizó numerosas consultas con los compañeros más destacados. Consultó en confianza a ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd y Usayd bin Hudhyr. La elección que giraba en su mente era entre ‘Umar o ‘Ali. Sin embargo, más tarde su opinión se decantó por ‘Umar, y consultó al pueblo en una consulta abierta. Se asomó desde su casa hacia la gente, mientras su esposa y su hija lo sostenían, y se dirigió a ellos diciendo: “¿Aceptáis a quien yo designe para vosotros? Porque, por Allah, no he escatimado esfuerzo en mi opinión, ni he designado a un pariente.” Dijeron: “Sí.” Continuó diciendo: “Designo a ‘Umar ibn al-Khattab para sucederme, así que escuchadle y obedecedle.” Entonces la gente respondió: “Oímos y obedeceremos.” Al oír esto, Abu Bakr alzó las manos al cielo y dijo: “¡Oh, mi Señor! No quise con esa elección sino su bien, y temí que cayeran en la fitna; Tú sabes mejor lo que he hecho por ellos. He puesto mi empeño en su favor y he designado sobre ellos al más fuerte y al más preocupado por lo que es mejor para ellos.” La gente escuchó su súplica y se llenó de confianza en su decisión. Tras la muerte de Abu Bakr, ‘Umar fue a la mezquita y la gente acudió a él en gran número para prestarle el Bay’ah, y nadie se quedó atrás excepto Talha. ‘Umar permaneció en la mezquita desde la mañana hasta la hora del Zuhr, y el número de personas que venían a prestar el Bay’ah aumentaba, hasta que a la hora del Zuhr la mezquita estaba completamente llena. ‘Umar subió al minbar, un escalón por debajo de aquel en el que solía estar Abu Bakr, alabó a Allah, invocó bendiciones sobre Su Profeta ﷺ, y mencionó a Abu Bakr y sus virtudes. Luego dijo: “Oh gente, no soy sino un hombre entre vosotros, y si no fuera porque me desagrada desobedecer la petición del sucesor del Mensajero de Allah ﷺ (Abu Bakr), no habría asumido el mando sobre vosotros.” Luego volvió sus ojos al cielo y dijo: “¡Oh, mi Señor!, soy duro, así que hazme blando. ¡Oh, mi Señor! Soy débil, así que hazme fuerte. ¡Oh, Señor, soy tacaño, así que hazme generoso.” Luego se detuvo un momento y dijo: “Verdaderamente Allah te pone a prueba conmigo, y me pone a prueba contigo, y me ha dejado contigo después de quitarme a mis compañeros. Por Allah (swt) no encomendaré a nadie (la gestión de) ninguno de tus asuntos que llegue hasta mí, ni escatimaré esfuerzo alguno para encomendar al capaz y al confiable en cualquier asunto que esté lejos de mí. Si ellos (las personas encomendadas) hacen bien, yo haré bien con ellos, y si hacen mal, los castigaré.” Luego se levantó y dirigió a la gente en la oración. Esta fue la Bay’ah de ‘Umar ibn al-Jattab por parte de la gente en la mezquita, y fue esto lo que le otorgó el Califato, y fue esta Bay’ah la que hizo obligatorio para la gente obedecerle.

