El ejército se divide en dos partes:

The army is divided into two parts:

1) Las reservas: Están formadas por todos los musulmanes que son capaces de desempeñar las tareas militares.

1) The Reserves: They consist of all the Muslims who are able to perform the military tasks.

2) Los regulares: son reclutas permanentes de las fuerzas armadas que reciben salarios de los fondos del Estado, al igual que cualquier otro empleado.

2) The Regulars: They are permanent conscripts in the armed forces who receive salaries from the State’s funds just like any other employees.

Esto se deriva de la obligación de la yihad, pues cada musulmán está ordenado a cumplir con su deber de yihad, y obligado a entrenarse para ella. Por lo tanto, todos los musulmanes representan la reserva del ejército. En cuanto a convertir a una parte de ellos en el ejército, esto se basa en la máxima de la Sharía que dice: "Lo que es necesario para cumplir un deber es, en sí mismo, un deber". Esto se debe a que el deber de la yihad no puede llevarse a cabo de manera constante, y el Islam y los musulmanes no pueden ser protegidos de los kuffar, excepto con la presencia de un ejército permanente. Por tanto, el Imam está obligado a disponer de un ejército regular.

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform his duty of Jihad, and obliged to train for it. Therefore all the Muslims represent the (army) reserves. As for making part of them into the army, this is based on the Shar’ai principle that states: “That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty”. This is because the duty of Jihad cannot be constantly carried out and Islam and Muslims cannot be protected from the Kuffar, except with the presence of a permanent army. The Imam is, therefore, obliged to have a regular army at his disposal.

En cuanto a la asignación de salarios para las fuerzas armadas, es igual que para otros empleados, lo cual resulta evidente. Un no musulmán no está obligado a realizar la Yihad, pero si la hiciera sería aceptable de su parte, y entonces sería permitido pagarle por ello y asignarle fondos. Esto se debe a lo que At-Tirmidhi narró de Az-Zuhri, que el Mensajero de Allah ﷺ asignó porciones a algunos judíos que combatieron con él. Asimismo, Ibn Hisham narró que Safwan bin Umayya acompañó en una expedición al Mensajero de Allah ﷺ hacia Hunáin mientras aún era politeísta, y el Profeta ﷺ le dio como dio a los Mu’allafati Qulubuhum (nuevos musulmanes) del botín de Hunáin. También se narró en la Sirah de Ibn Hisham: «Entre nosotros había un hombre extraño, que nadie sabía quién era; se dice que era Kuzman. El Mensajero de Allah ﷺ dijo cuando se mencionó su nombre…»

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is just like other employees, which is evident. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if He did it would be acceptable from him, then it would be permitted to pay Him for it and to allocate funds for him. This is due to what At-Tirmithi narrated from Az-Zuhri that the Messenger of Allah (pbuh) allocated shares to some of the Jews who fought with him. Also Ibn Hisham narrated that Safwan bin Umayya went on an expedition with the Messenger of Allah (pbuh) to Hunain whilst He was still a mushrik, so the Prophet (pbuh) gave to Him like He gave to the Mu’allafati Qulubuhum (new Muslims) from the spoils of Hunain. It was also narrated in the Seerah of Ibn Hisham; “There was amongst us a strange man, nobody knew who He was, it is said that He was Kuzman. The Messenger of Allah (pbuh) said when his name was mentioned to him,

«Ciertamente, él es de los habitantes del fuego». Dijo:

