کچھ مسلمان کارکن ایسے بھی ہیں جو موجودہ اسلامی کام میں ضرورت کے مطابق ہم آہنگی اور توازن کے تصور کو پیش کرتے ہیں، جبکہ دوسرے یا تو جزوی طریقہ کار یا پھر انتہا پسندانہ طریقہ کار کی تجویز دیتے ہیں۔

There are also Muslim activists who put forward the idea of integration and balance required in the present Islamic work, whilst others suggest the partial approach or the excessive approach.

جامع نقطہ نظر کا مطلب یہ ہے کہ اسے دیگر حصوں اور پہلوؤں کو خارج کر کے کسی ایک پہلو یا جزوی چیز تک محدود کرنا نا جائز ہے۔

The integral approach means the impermissibility of restricting it to one aspect or partial thing to the exclusion of other parts and aspects.

اسلامی منہج کی خصوصیات کا ایک حصہ یہ ہے کہ اس میں عبادات کا ایک نظام، معاشی نظام، سماجی نظام، سیاسی نظام اور فوجی نظام موجود ہے۔ نبوت کے زمانے میں پہلا اسلامی کام بھی مکمل تھا۔ چنانچہ، اللہ کے رسول ﷺ نے تمام پہلوؤں میں اسلامی کام کی پیروی کی اور اس پر عمل کیا۔ چاہے میدانِ جنگ ہو یا اخلاقی تعلیم، آپ ﷺ ایک مربی تھے، تعلیم کے میدان میں آپ ﷺ ایک معلم تھے، جہاد کے میدان میں آپ ﷺ ایک قائد تھے، اور منصوبہ بندی میں آپ ﷺ ایک رہنما تھے۔ اسلامی کام ہمیں ہر زمان و مکان میں رسول ﷺ کے نقشِ قدم پر چلنے کا پابند کرتا ہے، اور اس میں یہ انتخاب کرنے کا کوئی اختیار نہیں کہ ان کے طریقے کی پیروی کی جائے یا نہیں۔

Part of the characteristics of the Islamic methodology is that it has a system of worship, an economic system, a social system, a political system and a military system. The first Islamic work in the time of the Prophethood was also complete. Thus, the Rasool of Allah 􀁕 adhered to and followed the Islamic work in all its aspects. Whether in the field or in moral instruction, he was a Murabbi (educator), in the field of education he was a teacher, in the field of Jihaad he was a leader, and in planning he was a guide. The Islamic work obliges us to follow the footsteps of the Rasool 􀁕 in all times and places, and there is no choice in whether to follow his way or not.

اس کے برعکس اسلامی کام میں جزوی نقطہ نظر ہے، جس کا مطلب خود کو اسلامی کام کے ایک پہلو تک محدود کر لینا۔ وہ صرف اسی پر قائم رہتے ہیں اور اس سے آگے نہیں بڑھتے۔ وہ صرف اسی جزوی کام پر ایمان رکھتے ہیں اور باقی سب کو مسترد کر دیتے ہیں۔ جزوی کام کام میں کثرت اور انتشار کا باعث بنتا ہے، اور لوگوں کی کوششوں کو منتشر کر دیتا ہے۔ قرآن نے بنی اسرائیل کے لیے جزوی کام کو مسترد کر دیا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "کیا تم کتاب کے ایک حصے پر ایمان لاتے ہو اور ایک حصے کو مسترد کرتے ہو؟ تو پھر تم میں سے جو ایسا کرتے ہیں، ان کا بدلہ اس دنیا میں کیا ہے سوائے رسوائی کے، اور قیامت کے دن انہیں سخت ترین عذاب میں ڈال دیا جائے گا۔" [TMQ 2:85]۔ اس کے علاوہ، اس کے حامی یہ بھی اضافہ کرتے ہیں کہ جہالت کے چیلنج اور اس کے اتحاد کے تقاضے اسلامی کام میں ہم آہنگی اور انضمام کا تقاضا کرتے ہیں۔

In contrast to this is the partial approach in the Islamic work, which is to restrict oneself to one aspect of the Islamic work. They adhere to this only, and do not overstep it. They only believe in this partial work and reject everything else. Partial work causes plurality and fragmentation in the work, and scatters the efforts of the people. The Qur’an rejected the partial work for the Children of Israel. He 􀀬 says; “Do you believe in a part of the scripture and reject a part? Then what is the recompense of those who do so among you, except disgrace in this life, and on the Day of Resurrection they shall be consigned to the most grievous torment.” [TMQ 2:85]. The protagonists also add that the challenge of Jahilliyah and its solidarity obliges integration in the Islamic work.