With this authorisation, Abu Bakr made numerous consultations with the senior companions. He consulted in confidence with ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd, Usayd bin Hudhyr. The choice that revolved in his mind was for either ‘Umar or ‘Ali. However, later on his opinion settled on ‘Umar and He consulted the people in an open consultation. He looked over to the people from his house, while his wife and daughter held him and He addressed the people saying: “Do you accept whom I appoint for you? For by Allah, I have not spared any effort regarding my opinion, nor have I appointed a relation.” They said: “Yes.” He continued saying: “I appoint ‘Umar ibn al-Khattab to succeed me, so listen to him and obey him.” Then the people replied, “We heard and we will obey”. Upon hearing that Abu Bakr raised his hands to the sky and said “O my Lord! I did not want by that choice except their interest, and I feared that they might fall in Fitna, so You know better about what I have done to them. I have exerted my opinion for them and appointed upon them the strongest and most concerned of them about what is best for them.” The people heard his prayer, and were filled with confidence about his decision. After the death of Abu Bakr, ‘Umar went to the Masjid and the people came to him in large numbers to give their Bay’ah, and no one stayed back except Talha. ‘Umar remained in the Masjid from the morning until Zuhr time, and the number of people who came to give their Bay’ah increased, until at Zuhr time the Masjid was completely full. ‘Umar stepped up onto the Minbar, one step below the one which Abu Bakr used to stand on, praised Allah, sent blessings to His Prophet, and mentioned Abu Bakr and his points of excellence. He then said: “O people, I am but a man from amongst you, and if it wasn’t because I disliked disobeying the request of the successor of the Messenger of Allah (Abu Bakr), I would not have taken charge over you.” He then turned his eyes to the sky and said: “O my Lord!, I am harsh, so make me soft. O my Lord! I am weak so make me strong. O Lord, I am miserly so make me generous.” Then He stopped for a while and said: “Verily Allah is testing you with me, and testing me with you, and He has left me with you after taking away my companions. By Allah (swt) I will not authorise anybody (to dispose) of any of your affairs that reaches to me nor will spare any effort to authorise the efficient and the reliable in any affair that is far from me. If they (the authorised people) did well I would do well with them, and if they did bad I would punish them. Then He rose up, and led the people in prayer. This was the Bay’ah for ‘Umar ibn al-Khattab from the people in the Masjid, and it was this that contracted the Khilafah to him, and it was this Bay’ah that made it obligatory upon the people to obey him.

En cuanto a la elección de Abu Bakr, fue solo una designación suya para el cargo de califa, y una limitación a la designación de 'Umar únicamente. El califato no le correspondió a 'Umar por esta designación, ni la obediencia le era obligatoria. No llegó a ser califa sino después de que la gente le prestó el juramento de lealtad (Bay'ah) en la mezquita.

As for the choice of Abu Bakr it was only a nomination for him to the Khilafah post, and a limitation to the nomination of ‘Umar alone. Khilafah was not convened to ‘Umar by this nomination, nor was obedience obliged to him. He did not become Khaleefah except after the Bay’ah of the people was given to him in the Masjid.

Siguiendo con el procedimiento de este estilo, mediante el cual ‘Umar ibn Al–Khattab llegó a ser Khaleefah de los musulmanes, observamos que es diferente del estilo mediante el cual Abu Bakr fue designado como sucesor del Mensajero de Allah ﷺ sobre los musulmanes. 3. Mientras se encuentra agonizando, por iniciativa propia o a petición de los musulmanes, el Khaleefah recomienda a algunas personas, que están calificadas para el cargo de Khilafah, para que elijan después de su muerte, uno de entre ellos mismos mediante consulta, como Khaleefah de los musulmanes después de él, dentro de un período de tiempo asignado que no exceda de tres días. Después de esto, el grupo elige a un hombre de entre ellos mismos para ser Khaleefah, según el procedimiento en el que se pongan de acuerdo. El nombre del Khaleefah se anuncia entonces a los musulmanes, y se toma de ellos el Bay’ah para él; esta persona se convierte en Khaleefah de los musulmanes por este Bay’ah, y no por la selección de ese pequeño grupo, que fue recomendado por el Khaleefah anterior.

Following up the proceedings of this style, by which ‘Umar ibn Al–Khattab became Khaleefah to the Muslims, we see that it is different from the style by which Abu Bakr was appointed as a successor to the Messenger of Allah (pbuh) over the Muslims 3. While He is dying, by his own initiative or by request from the Muslims, the Khaleefah recommends some people, who are qualified for the position of Khilafah, to select after his death, one from amongst themselves by consultation, to be Khaleefah over the Muslims after him, within an assigned period of time that does not exceed three days. After this, the group selects one man from amongst themselves to be Khaleefah, by the style they agree upon. The name of the Khaleefah then is declared to the Muslims, and the Bay’ah is taken for him from them, this person becomes Khaleefah of the Muslims by this Bay’ah, and not by the selection of that small group, which was recommended by the previous Khaleefah.