‘Indeed He is of the people of fire.’ He said,

«El día de Uhud, Kuzman luchó con tanta fuerza que él solo mató a siete u ocho de los mushrikeen…» Esto se suma a lo que se narró sobre Safwan. Estas evidencias indican que un kafir puede estar con el ejército islámico y recibir bienes o dinero por su servicio. La definición de «ijara» o contratación como un contrato sobre un beneficio significa que la contratación está permitida para todo beneficio que la persona que contrata pueda recibir de la persona contratada. Por tanto, contratar a una persona para el ejército y para combatir está permitido, porque es un beneficio. Así pues, la evidencia general de la contratación sobre cualquier beneficio o beneficios es válida para permitir la contratación de un kafir para el ejército o para combatir. Esto se refiere a los no musulmanes. En cuanto a los musulmanes, aunque la yihad sea un acto de adoración, está permitido contratar a musulmanes para el ejército y para combatir, en virtud de la evidencia general sobre la contratación, según la cual se permite contratar para llevar a cabo la ibadah cuando su beneficio se extiende a más personas que quien la realiza. Esto se debe al dicho del Profeta ﷺ: «Lo más digno de recibir un pago es enseñar el Libro de Allah.» [Narrado por Bujari a través de Ibn Abbas] Enseñar el Libro de Allah es un acto de adoración, y puesto que está permitido contratar a un musulmán para enseñar el Corán, dirigir la oración o dar el adhán, que son todos actos de adoración, también está permitido contratar a un musulmán para hacer yihad y formar parte del ejército. Además, hay evidencia de la contratación de musulmanes para la yihad aunque sea un deber para ellos. Abu Dawud narró que Abdullah bin Umar dijo que el Profeta ﷺ dijo: «El que combate (al-ghazi) tiene su propia recompensa, y el que financia (al-ja'il) tiene su propia recompensa y la recompensa del que combate.» Al-ghazi es la persona que combate por sí misma. Al-ja'il es quien tiene a otro que combate en su lugar a cambio de un pago que le entrega. En el diccionario Al-Muheet se indica que al-ja'ala es la cantidad entregada a alguien que realiza una acción, y lo que se asigna a un mujahid (ghazi) si hizo la yihad en tu nombre a cambio de un pago. 'Ajr es tanto el salario (Ujrah) como la recompensa (Thawab). En cuanto a lo que se acepta comúnmente entre la gente, que 'Ajr siempre significa la recompensa que viene de Allah (swt) a Su siervo por realizar una buena acción, y que 'Ijara es la retribución por una acción de una persona a otra, que incluye 'Ajeer o trabajo asalariado, lo cierto es que no hay sustento para esta diferenciación. Más bien, lo que indica la lengua es que el Ajr es la recompensa por una acción. En el diccionario Al-Muheet aparece que Al-'ajr es la recompensa por la acción, como la Ijara. El significado del Hadiz es que el Al-Ghazi (combatiente) tiene su propia recompensa, mientras que el Ja'il tiene su propia recompensa y la recompensa de quien contrató para luchar en su nombre. Aquí la palabra Ghazi (combatiente) indica que por Ajr se entiende recompensa (Thawab), y la palabra Al-Ja'il también indica que Ajr significa recompensa (Thawab), pues estas dos palabras (Ghazi y Ja'il) son ambas la indicación (Qareena) que decide el significado pretendido. Al-Bayhaqi narró por medio de Jubayr bin Nufayr, quien dijo: "El Mensajero ﷺ dijo,

«Quienes de mi Ummah luchen y reciban un salario, y se fortalezcan frente a su enemigo, son como la madre de Musa que amamantó a su hijo y recibió su recompensa (Ajr).» ﷺ Aquí, Ajr significa el salario. Además, la yihad no se limita a quienes buscan la cercanía a Allah (swt) (Ahl-ul-Qurba), por lo que es correcto emplear a personas para realizar la yihad y pagarles salarios, como a otros empleados.

‘Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Musa who breastfed her son and got her reward (Ajr).’” Ajr here means the wage. Furthermore, performing Jihad is not limited to those who seek nearness to Allah (swt) (Ahl-ul-Qurba), so it is proper to employ people to do Jihad, and pay them salaries like other employees.

Las fuerzas armadas son una sola entidad, que es el ejército. Del seno del ejército se seleccionan divisiones especiales, organizadas de forma particular y dotadas de una cultura propia, y a estas se las denomina fuerza de policía.

The armed forces are one entity that is the army. Special divisions that are specially organised and given a particular culture are selected from amongst the army, and they are called the police force.

