قرآن اور سنت میں دعوت کے تصور کو ان اصطلاحات کے ساتھ بھی بیان کیا گیا ہے؛ ایک دوسرے کو حق کی وصیت کرنا (تواصی)، خوشخبری سنانا (تبشیر) اور ڈرانا (انذار)؛ حق کی وضاحت کرنا، نصیحت کرنا اور لوگوں کو یاد دہانی کرانا، اور اہل کتاب کے ساتھ بہترین طریقے سے بحث کرنا، اور اللہ کی راہ میں جہاد کرنا، اور دین کو غالب لانے کے لیے کام کرنا۔ اور اس کی مزید بہت سی مثالیں موجود ہیں۔

The Qur’an and Sunnah have also expressed the idea of da’wah with the terms; recommending one another to the truth (tawaasi); sending to give good tidings (tabsheer) and to warn (indhar); to clarify the truth, advising (naseeha) and reminding the people, and debating with the people of the Book with the best manner, and performing Jihaad in the path of Allah , and the work to make the deen prevail. And there are many more examples.

انہوں نے فرمایا، ”قسم ہے عصر کی، بے شک انسان خسارے میں ہے، سوائے ان لوگوں کے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے اور ایک دوسرے کو حق کی وصیت کی اور ایک دوسرے کو صبر کی وصیت کی“ [TMQ 103:1-3]۔ انہوں نے فرمایا، ”اور ہم نے آپ ﷺ کو تمام جہانوں کے لیے خوشخبری سنانے والا اور ڈرانے والا بنا کر ہی بھیجا ہے، لیکن لوگوں میں سے اکثر نہیں جانتے“ [TMQ 34:28]۔ انہوں نے یہ بھی فرمایا، ”اور ہم نے کسی رسول کو نہیں بھیجا مگر اپنی قوم کی زبان میں، تاکہ وہ ان کے لیے (پیغام کو) واضح کر دے“ [TMQ 14:4]۔ انہوں نے فرمایا، ”بے شک یہ (قرآن) تمام جہانوں (انسانوں اور جنوں) کے لیے ایک نصیحت ہے“ [TMQ 81:27]۔ انہوں نے فرمایا، ”اور بے شک یہ (قرآن) یقیناً آپ ﷺ کے لیے ایک نصیحت ہے“

He said, “By Al-’Asr (the time). Verily! Man is in loss, except those who believe and do good deeds, and recommend one another to the truth, and recommend one another to sabr (patience).” [TMQ 103:1-3]. He said, “And We have not sent you (O Muhammad ) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most of men know not.” [TMQ 34:28] He also said, “And We sent not a Messenger except with the language of his people, in order that he might make (the Message) clear for them.” [TMQ 14:4]. He said, “Verily, this (the Qur’an) is but a Reminder to (all) the worlds (mankind and jinn)’” [TMQ 81:27]. He said, “And verily, this (the Qur’an) is indeed a Reminder for you (O Muhammad )

"...اور تمہاری قوم، اور تم سے اس کے بارے میں سوال کیا جائے گا۔" [TMQ 43:44]۔ اس نے فرمایا، "...اور ان سے بہترین طریقے سے بحث کرو۔" [TMQ 16:125]۔ اس نے فرمایا، "اور ان سے لڑو یہاں تک کہ کوئی فتنہ نہ رہے اور دین صرف اللہ ہی کے لیے ہو جائے۔" [TMQ 8:39]۔ اس نے فرمایا، "وہی ہے جس نے اپنے رسول ﷺ کو ہدایت اور حق کے دین کے ساتھ بھیجا تاکہ اسے تمام دینوں پر غالب کر دے، اگرچہ مشرکین اسے ناپسند کرتے ہوں۔" [TMQ 61:9]۔ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا، "بے شک دین خیر خواہی کا نام ہے۔" آپ ﷺ سے پوچھا گیا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، کس کے لیے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "اللہ کے لیے، اس کی کتاب کے لیے، اس کے رسول ﷺ کے لیے، مسلمانوں کے اماموں کے لیے اور عام مسلمانوں کے لیے۔" [متفق علیہ]۔ سلیمان بن بریدہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا، "جب بھی اللہ کے رسول ﷺ کسی کو لشکر یا مہم کا امیر مقرر کرتے تو اسے اللہ سے ڈرنے اور اپنے ساتھ موجود مسلمانوں کے ساتھ بھلائی کرنے کی وصیت فرماتے۔ آپ ﷺ فرماتے، 'اللہ کے نام پر اور اللہ کی راہ میں لڑو۔ ان لوگوں کے خلاف لڑو جو اللہ پر ایمان نہیں رکھتے۔ جب تمہارا مقابلہ مشرکین میں سے تمہارے دشمن سے ہو، تو انہیں تین چیزوں کی دعوت دو۔"