Esto es similar a lo que ocurrió con ‘Umar ibn al-Jattab cuando fue apuñalado, y posteriormente murió a causa de esa herida. Los musulmanes acudieron a él y le pidieron que designara un califa tras él. Él dijo: “¿A quién debería nombrar califa? Si Abu ‘Ubaydah ibn al-Yarrah estuviera vivo, lo habría recomendado como califa. Si mi Señor me preguntara por qué, diría: escuché a tu profeta ﷺ decir:

This is similar to what happened with ‘Umar ibn al-Khattab when He was stabbed, and later died from that wound. The Muslims came to him and requested him to assign a Khaleefah after him. He said: “Whom should I make Khaleefah? If Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah were alive I would have recommended him to be Khaleefah. If my Lord asked me why, I would say: I heard your prophet say:

«Él (Abu ‘Ubaydah) es el secretario de esta Umma.» Si Salim, el liberto de Abu Huzayfah, estuviera vivo, lo habría recomendado. Si mi Señor me preguntara por qué, diría: Escuché a Tu profeta decir ﷺ

‘He (Abu ‘Ubaydah) is the secretary of this Ummah.’ If Salim, servant of Abu Huzayfah was alive, I would have recommended him. If my Lord asked me why, I would say: I heard Your prophet say:

“El amor de Salim por Allah es grande.” Uno de los musulmanes le dijo: “Recomienda a tu hijo ‘Abdullah.” Él respondió: “Que Allah te combata. Por Allah, con esta opinión no buscaste el agrado de Allah. ¡Ay de ti! ¿Cómo voy a recomendar a un hombre que no fue capaz de divorciarse de su mujer? No hay deseo en nosotros (la familia de Al-Khattab) de intervenir en vuestros asuntos. No alabé el califato para que alguien de mi familia lo deseara. Si este asunto (del califato) fuera bueno, ya hemos tenido nuestra parte. Y si fuera malo, basta con que un miembro de la familia de ‘Umar sea responsabilizado y preguntado por los asuntos de la comunidad de Muhammad ﷺ. En verdad, me esforcé y privé a mi familia. Si logro salvarme suficientemente, sin pecado y sin recompensa, entonces me doy por satisfecho.” Los musulmanes salieron de su habitación y lo dejaron pensando. Luego volvieron a él y le pidieron que recomendara a alguien, por preocupación por el interés de los musulmanes. Les dijo: “Tenéis este grupo de quienes el Mensajero de Allah ﷺ, al morir, quedó complacido, y de quienes dijo que son gente del Paraíso: ‘Ali ibn Talib, ‘Uthman ibn Affan, Sa’d ibn Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az-Zubayr ibn Al Awwam y Talha ibn Ubaydullah. Que ‘Abdullah ibn ‘Umar esté con ellos, pero que tenga solo una opinión, sin ninguna consideración en el asunto del califato.” ‘Umar encargó a estos seis hombres que eligieran un califa, y les fijó un plazo de tres días. Tras una larga conversación con ellos, dijo: “Cuando yo muera, consultad durante tres días, y que Suhaib (durante esos días) dirija a los musulmanes en la oración. No dejéis que llegue el cuarto día sin tener un emir sobre vosotros.” También designó a Abu Talha Al-Ansari para proteger la reunión y animarlos en su tarea, y le dijo: “¡Oh Abu Talha!, Allah (swt) ha ayudado al Islam por medio de vosotros (los Ansar). Elige cincuenta hombres de los Ansar e insta a estas (seis) personas a elegir a uno de entre ellos.” Pidió a Al-Miqdad ibn Al-Aswad que eligiera el lugar de la reunión y le dijo: «Después de que me pongas en mi tumba, reúne a estas (seis) personas en una casa hasta que elijan a un hombre de entre ellos». Luego pidió a Suhayb que supervisara la reunión y le dijo: «Dirige a la gente en la oración durante tres días, y que ‘Alí, ‘Uzmán, Az-Zubayr, Sa‘d, ‘Abdul Rahmán ibn Awf y Talha —si regresa de su viaje— estén presentes, y trae también a ‘Abdulláh ibn ‘Umar, sin permitirle ningún interés personal en el asunto, y colócate al frente de ellos (es decir, supervísalos). Si cinco están de acuerdo y aceptan a un hombre, mientras que uno lo rechaza, entonces golpéale la cabeza con la espada (mátalo). Si cuatro consienten y se ponen de acuerdo en un hombre, y dos discrepan, entonces mata con la espada a los disidentes. Si tres se ponen de acuerdo en un hombre y tres discrepan, que ‘Abdulláh ibn ‘Umar haga de árbitro. Al grupo a favor del cual juzgue ‘Abdulláh ibn ‘Umar, que elijan a uno de ellos. Si no aceptan el juicio de ‘Abdulláh ibn ‘Umar, entonces estad (todos) con el grupo en el que está ‘Abdul Rahmán ibn Awf, y matad a los demás si se negaron a aceptar lo que la gente acordó». Luego les pidió que dejaran la discusión sobre el califato hasta que él muriera.

