El Khalīfah debe cumplir siete condiciones contractuales para poder optar al cargo de Jilāfah y para que la Bay'ah de Jilāfah se le otorgue de manera legítima. Estas siete condiciones son necesarias. Si no se cumple una sola de ellas, el contrato de Jilāfah no se habría celebrado y se consideraría nulo y sin validez.

The Khaleefah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the Khilafah post and for the Bay’ah of Khilafah to him to take place legitimately. These seven conditions are necessary. If just one condition is not observed the Khilafah contract would not have taken place and it would be considered null and void.

Las condiciones del contrato son:

The contracting conditions are:

En primer lugar. El Khalifah debe ser musulmán; el cargo de Khilafah nunca está permitido para el incrédulo, ni está permitido obedecerle. Porque Allah (SWT) dice:

Firstly. The Khaleefah must be Muslim; the post of Khilafah is never allowed for the unbeliever, nor is it allowed to obey him. Because Allah (swt) says:

«Y Allah nunca (lan) dará a los incrédulos ningún camino (de autoridad) sobre los creyentes.» [TMQ An-Nisa: 141]

“And Allah will never (lan) give the unbelievers any way (of authority) against the believers.” [TMQ An-Nisa: 141]

La autoridad es la forma más fuerte de dominio del gobernante sobre los gobernados; de ahí que el término "lan" (nunca) signifique la prohibición categórica de que el incrédulo (Kafir) ocupe un cargo de autoridad sobre los musulmanes, ya sea el Califato (Khilafah) o cualquier otro cargo de autoridad. Esto, a su vez, prohíbe a los musulmanes aceptar que el incrédulo les gobierne.

Ruling is the strongest way for the ruler over the ruled, hence the term ‘lan’ (never) means the categorical prohibition of the unbeliever (Kafir) from taking a post of authority over the Muslims, be it the Khilafah or any other post of authority. This in turn forbids the Muslims from accepting the Kafir to rule over them.

Además, el califa es la persona con autoridad, y Allah (SWT) ha dispuesto que quien esté a cargo de los asuntos de los musulmanes debe ser musulmán. Allah (SWT) dice:

Besides, the Khaleefah is the person in authority and Allah (swt) has decreed that the person in charge of the affairs of the Muslims should be Muslim. Allah (swt) says:

«¡Oh, creyentes! Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero ﷺ y a los que ostentan la autoridad (Ulil-Amr) entre vosotros.» [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority (Ulil-Amr) from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

Él (swt) también dice:

He (swt) also says:

«Y cuando les llega alguna noticia relativa a la seguridad pública o al temor, la difunden. Si tan solo la hubieran remitido al Mensajero o a los que tienen autoridad (Ulil-Amr) entre ellos…» [TMQ; An-Nisa: 83]

“When there comes to them some matter touching public safety or fear they divulge it .If they had only referred it to the Messenger or to the people of authority (Ulil- Amr) from among them.”[TMQ; An-Nisa: 83]

La expresión «Ulil-Amr» siempre se ha mencionado en relación con los musulmanes; nunca se ha mencionado en ningún otro contexto que no sea para indicar que las personas a las que se refiere son musulmanas. Esto demuestra que deben ser musulmanes. Puesto que el Khaleefah es la persona con autoridad y es quien designa a las personas en cargos de autoridad, como sus Mu’awinoon (asistentes), Wulah y ‘ummal, él mismo debe, por tanto, ser musulmán.

The phrase “Ulil-Amr” has always been mentioned in connection with the Muslims, it has not been mentioned in any other context other than to indicate that the people concerned are Muslims. This proves that they must be Muslims. Since the Khaleefah is the person in authority and it is He who appoints people in positions of authority such as his Mu’awinoon (assistants), Wulah and ‘ummal, He himself must, therefore, be Muslim.

En segundo lugar. El califa debe ser varón. Está prohibido que una mujer sea califa, es decir, el califa debe ser un hombre y no una mujer. Al-Bujari relató por boca de Abi Bakra que dijo: Allah me concedió el privilegio de una palabra que escuché del Mensajero de Allah ﷺ durante los días de Al-Yamal (la camella), cuando estaba a punto de unirme a la gente de Al-Yamal y combatir con ellos: Cuando el Mensajero de Allah ﷺ supo que el pueblo de Persia había nombrado a la hija de Cosroes (Kisra), dijo:

Secondly. The Khaleefah must be male. It is forbidden for a female to be Khaleefah, i.e. the Khaleefah must be a man, not a woman. Al-Bukhari reported on the authority of Abi Bakra that He said: Allah has given me the privilege of a word which I heard from the Messenger of Allah during the days of Al-Jamal (the camel), when I was about to join the people of Al-Jamal and fight with them: When the Messenger of Allah heard that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra), He said:

“Los que encomiendan (Wallaow) a una mujer como su líder nunca prosperarán.” Si el Mensajero de Allah (ﷺ) anunció el fracaso de quienes confían la dirección de sus asuntos a una mujer, esto indica una prohibición. Esto se debe a que llegó en forma de reproche a quienes ceden la autoridad sobre sí mismos a una mujer, al negar su éxito, lo que es indicativo de una prohibición definitiva. Así, la prohibición de nombrar a una mujer para un cargo de autoridad vino vinculada a una connotación (Qareenah) que indica que la prohibición es decisiva. Por lo tanto, nombrar a una mujer como gobernante está prohibido (Haram). Nombrar a una mujer para un cargo de autoridad significa designarla como Jalifa y para cualquier otro puesto relacionado con el gobierno. Esto se debe a que este Hadiz se relaciona con la cuestión del gobierno, no con el nombramiento de la hija de Cosroes como reina. El Hadiz tampoco es general para abarcar todo, sino que se refiere únicamente a asuntos de gobierno y autoridad, por lo que no se aplica a puestos distintos de los de gobierno.