and your people, and you will be questioned (about it).” [TMQ 43:44]. He said, “… and argue with them in a way that is better.” [TMQ 16:125]. He said, “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief ie worshipping others beside Allah) and the deen (worship) will all be for Allah alone.” [TMQ 8:39]. He said, “He it is Who has sent His Messenger (Muhammad ) with the guidance and the religion of truth to make it prevail over all (other) Deens (ways of life) even though the mushrikeen hate (it).” [TMQ 61:9] The Rasool of Allah said, “Verily, the deen is advice.” He was asked, “To whom O Rasool of Allah ?” He said: “For Allah, His Book, Messenger, imaams of the Muslims and the masses” [agreed upon]. Sulayman b. Buraydah reported on the authority of his father who said, “When the Rasool of Allah appointed anyone as leader of an army or raiding expedition he would exhort him to fear Allah (in his private matter) and to be good to the Muslims who were with him. He would say, ‘Fight in the name of Allah and in the cause of Allah. Fight against those who do not believe in Allah. When you meet your enemy from the Mushrikeen, invite them to three courses of action.

’’اگر وہ ان میں سے کسی ایک کی طرف سے (جواب) دیں، تو ان سے اسے قبول کر لو اور خود کو انہیں کوئی نقصان پہنچانے سے روک لو۔ انہیں اسلام کی دعوت دو؛ اگر وہ تمہاری طرف سے (جواب) دیں، تو ان سے اسے قبول کر لو اور ان کے خلاف لڑائی سے باز رہ جاؤ...’’ [رواہ مسلم]۔ اللہ کے رسول ﷺ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ’’اللہ اس بندے کے چہرے کو روشن رکھے جس نے میری بات سنی، پھر اسے یاد کیا، سمجھا اور اسے پہنچا دیا۔ کیونکہ ہو سکتا ہے کوئی شخص فقہ (علم) تو رکھتا ہو مگر وہ فقیہ نہ ہو۔ اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ کوئی شخص کسی ایسے شخص کو فقہ پہنچائے جو اس سے زیادہ فقیہ ہو۔‘‘ [رواہ ترمذی] اس طرح تمام آیات اور احادیث نے اسی مسئلے کی تائید کی ہے کہ ہر آیت یا حدیث اپنے اندر دعوت رکھتی ہے۔ دعوت میں ہر کوئی شامل ہے، اور تمام مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ اپنی استطاعت کے مطابق اس کی ذمہ داری اٹھائیں۔

If they respond to any one of them, accept it from them and restrain yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them ...’” [Reported by Muslim]. It has been narrated from the Rasool of Allah that he said, “May Allah illuminate the face of a servant who heard my statement, so he memorised, understood and conveyed it. For it may occur somebody carries Fiqh (knowledge) without being a faqeeh (knowledgeable). It may also occur that somebody carries Fiqh to somebody who is of greater Fiqh than him.” [Reported by Tirmizi] In this manner the ayaat and ahadeeth have all corroborated the same issue such that each ayah or hadeeth carries the da’wah within it. The da’wah includes everyone, and all the Muslims should undertake it according to ability.

اگر ہم ان آیات کی طرف آئیں جن کا تعلق صرف معروف کا حکم دینے اور منکر سے روکنے سے ہے اور دعوت کی دیگر آیات سے نہیں، تو مثال کے طور پر ہم دیکھیں گے کہ ان آیات نے ہمیں مطلع کیا ہے کہ اسلام کا یہ عظیم ستون تمام مسلمانوں کو شامل کرنا چاہیے۔ نبی ﷺ کے بارے میں، جو ہمارے لیے نمونہ اور مثال ہیں، آیت کہتی ہے: "...وہ انہیں معروف کا حکم دیتے ہیں اور انہیں منکر سے روکتے ہیں؛ وہ ان کے لیے طیبات (یعنی تمام اچھی اور حلال چیزیں) کو حلال قرار دیتے ہیں اور ان پر خبیثات (تمام برائیوں اور حرام چیزوں) کو حرام قرار دیتے ہیں..." [TMQ 7:157]۔

If we come to the verses which only relate to enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and not other verses of da’wah, by way of example, we will see that these verses have informed us that this great pillar in Islam must include all the Muslims. The verse, in respect to the Prophet who is our example and model, says; “… he commands them with the Ma’roof and forbids them from the Munkar; he allows for them as lawful the tayyibaat (ie all good and lawful things) and forbids to them as unlawful the khabaa’ith (all evil and unlawful things)…” [TMQ 7:157].