Después de la muerte de ʿUmar y de su entierro, se reunió el grupo que ʿUmar había designado, con excepción de Talha, que se encontraba de viaje. Se relata que su reunión tuvo lugar en la casa de ʿUmar, y ʿAbdullah ibn ʿUmar estaba con ellos. Pidieron a Abu Talha al-Ansari que los resguardara. Una vez que se acomodaron, ʿAbdul-Rahman ibn ʿAwf dijo: “¿Quién se apartaría de ella (el Califato) y presidiría la reunión con la condición de que se la dé al mejor de ustedes?” Es decir, ¿quién renunciaría a su derecho al Califato, con la condición de que todos lo hagan árbitro, para que elija por sí mismo a un Califa de entre ellos, como considere apropiado?” Tras decir esto, ʿAbdul-Rahman ibn ʿAwf esperó una respuesta, pero nadie le respondió, así que continuó diciendo: “Yo mismo renuncio a mi derecho al Califato.” Ante esto, ʿUthman dijo: “Yo soy el primero en aceptar, pues escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir:

After ‘Umar’s death and his burial, the group that ‘Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in ‘Umar’s house, and ‘Abdullah ibn ‘Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, ‘Abdul-Rahman ibn Awf said: “Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that He gives it to the best among you?” That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as He deemed fit.” Having said this, ‘Abdul-Rahman ibn Awf waited for an answer but no one answered him, so He went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this ‘Uthman said: “I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