Está confirmado que el Mensajero de Allah (ﷺ) utilizó el ejército como sus fuerzas armadas, y que él (ﷺ) seleccionó una sección o una división para desempeñar las funciones de policía. Así pues, preparó el ejército, lo dirigió y también designó a un Ameer para que estuviera al mando del ejército. Al-Bujari narró de Anas que dijo: “Qays Ibn Sa’d solía estar junto al Mensajero de Allah (ﷺ) como el hombre de la Shurta (policía) junto al Ameer.” Esto se refiere a Sa’d Ibn Ubadah Al-Ansari Al-Khazraji. Al-Tirmidhi narró el hadiz así: “Qays Ibn Sa’d estaba junto al Mensajero de Allah (ﷺ) como el hombre de la Shurta (policía) junto al Ameer.” Al-Ansari dijo: “Significa que se encargaba de los asuntos del Ameer.” Ibn Hayyan interpretó este hadiz diciendo: “Esta era una precaución del Mensajero (ﷺ) contra los mushrikeen, en caso de que entraran en su corte.” La Shurta (policía) es también aquello que va delante del ejército. Al-Azhari dijo: “La Shurta de algo sería la mejor parte de ello, y la Shurta son la élite del ejército. También se dice que son el grupo que va delante del ejército, y se les llamó Shurta por las señas distintivas que tenían y los uniformes que vestían.” Este significado es el que escogió Al-Asm’i. Todo esto sirve como evidencia de que la Shurta (policía) forma parte de las fuerzas armadas, y de que es el Khaleefah quien designa al jefe de policía, tal como designa al Ameer del ejército, y de que la Shurta (policía) es parte del ejército. Si la policía ha de formar parte del ejército o quedar independiente de él es un asunto que corresponde decidir al Khaleefah. Sin embargo, se entiende del hadiz que el jefe de policía es designado para encargarse de aquello que llega al Imam, de forma similar al gobernante. Sería el encargado de formar una fuerza armada, lista para ejecutar las órdenes del Imam o del gobernante en cualquier asunto que deba ejecutarse, y para prevenir cualquier peligro que pueda afectar o socavar la seguridad del Imam. Lingüísticamente también se entiende que la Shurta (policía) es una división del ejército con su propio emblema, que va delante del ejército. En cuanto a la Shurta que va delante del ejército, se la conoce como la policía militar, y esta sin duda forma parte del ejército. En cuanto a la policía, que está a disposición del gobernante, no hay indicio de que deba formar parte del ejército, pues su función es estar a disposición del gobernante. Sin embargo, existen otros indicios de que forma parte de las fuerzas armadas del Estado. Por lo tanto, el Jalifa puede hacer que forme parte del ejército o que constituya una fuerza separada de este. No obstante, dado que las fuerzas armadas se consideran una sola entidad en cuanto a su nombramiento por el Jalifa, su vínculo con él y la recepción de sus órdenes, dividirlas en un ejército y una fuerza de policía debilitaría su acceso a las mismas armas y al mismo equipamiento militar, al mantener a la policía constantemente ocupada con los asuntos ordinarios que enfrenta el gobernante. Por ello, sería mejor que las fuerzas armadas fueran una sola entidad, de modo que el acceso a las mismas armas siga siendo sólido para todas las fuerzas armadas, siguiendo las mismas normas en cuanto a la preparación para la Yihad. Así pues, las fuerzas armadas son el ejército, del que se seleccionarían algunas unidades para desempeñar la tarea de policía, permaneciendo como parte del ejército. Otras unidades reemplazarían entonces a estas después de un tiempo. Esto garantizaría que la capacidad de todas las fuerzas armadas para llevar a cabo la Yihad se mantenga igual y lista en todo momento.