یہ اس کے پیغام کی تکمیل کو واضح کرتا ہے۔ وہی وہ ہستی ہیں جن کی زبان پر اللہ تعالیٰ نے ہر بھلائی کا حکم دیا اور ہر برائی سے منع فرمایا، ہر طیب (پاکیزہ/حلال) چیز کو جائز قرار دیا اور ہر خبیث (ناپاک/حرام) چیز کو ممنوع قرار دیا۔

This clarifies the completion of His Message. He is the one on whose tongue Allah ordered every good and forbade every evil, allowed every tayyeb (lawful thing) and prohibited every khabeeth (unlawful thing).

امت کے حوالے سے آیات میں ارشاد ہے، ”تم بہترین امت ہو جو لوگوں کے لیے کھڑی کی گئی ہے؛ تم معروف کا حکم دیتے ہو اور منکر سے روکتے ہو، اور اللہ پر ایمان لاتے ہو...” [TMQ 3:110] یہاں امت میں تمام مسلمان شامل ہیں، افراد، گروہ اور حکمران طبقہ، اس طرح کہ وہ ہر معروف کا حکم دینے اور ہر منکر سے روکنے کی ذمہ داری اٹھاتے ہیں۔

In relation to the Ummah the verses say, “You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and you believe in Allah...” [TMQ 3:110] The Ummah here includes all Muslims, as individuals, groups and people of authority such that they undertake the enjoining of every ma’roof and forbidding of every munkar.

افراد کے حوالے سے آیات میں ارشاد ہے: "مومن مرد اور مومن عورتیں ایک دوسرے کے اولیاء (مددگار، دوست، حامی) ہیں، وہ معروف کا حکم دیتے ہیں اور منکر سے روکتے ہیں..." [TMQ 9:71] قرطبیؒ نے کہا: "اللہ تعالیٰ نے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو مومنوں اور منافقین کے درمیان فرق کرنے کا ذریعہ بنایا ہے۔ چنانچہ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ مومنوں کی سب سے مخصوص صفت امر بالمعروف اور نہی عن المنکر ہے اور اس کی سرخی اسلام کی دعوت ہے۔" [تفسیر القرطبی 4/47] گروہوں اور جماعتوں کے حوالے سے آیات ان کے عمل کی نوعیت کو واضح کرتی ہیں، چنانچہ آیت میں ارشاد ہے: "اور تم میں سے ایک جماعت ایسی ہونی چاہیے جو خیر (اسلام) کی طرف بلائے، معروف کا حکم دے اور منکر سے روکے، اور وہی لوگ کامیاب ہیں۔" [TMQ 3:104] حکمرانوں کے حوالے سے آیت میں ارشاد ہے: "وہ (مسلم حکمران) جنہیں جب ہم زمین میں اقتدار دیں تو وہ نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کریں اور معروف کا حکم دیں اور منکر سے روکیں، اور اللہ ہی کے پاس تمام معاملات کا انجام ہے۔" [TMQ 22:41] قرآن نے یہ واضح کر دیا ہے کہ دعوت اسلام کی ہونی چاہیے؛ "اور تم میں سے ایک جماعت ایسی ہونی چاہیے جو خیر (اسلام) کی طرف بلائے..." [TMQ 3:104]؛ "اور اس شخص سے بڑھ کر ظالم کون ہوگا جو اللہ پر جھوٹ گھڑتا ہے جبکہ اسے اسلام کی طرف بلایا جا رہا ہو؟" [TMQ 61:7] "اور یقیناً آپ (اے محمد ﷺ) انہیں صراطِ مستقیم کی طرف بلاتے ہیں۔" [TMQ 23:73] قرآن نے یہ بھی واضح کر دیا ہے کہ دعوت اللہ کی طرف ہونی چاہیے؛ "اور اس شخص سے بہتر کلام والا کون ہے جو اللہ کی طرف بلائے..." [TMQ 41:33]؛ "کہہ دیجیے (اے محمد ﷺ): یہ میرا راستہ ہے، میں اور میرے پیروکار یقین کے ساتھ اللہ کی طرف بلاتے ہیں۔" [TMQ 12:108] قرآن نے یہ واضح کیا ہے کہ دعوت اس حکم پر مبنی ہونی چاہیے جو اللہ نے نازل فرمایا؛ "اور جب انہیں اللہ اور اس کے رسول کی طرف بلایا جاتا ہے کہ وہ ان کے درمیان فیصلہ کریں، تو ان میں سے ایک گروہ انکار کرتا ہے اور منہ موڑ لیتا ہے۔" [TMQ 24:48]؛ "مومنوں کا قول صرف یہی ہے کہ جب انہیں اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف اس لیے بلایا جاتا ہے کہ وہ ان کے درمیان فیصلہ کریں، تو وہ کہتے ہیں: 'ہم نے سنا اور ہم نے اطاعت کی'۔" [TMQ 24:51]؛ "...انہیں اللہ کی کتاب کی طرف اس لیے بلایا جاتا ہے کہ وہ اپنے جھگڑے کا فیصلہ کر لیں، پھر ان میں سے ایک گروہ منہ موڑ لیتا ہے اور وہ نفرت کرنے والے ہیں۔" [TMQ 3:23] معروف کا حکم دینا اور منکر سے روکنا فرضِ کفایہ ہے اور بعض پر یہ خاص طور پر فرض کیا گیا ہے، اور جو شخص اس کا ذمہ دار بنے گا اسے اجر دیا جائے گا اور جو اسے چھوڑ دے گا اسے معاف نہیں کیا جائے گا جب تک کہ وہ کام مکمل نہ ہو جائے، کیونکہ اللہ نے اس فرض کو انجام دینے کا نتیجہ "نجات" اور اسے چھوڑنے کا نتیجہ "عذاب" قرار دیا ہے۔ اللہ نے فرمایا: "پھر جب وہ اس چیز کو بھول گئے جس کی انہیں یاد دہانی کرائی گئی تھی، تو ہم نے ان لوگوں کو بچا لیا جو برائی سے روکتے تھے، اور ہم نے ان ظالموں کو سخت عذاب میں پکڑ لیا کیونکہ وہ حد سے تجاوز کرتے تھے۔" [] چونکہ ایمان سب سے مقدم معروف اور ہر معروف کی بنیاد ہے، اس لیے دوسری طرف کفر سب سے مقدم منکر اور ہر منکر کی بنیاد ہے۔ چونکہ اطاعت کے اعمال وہ معروفات ہیں جو سب سے مقدم معروف سے صادر ہوتے ہیں، اس لیے دوسری طرف نافرمانی کے اعمال وہ منکرات ہیں جو سب سے مقدم منکر سے صادر ہوتے ہیں۔ چونکہ اللہ نے جو نازل فرمایا اس کے مطابق فیصلہ کرنا اطاعت کے اعمال کا سر ہے، جس کے ذریعے ایمان اور اطاعت کے اعمال محفوظ رہتے ہیں، اور جس کے ذریعے دعوت دی جاتی ہے اور دین پھیلایا جاتا ہے؛ تو دوسری طرف اللہ کے نازل کردہ کے علاوہ کسی اور کے مطابق فیصلہ کرنا نافرمانی کے اعمال کا سر ہے اور یہ خواہشات، نفسانی رغبات اور گمراہی کی پیروی پر مشتمل ہے۔