“Un fiduciario en la tierra es un fiduciario en los cielos”. Al-Zubayr y Sa’d también dijeron: “Estamos de acuerdo”. ‘Ali guardó silencio; entonces ‘Abdul-Rahman le preguntó: “¡¿Qué dices, oh Abul Hassan?!”. ‘Ali respondió: “Dame un juramento de que preferirás la verdad y no seguirás los caprichos, que no favorecerás a ningún miembro de tu familia y que no descuidarás el interés de la Ummah”. ‘Abdul-Rahman respondió: “Dadme (todos vosotros) vuestros juramentos de que me apoyaréis contra quien cambie, y de que aceptaréis a quien yo elija para vosotros (en vuestro nombre), y yo os doy mi juramento de que, por Allah, no favoreceré a ningún pariente ni descuidaré el interés de la Ummah”. Les tomó juramento y luego él mismo les prestó juramento. Después comenzó a consultar a cada uno de ellos individualmente, diciendo: “Aparte de ti mismo, ¿quién crees que es digno de esta autoridad entre este grupo?”, o palabras de ese tenor. ‘Ali dijo: “‘Uthman”. ‘Uthman dijo: “‘Ali”. Sa’d dijo: “‘Uthman”, y también lo hizo Al-Zubayr. Luego ‘Abdul-Rahman buscó la opinión de las personalidades destacadas de Medina, y preguntó uno por uno a todos los musulmanes de Medina, hombres y mujeres. No dejó a nadie sin preguntarle a quién, él o ella, querría como Jalifa de entre ese grupo. Un grupo de ellos eligió a ‘Uthman y otro grupo eligió a ‘Ali. ‘Abdul-Rahman comprobó que la opinión estaba dividida entre ‘Uthman y ‘Ali, y que los qurayshíes se inclinaban por ‘Uthman.

“A trustee on earth is a trustee in the heavens,” Al-Zubayr and Sa’d also said: “We agree”. ‘Ali kept silent; so ‘Abdul-Rahman asked him: “What do you say O Abul Hassan!” ‘Ali replied: “Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah”. ‘Abdul-Rahman replied: “Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah.” He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then He started to consult each one of them individually saying: “Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?” or words to that effect. ‘Ali said: “Uthman.” ‘Uthman said: “‘Ali.” Sa’d said: “Uthman,” so did Al-Zubayr. Then ‘Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, He or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose ‘Uthman and another group chose ‘Ali. ‘Abdul-Rahman found that opinion was split between ‘Uthman and ‘Ali, and that the Qurayshis sided with ‘Uthman.

Una vez que ‘Abdul-Rahman completó su misión de averiguación y consultó a toda la gente, hombres y mujeres, convocó a los musulmanes a la mezquita y subió al minbar (estrado) con su espada y con el turbante (“amama”) que el Mensajero de Allah ﷺ le había dado. Permaneció de pie durante un largo rato y luego habló: “¡Oh gente! Les he preguntado abiertamente y en privado acerca de su Imam, y he hallado que no pueden poner a nadie al mismo nivel que estos dos hombres: ‘Ali y ‘Uthman.” Entonces se volvió hacia ‘Ali y le dijo.

Once ‘Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, He summoned the Muslims to the Masjid and stood upon the Minbar (podium) with his sword on donning the “Amama” (head-dress) which the Messenger of Allah (pbuh) gave to him: He stood for a long while then spoke: “O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: ‘Ali and ‘Uthman.” Then He turned to ‘Ali and said to him.

«¡Ven a mí, oh ‘Ali!». ‘Ali se levantó y caminó hacia el Minbar hasta situarse debajo de él. ‘Abdul-Rahman tomó su mano y le dijo: «¿Me darás tu Bay’ah conforme al Libro de Allah, a la Sunnah de Su Mensajero ﷺ y a las acciones de Abu Bakr y de ‘Umar?». ‘Ali respondió: «¡No, por Allah! Sino según mi propio esfuerzo en ello y mi conocimiento», es decir, te daría mi Bay’ah conforme al Libro de Allah y a la Sunnah de Su Mensajero ﷺ según mi propio esfuerzo en ello y mi conocimiento de ellos. En cuanto a las acciones de Abu Bakr y de ‘Umar, no me comprometo a seguirlas, sino que aplico mi propia opinión». Entonces ‘Abdul-Rahman soltó su mano y llamó: «¡Ven a mí, oh ‘Uthman!». Tomó su mano mientras él estaba de pie en el lugar donde antes había estado ‘Ali, y le dijo: «¿Me darás tu Bay’ah conforme al Libro de Allah, a la Sunnah de Su Mensajero ﷺ, así como a las acciones de Abu Bakr y de ‘Umar?». ‘Uthman respondió: «Sí, por Allah». Ante esto, ‘Abdul-Rahman miró hacia el techo de la Mezquita, con su mano aferrada a la de ‘Uthman, y dijo: «¡Oh Allah! Escucha y sé testigo; oh Allah, he puesto en el cuello de ‘Uthman lo que estaba en mi cuello de ese asunto». Entonces la gente se apresuró a dar su Bay’ah a ‘Uthman hasta abrumarlo. Luego ‘Ali llegó abriéndose paso entre la multitud para alcanzar a ‘Uthman y le dio su Bay’ah. Así se concluyó la Bay’ah a ‘Uthman.