La Shurta tiene el encargo de mantener el orden, supervisar la seguridad interna y llevar a cabo todos los asuntos ejecutivos. Esto se debe al hadiz de Anas, mencionado antes, que dice que el Mensajero de Allah ﷺ llevó ante sí a Qays bin Sa'd en su calidad de jefe de la policía. Esto indica que la Shurta o la Policía suele actuar bajo la autoridad del gobernante, es decir, ejecuta lo que el gobernante requiere, por ejemplo, aplicar la Shari'a, mantener el orden, proporcionar seguridad y realizar patrullas nocturnas para ahuyentar a los ladrones y arrestar a los corruptos y a quienes tienen malas intenciones en la sociedad. 'Abdullah bin Mas'ud era el Amir de las patrullas nocturnas en tiempos de Abu Bakr. 'Umar bin al-Jattab solía realizar él mismo las patrullas nocturnas, acompañado de su sirviente y, a veces, de 'Abdul Rahman bin 'Awf. Por tanto, lo que se hace en algunos países islámicos, donde la gente debe contratar guardias para proteger sus casas y tiendas por la noche, o donde el Estado nombra guardias a costa del pueblo, es incorrecto. Esto se debe a que la patrulla nocturna es, básicamente, un deber del Estado y una función de la policía, de modo que el pueblo no debe asumir esa responsabilidad ni costear sus gastos.

The Shurta are charged to keep order, supervise internal security and carry out all executive matters. This is due to the Hadith of Anas mentioned before saying that the Messenger (pbuh) had taken Qays bin Sa’d before Him in his capacity as the leader of the police. This indicates that the Shurta or the Police usually work before the ruler i.e., they carry out or implement what the ruler requires, e.g., implementing Shari’ah, maintaining order, providing security, carrying out patrols at night to chase away thieves, arrest corrupt people and those with evil intentions in society. ‘Abdullah bin Mas’ood used to be the Ameer of the patrols by night at the time of Abu Bakr. ‘Umar bin al-Khattab used to carry night patrols by himself, and He used to have in his company his servant and sometimes ‘Abdul Rahman bin ‘Awf. Therefore, what is done in some Islamic countries where people have to appoint guards for their homes and shops to guard them at night, or when the State appoints guards at the cost of the people is wrong. This is because it is basically night patrol that is the duty of the State and the function of the police, so the people should not take charge of that nor bear its expenses.

El ejército islámico es un solo ejército, compuesto por muchos contingentes que pueden designarse con números, como el primero, el segundo, etc., o bien recibir el nombre de provincias o distritos, por ejemplo, el ejército de Ash-Sham, el ejército de Egipto o el ejército de Sana'a.

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the name of provinces or the districts, for example the army of Ash-Sham, the army of Egypt or the army of Sana’a.

El ejército islámico está acantonado en campamentos especiales, y en cada campamento se coloca un grupo de soldados formando una unidad completa, una parte de una unidad o varias unidades. Estos campamentos deben establecerse en todas las provincias, y algunos de ellos deben situarse en bases militares. Algunos serían campamentos móviles, en constante movimiento, y constituirían fuerzas de gran tamaño. A cada uno de estos campamentos se le da un nombre, como el campamento de Habbaniyah, y para cada campamento hay una bandera especial.

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them would be mobile camps that would be in constant movement and would be massive forces. A name is given to each of these camps like the camp of Habbaniyah and for each camp there is a special banner.

Estas disposiciones pueden ser de lo permitido (mubah), como dar a los ejércitos los nombres de las wilāyāt o asignarles números especiales, por lo que quedan a la opinión del Califa y a su ijtihād. También puede haber asuntos necesarios para proteger el país y fortalecer el ejército, como acantonar a los ejércitos en campamentos, establecer algunos de estos campamentos en todas las wilāyāt y ubicarlos en lugares estratégicos para proteger el país.

These arrangements may be of the Mubah such as naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, so it is left to the opinion of the Khaleefah and his Ijtihad. There may also be matters that are necessary to protect the country and to strengthen the army such as placing the armies in camps, putting some of these camps in all the Wilayaat and placing them in strategic places to protect the country.

‘Umar bin Al-Khattab distribuyó los campamentos del ejército por todas las Wilayaat: hizo de Palestina una unidad y de Al-Mosul otra unidad. Mantenía una unidad del ejército en el centro del Estado y otra unidad preparada para combatir en cualquier momento.

‘Umar bin Al-Khattab distributed the camps of the army over all the Wilayaat so He made Palestine as one unit and Al-Mosul as one unit. He used to keep one army unit in the centre of the State and He used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.