En cuanto al primer principio, que la soberanía pertenece a la Shar'a, tiene una realidad, que es la palabra soberanía. Tiene pruebas que indican que pertenece a la Shar'a y no a la Ummah. Su realidad es que esta palabra es un término occidental, que significa quien ejerce y controla la voluntad. Así, si un individuo ejerciera y controlara su propia voluntad, sería soberano sobre sí mismo, pero si su voluntad fuera controlada y ejercida por otro distinto de sí mismo, sería un esclavo. Esto se aplica también a la Ummah: si su voluntad, es decir, la voluntad de la mayoría de sus individuos, fuera controlada por ella misma a través de algunos de sus individuos, a quienes concedió voluntaria y libremente el derecho de controlar dicha voluntad, se consideraría soberana sobre sí misma. En cambio, si otros controlaran su voluntad en contra de sus deseos, se consideraría esclavizada. Por eso el sistema democrático afirma: la soberanía pertenece al pueblo, es decir, el pueblo ejerce sus propios asuntos, elige a los delegados que desea y les concede el derecho de controlar su voluntad. Esta es la realidad de la soberanía sobre la que queremos aplicar el veredicto. El veredicto respecto a esta soberanía es que pertenece a la Shar'a y no a la Ummah. La voluntad del individuo no es controlada por él mismo según le plazca, sino por los mandatos y prohibiciones de Allah (swt). Del mismo modo, la Ummah no se rige por su libre voluntad para actuar como le plazca, sino que está sometida a los mandatos y prohibiciones de Allah (swt). La prueba de ello se refleja en el dicho de Allah:

As for the first principle, that the sovereignty belongs to the Shar’a; it has a reality, which is the word sovereignty. It has evidence that indicates that it belongs to the Shar’a and not to the Ummah. Its reality is that this word is a Western term, which means the one who exercises and controls the will. So if an individual exercised and controlled his own will, he would be sovereign over himself, but if his will was controlled and exercised by other than himself he would be a slave. This applies to the Ummah as well, if her will i.e. the will of the majority of her individuals, was controlled by herself via some of her individuals, to whom she willingly and freely granted the right of controlling that will, she would be considered sovereign over her own self. Whereas if others cotrolled her will, against her wishes, she would be considered enslaved. That is why the democratic system states: the sovereignty belongs to the people i.e. the people exercise their own affairs and elect the delegates they wish and give them the right to control their will. This is the reality of the sovereignty that we want to apply the verdict on. The verdict regarding this sovereignty is that it belongs to the Shar’a and not to the Ummah. The will of the individual is not controlled by himself as he pleases but by the commands and prohibitions of Allah (swt). Similarly, the Ummah is not controlled by her own free will where she acts as she pleases but is rather subjected to the commands and prohibitions of Allah (swt). The evidence about this is reflected in Allah’s saying:

«Y por tu Señor, no creerán hasta que te tomen como juez entre ellos.» [An-Nisa: 65]

“And by thy Lord they will not believe until they make you judge between them.” [An-Nisa: 65]

Y Su (swt) palabra:

And His (swt) speech:

"¡Oh, los que creéis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero ﷺ y a quienes tengan autoridad entre vosotros. Y si discrepáis en algo, referidlo a Allah y a Su Mensajero ﷺ, si creéis en Allah y en el Último Día." [An-Nisa: 59]

“O you who believe, Obey Allah, Obey His Messenger and those in authority from amongst you and if you differ then refer it to Allah and His Messenger if you believe in Allah and the Last Day.” [An-Nisa: 59]

Referir algo a Allah y al Mensajero significa remitirlo a las normas de la Shari'a. Por lo tanto, lo que rige a la Ummah y al individuo, y dirige la voluntad de la Ummah y del individuo, es en realidad lo que trajo el Mensajero de Allah ﷺ. Así, la Ummah y los individuos se someten a la Shari'a. De este modo, la soberanía pertenece a la Shari'a. Por consiguiente, la Ummah no otorga el Bay'ah al Jalifa como si lo contratara para ejecutar lo que ella desee, como ocurre en el sistema democrático. Más bien, se le otorga el Bay'ah sobre el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero ﷺ, para que ejecute el Libro de Allah (SWT) y la Sunnah de Su Mensajero ﷺ, es decir, para implementar la Shari'a y no lo que la gente desee. Incluso si las personas que le otorgaron el Bay'ah se desviaron de la Shari'a, él debe combatirlas hasta que vuelvan a la Shari'a.

Referring it to Allah and the Messenger means to the rules of Shar’a. Therefore, that which controls the Ummah and the individual, and conducts the will of the Ummah and the individual is, in fact, what the Messenger of Allah (pbuh) has brought. So the Ummah and the individuals submit to the Shar’a. Thus, the sovereignty is for the Shar’a. Therefore, the Ummah does not give the Bay’ah to the Khaleefah as if hired by her to execute what she wishes, as is the case in the democratic system. He is rather given the Bay’ah on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (pbuh), so as to execute the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (pbuh) i.e. to implement the Shar’a and not what the people wish. Even if the people who gave him the Bay’ah deviated from the Shar’a he has to fight them until they revert back to the Shar’a.