“Come to me O ‘Ali!” ‘Ali stood and walked to the Minbar until He came underneath it. ‘Abdul-Rahman took his hand and said: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Ali replied: “By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge” - i.e. I would give you my Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and ‘Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion.” ‘Abdul-Rahman then released his hand and called: “Come to me O ‘Uthman!” He took his hand as He stood on the spot where ‘Ali stood earlier and said to him: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Uthman replied, “By Allah yes.” Upon this ‘Abdul- Rahman looked up to the roof of the Masjid with his hand clutching that of ‘Uthman and said: “O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of ‘Uthman.” Then people rushed to give their Bay’ah to ‘Uthman until they overwhelmed him. Then ‘Ali came pushing his way through to reach ‘Uthman and gave him his Bay’ah. Thus Bay’ah was concluded to ‘Uthman.

Si examinamos de cerca el modo en que ‘Uthmān fue designado para el cargo de Jilāfa, podemos darnos cuenta de que difiere de los dos modos anteriores mediante los cuales fueron designados Abū Bakr y ‘Umar.

If we examine closely this style by which ‘Uthman was appointed to the post of Khilafah, we can realise that it differs from the two previous styles by which Abu Bakr and ‘Umar were appointed.

4. Una vez que el Khaleefah muere, una multitud de musulmanes, o las personas influyentes (Ahlul Hall Wal 'Aqd) entre ellos, o un grupo de personas con poder (por ejemplo, las fuerzas armadas), se acercan a una persona que está capacitada para el cargo de Khilafah. Le piden que asuma el cargo, y él acepta cuando percibe el consentimiento de la mayoría de los musulmanes y recibe de ellos el Bay'ah de forma abierta. Así, se convierte en Khaleefah mediante este Bay'ah abierto de los musulmanes, y en consecuencia, ellos quedan obligados a obedecerle.

4. Once the Khaleefah dies, a multitude of Muslims or the influential people (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) amongst them, or a group from the people of power (e.g. armed forces) approach a person, who is qualified for the post of Khilafah. They ask him to take over the post so He agrees to them once He realised the consent of the majority of the Muslims, and takes the Bay’ah openly from them. He then becomes Khaleefah through this open Bay’ah from the Muslims and accordingly they become obliged to obey him.

Quienes le piden que se convierta en Jalifa simplemente lo proponen como candidato único para el cargo de Jilafa. Sin embargo, la Jilafa no se le confiere por esta petición, sino por el Bay'ah de la gente, que le es otorgado.

Those who request him to become Khaleefah are merely putting him forward as a sole candidate for the Khilafah post. However, Khilafah is not contracted to him based on this request, but by the Bay’ah of the people, given to him.