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

Tercero. El Jalifa debe ser maduro; está prohibido nombrar a un joven (prepúber). Abu Dawud narró de ‘Ali ibn Abi Talib que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

Thirdly. The Khaleefah must be mature; it is forbidden to appoint a youth (pre-pubescent). Abu Dawoud narrated from ‘Ali Ibnu Abi Talib that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«La responsabilidad se levanta de tres personas: el que duerme hasta que despierta, el niño (adolescente) hasta que alcanza la madurez, y el demente hasta que recupera la razón». En otra narración de 'Ali: «La pluma ha sido levantada de tres personas: el demente hasta que recupera su mente, el que duerme hasta que despierta, y el adolescente hasta que alcanza la madurez». Por tanto, la persona de la que se levanta la pluma no es capaz de responder por sí misma, y no está sujeta a ninguna obligación según la Sharía, por lo que le es ilícito llegar a ser Jalifa o ocupar cualquier cargo de autoridad, pues no es responsable de sus propias acciones. También se deriva como prueba lo narrado por Aqeel, Zahra ibn Ma'abed, de su abuelo 'Abdullah ibn Hisham, quien alcanzó la época del Profeta ﷺ, y cuya madre Zainab bint Humair lo llevó ante el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Toma su bay'ah». El Profeta ﷺ:

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):

«Todavía es un niño pequeño», así que le acarició la cabeza y oró por él. Por tanto, si el juramento de lealtad (bay'ah) de un niño pequeño no es válido, y no puede prestar bay'ah a un califa, es evidente que él tampoco puede ser califa.

“He is still a little boy”, so He stroked his head and prayed for him. Therefore, if the Bay’ah of the little boy is not valid, and He cannot give a Bay’ah to a Khaleefah, He evidently cannot be Khaleefah himself.

En cuarto lugar. El califa debe estar en su sano juicio; es ilícito que un califa sea demente, porque el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

Fourthly. The Khaleefah must be sane; it is unlawful for a Khaleefah to be insane because the Messenger of Allah (pbuh) said:

«La pluma ha sido levantada de tres personas: del demente en su mente hasta que Él le restituya su mente, del que duerme hasta que despierta y del adolescente hasta que alcanza la madurez». La persona de quien se levanta la pluma no está obligada. Asimismo, la mente es la condición para la responsabilidad y para la validez de los actos. El Califa pone en práctica las normas y ejecuta todos los deberes legales; por tanto, es ilícito que haya un Califa demente, pues el demente no puede cuidar de sí mismo ni es responsable de sus propios actos, de modo que tampoco puede cuidar de los asuntos del pueblo con mayor razón (Bab Awla).

“The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” The person off whom the pen is raised is not under obligation. Also the mind is the condition for responsibility and for the validity of actions. The Khaleefah enacts the rules and executes all the legal duties, it is therefore unlawful to have an insane Khaleefah because the insane cannot look after himself, nor is He responsible for his own actions, thus He cannot look after the affairs of the people by greater reason (Bab Awla).

Quinto. El Jalifa debe ser justo (‘Adl); no le está permitido ser un ‘Fasiq’ (rebelde). La justicia es un fundamento obligatorio para la celebración del Jilafah y para su continuidad. Esto se debe a que Allah (SWT) ha estipulado que el testigo debe ser justo. Él (SWT) dice:

Fifthly. The Khaleefah must be just (‘Adl); it is not allowed for him to be a ‘Fasiq’ (rebel). Justice is an obligatory foundation for contracting the Khilafah and for its continuity. This is because Allah (swt) has stipulated that the witness must be just. He (swt) says:

«Y tomad como testigos a dos hombres justos de entre vosotros.» [TMQ At-Talaq: 2]

“And seek the witness of two just men from amongst you.” [TMQ At-Talaq: 2]

Entonces, si el testigo debe ser justo, el Califa, que ocupa un cargo superior y gobierna sobre el propio testigo, debe serlo con mayor razón. Pues si la justicia fue estipulada en el testigo, su presencia en el Califa debe existir con mayor razón (Bab Awla).

So if the witness must be just, then the Khaleefah who holds a higher post and rules over the witness himself should, by greater reason, be just. For if justice was stipulated in the witness, its presence in the Khaleefah must exist by greater reason (Bab Awla).

Sexto. El Califa debe ser un hombre libre; ya que el esclavo está bajo la soberanía de su amo, por lo que no puede dirigir sus propios asuntos, y por tanto no tiene capacidad para dirigir los asuntos de otros ni para ser gobernante sobre ellos.

Sixthly. The Khaleefah must be a freeman; since the slave is under his master’s sovereignty, so he cannot run his own affairs, therefore he has no power to run other people’s affairs and be a ruler over them.

Séptimo. El Jalifa debe ser capaz y estar capacitado para llevar a cabo la tarea del Califato; esto es una parte integral del Bay'ah. Quien no pueda hacerlo no puede desempeñar el deber de gestionar los asuntos del pueblo conforme al Libro y a la Sunnah, sobre los cuales recibió el juramento de lealtad (Bay'ah).

Seventhly. The Khaleefah must be able and skilled in carrying out the task of the Khilafah; this is an integral part of the Bay’ah. One who is unable to do so cannot perform the duty of running the people’s affairs by the Book and the Sunnah upon which he took the pledge of allegiance (Bay’ah).