Buscar el puesto de Jilafah y competir por él es lícito para todos los musulmanes y no es makruh; nunca se ha citado ningún texto que indique su prohibición. Se ha confirmado que los musulmanes compitieron por él en el salón de Banu Sa'ida mientras el Mensajero de Allah ﷺ yacía en su cama sin haber sido enterrado aún. También se ha confirmado que los seis miembros del consejo de la Shura, todos ellos Sahabah de alto rango, compitieron por el puesto, en presencia de los Sahabah, y nadie les reprochó, sino que consintieron en esta competencia. Esto demuestra que se ha establecido un consenso (Ijmaa') de los Sahabah sobre la licitud de competir por el puesto de Jilafah y la licitud de presentar la candidatura, hacer campaña por ella, exponer argumentos, opiniones, propuestas, etc., con el fin de alcanzar dicho objetivo. En cuanto a la prohibición de buscar la Imarah (autoridad) que aparece en los Ahadiz, se refiere a prohibir a personas débiles, como Abu Dharr, que no son consideradas aptas para ella. Pero quienes son aptos para la Imarah tienen permiso para buscarla, según la evidencia del salón de Banu Sa'idah y el caso de los seis miembros de la Shura. Por tanto, los Ahadiz son específicos para quienes no están calificados para el puesto, ya fuera Imarah o Jilafah. El Mensajero de Allah ﷺ no reprochó a quien estaba calificado para ello, y designó a quien lo pidió, pues el Mensajero ﷺ concedió la Imarah a quien la pidió. Prohibió la búsqueda de la Imarah respecto de quien la busca siendo de los no aptos. Así pues, no se trata de una prohibición absoluta.

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.