Esto es exactamente lo que ocurrió con ‘Ali ibn Abi Talib, cuando los rebeldes mataron al Jalifa ‘Uthman ibn Affan. Medina permaneció sin Jalifa durante cinco días tras su muerte. Su Emir durante ese tiempo fue Al-Ghafiqi ibn Harb, uno de los líderes rebeldes. Esos líderes pidieron a ‘Ali ibn Abi Talib que asumiera el cargo de Jilafah. Él solía evitarlos, hasta que los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ acudieron a él y le dijeron: “Este hombre —refiriéndose a ‘Uthman— ha sido asesinado, y la gente debe tener un Imam; en este momento no vemos a nadie más digno del cargo que tú, nadie tiene más precedencia que tú y nadie está más cerca que tú del Mensajero de Allah ﷺ”. Él dijo: “No me propongáis para este cargo, pues sería mejor ayudante que emir”. Entonces dijeron: “No, por Allah, no haremos esto hasta que te demos nuestro Bay’ah”. Él dijo: “Entonces esto debe tener lugar en la Mezquita, pues no deseo que mi Bay’ah sea secreta, ni que sea tomada salvo con el consentimiento de los musulmanes”. ‘Abdullah ibn Abbas comentó después: “Me inquietaba que él fuera a la Mezquita, pues temía que algunas personas provocaran problemas, pero él insistió en ir a la Mezquita. Cuando entró en la Mezquita, los Muhayiroon y los Ansar le siguieron y le dieron su Bay’ah. Luego la gente también le dio su Bay’ah, así como la mayoría de los musulmanes, a pesar de la ausencia de los Banu Umayyah y de algunos de los Sahabah.

This is exactly what happened with ‘Ali ibn Abi Talib, when the rebels killed Khaleefah ‘Uthman ibn Affan. Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi ibn Harb, one of the rebel leaders. Those leaders requested ‘Ali ibn Abi Talib to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (pbuh) came to him and said: “This man - meaning ‘Uthman - has been killed and people must have an Imam and in this time we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah”. He said, “Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer”. So they said, “No, by Allah we should not do this until we give you our Bay’ah”. He said, “Then this has to take place in the Masjid, for I do not wish for my Bay’ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims”. ‘Abdullah ibn Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the Masjid for I feared that some people would stir up trouble, but He insisted to go to the Masjid. When He entered the Masjid, the Muhajiroon and the Ansar followed him in and gave him their Bay’ah. Then the people gave him also their Bay’ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.

Así, el califato fue confiado a ‘Ali ibn Abi Talib mediante este bay‘ah abierta de los Sahabah y de los musulmanes, y se volvió obligatorio para los musulmanes obedecerle por medio de este bay‘ah.

Thus the Khilafah was contracted to ‘Ali ibn Abi Talib through this open Bay’ah of the Sahabah and the Muslims, and it became obligatory upon the Muslims to obey him by this Bay’ah.

Si examinamos de cerca el procedimiento de este modo por el cual se concluyó el nombramiento de ‘Ali ibn Abi Talib al cargo de Califato, podemos ver claramente que difiere de los tres modos anteriores por los cuales habían sido nombrados los tres Califas previos.

If we examine closely the proceedings of this style by which the appointment of ‘Ali ibn Abi Talib was concluded to the post of Khilafah, we can clearly see that it differs from the previous three styles by which the three previous Khulafaa’ had been appointed.

5. Cuando exista un Estado califal y haya un consejo que represente a la Ummah en la shura (consulta) y en la rendición de cuentas a los gobernantes, los miembros musulmanes del consejo pueden proponer candidatos exclusivos para el Califato entre las personas que son aptas para el cargo y que cumplen todas las condiciones necesarias para la designación como califa.

5. When there is a Khilafah state and there is a council representing the Ummah in Shura (consultation) and in accounting the rulers, the Muslim members of the council can nominate exclusive candidates for the Khilafah from among the persons who are qualified for the post and who satisfy all the conditions necessary for contracting the Khilafah.

Una vez que los miembros del consejo hayan preseleccionado a esos candidatos, sus nombres serían anunciados a los musulmanes. Entonces se fijaría una fecha para elegir a uno de ellos como Khalifah. La elección sería llevada a cabo por la Ummah o por los miembros musulmanes del consejo de la Ummah, según lo que se adopte en la constitución del Estado del Califato. El candidato que obtenga el mayor número de votos, ya sea de la Ummah, si la votación la realiza la Ummah, o del consejo, si la votación la realiza el consejo, sería entonces anunciado como el que obtuvo más votos, y recibiría luego el Bay'ah de contrato del consejo de la Ummah, seguido del Bay'ah general de la Ummah, como Bay'ah de obediencia.