چنانچہ، اس فرض کو قائم کرنے پر امت کے لیے متحد ہونا واجب ہے۔ وہ مسلمان جو اپنے دین کے معاملات کے بارے میں فکر مند ہے، اسے معلوم ہونا چاہیے کہ جب وہ کوئی آیت یا حدیث پڑھتا ہے، تو اس سے صرف وہی مقصود نہیں ہوتا، بلکہ یہ کلام سب کے لیے ہے۔ اگرچہ کلام رسول اللہ ﷺ کی طرف موجه ہو، لیکن جب تک تخصیص کی کوئی دلیل نہ ہو، یہ آپ ﷺ کے ذریعے امت کے لیے ایک خطاب ہے۔ جب اللہ تعالیٰ کسی مسلمان کو ایمان کے متعلق حکم دیتا ہے، تو یہ اس کے لیے اور دوسروں کے لیے بھی حکم ہے، اور عبادت کے متعلق حکم اس کے لیے اور دوسروں کے لیے بھی ہے، اور اس بات کا حکم کہ اللہ نے جو نازل کیا ہے اس کے مطابق فیصلہ کیا جائے، وہ بھی اس کے لیے اور دوسروں کے لیے بھی ہے۔

Accordingly, it is obligatory on the Ummah to unite on establishing this obligation. Let the Muslim who is concerned about the matters of his deen know that when he reads an ayah or hadeeth, he is not the only one intended with it, but it is a speech to all. Even if the speech is directed towards the Messenger , it is an address to the Ummah through him as long as there is no evidence of specification.When Allah orders a Muslim regarding Imaan, it is an order for him and others, and the order regarding worship is an order for him and others, and the order to rule by what Allah has revealed is an order for him and others as well.