Once those candidates have been short listed by the council’s members, their names would be announced to the Muslims. A date would then be set to elect one of them to become the Khaleefah. The election would be either carried out by the Ummah or by the Muslim members of the Ummah’s council, according to what is adopted in the constitution of the the Khilafah state. The candidate who gets the largest number of votes, whether from the Ummah, if voting was carried by the Ummah, or from the council, if the voting was carried by the council, his name would then be announced that He got the higest votes, and would then get the Bay’ah of contract from the Ummah’s council, followed by the general Bay’ah from the Ummah, as a Bay’ah of obedience.

Los musulmanes tienen permiso para emplear los cinco métodos mencionados para designar al Califa que los gobierne. Esto solo puede tener lugar tras la muerte del Califa, cuando los musulmanes cuenten con un Estado de Califato y cuando el Islam sea el único sistema aplicado sobre ellos.

The Muslims are permitted to use the five styles listed above for appointing the Khaleefah over them. This can only take place after the death of the Khaleefah, when the Muslims have a Khilafah state, and when Islam is the only system implemented upon them.

Si, sin embargo, los musulmanes no tienen un Estado de Jilafa ni un Jalifa, y se les aplican sistemas y normas de kufr, como ocurre con los musulmanes de hoy desde que el Estado de la Jilafa fue destruido en 1924, los musulmanes, o un grupo de entre ellos, o las personas de poder entre ellos, en uno o más de los países musulmanes, pueden tomar el poder en ese país y destituir al gobernante que gobierna según los sistemas y normas del kufr, con el propósito de reanudar el modo de vida islámico y restablecer el gobierno mediante lo que Allah hizo descender (es decir, el Islam). En este caso, se permite que quienes tomaron el poder recomienden a un hombre de entre los musulmanes que sea apto para ejercer la autoridad y que cumpla todas las condiciones requeridas para el cargo de Jalifa. Reunirían a las personas influyentes de ese país o a la mayoría de ellas, y les pedirían que den su juramento de lealtad (Bay'ah) a aquella persona que recomendaron como Jalifa. Las personas influyentes le darían entonces la Bay'ah con consentimiento y elección, según el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero ﷺ. Dicha Bay'ah conferiría a esta persona la Jilafa. Luego, los musulmanes de ese país le darían una Bay'ah general de consentimiento y obediencia. Después de eso, él se dispondrá de inmediato a implementar el Islam por completo y sin ningún retraso.

If however the Muslims do not have a Khilafah state, nor a Khaleefah, and Kufr systems and rules are implemented on them - as is the case with the Muslims today since the Khilafah state was destroyed in 1924 TheMuslims, or a group from amongst them, or the people of power from amongst them, in one or more of the Muslims countries, can seize power in that country and remove the ruler who governs by the systems and rules of kufr, for the purpose of resuming the Islamic way of life and restoring the ruling by that which Allah brought down (ie. Islam). In this case, it is allowed for those who seized power to recommend one man from the Muslims who is qualified to hold authority and who meets all the conditions required for the Khilafah post. They would gather the influential people in that country or the majority of them, and request of them to give their pledge (Bay’ah) to that person whom they recommended to be a Khaleefah. The influential people would then give him the Bay’ah with consent and selection, on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Such a Bay’ah would convene this Khilafah to him. Then the Muslims in that country would give him a general Bay’ah of consent and obedience. After that He embarks immediately on the implementation of Islam completely and without any delay.

Así, el Estado del Califato volvería a la vida, la aplicación de las normas y sistemas comenzaría de nuevo, y el hogar en ese país se transformaría en un hogar islámico (Dar ul-Islam).

Thus, the Khilafah state would return back to life, and the implementation of the rules and systems would start again, and the household in that country would be transformed into an Islamic one (Dar ul-Islam).