مسلم کارکنوں کا یہ گروہ یہ سمجھتا ہے کہ مربوط اسلامی کام کے ہر حصے کو اس کا جائز وزن اور مقدار دینے میں توازن ہونا چاہیے، ورنہ اس سے کچھ چیزوں میں کمی اور کچھ میں زیادتی پیدا ہو جائے گی۔ اس توازن کے لیے ترجیحات کی منطق کو مدنظر رکھنا ضروری ہے۔

This group of Muslim activists thinks that there should be a balance in giving every part of the integrated Islamic work its due weight and measure, otherwise it will lead to deficiency in some things and excessiveness in others. This balance requires the consideration of the logic of priorities.

مختصر یہ کہ، انضمام کا تصور اسلام کے مجموعی تصور سے تعلق رکھتا ہے۔ چنانچہ گروہ کے کام کی خصوصیت جامعیت ہونی چاہیے۔ اعتدال کا تقاضا یہ ہے کہ انسان ہر پہلو سے اس کے مناسب اقدار اور پیمانوں کے مطابق فکر مند رہے۔ اس میں نہ تو کوئی زیادتی ہونی چاہیے، ورنہ یہ غلو (زیادتی) کا باعث بنے گی، اور نہ ہی کوئی کمی ہونی چاہیے، ورنہ یہ نقص کا باعث بنے گی۔

In short, the idea of integration deals with Islam as a whole. Thus the group’s work must be characterised by comprehensiveness. Balance obliges that one be concerned with every aspect, according to values and measures suitable for each one. There should be no increase in it, otherwise this will lead to exaggeration, neither should there be deficiency, otherwise this will lead to defects.

تلازم اور توازن کے قوانین اشیاء اور افعال کی فطرت کو کنٹرول کرتے ہیں۔ یہ ایسے قوانین ہیں جن کی پابندی مسلمان اور غیر مسلم دونوں کرتے ہیں۔ وہ اپنی زندگی میں ان کی موجودگی کی اہمیت کو محسوس کرتا ہے، اور انہیں عملی جامہ پہنانے کی کوشش کرتا ہے، تاکہ نتائج ویسے ہی حاصل ہوں جیسا کہ ارادہ کیا گیا ہو۔

The laws of integration and balance control the nature of things and actions. They are laws that are observed by the Muslim and the non- Muslim. He feels the importance of their presence in his life, and he works to realise them, so that the results come as intended.

تاہم یہ بات نوٹ کرنی چاہیے کہ چیزوں کے باہمی ملاپ اور ان کے درمیان توازن کے حصول کے بارے میں فیصلہ کرنا ذہن پر منحصر ہے، برخلاف اعمال کے بارے میں فیصلے کے، جو کہ شرع پر منحصر ہے۔

However one must notice that judgement on the integration of things and achieving their balance depends on the mind, as opposed to judgement on actions, which relies on the Shar’a.

اس کی وجہ یہ ہے کہ ذہن چیزوں کی حقیقت، ان حقیقتوں کو بنانے والے عناصر اور طے شدہ تناسب کو سمجھ لیتا ہے۔ یہ اہل مہارت کا شعبہ ہے، اور اس پر رسول اللہ ﷺ کی یہ حدیث لاگو ہوتی ہے: "تم اپنی دنیا کے معاملات کو زیادہ بہتر جانتے ہو۔" [رواہ مسلم]

That is because the mind comprehends the reality of things and the elements that make up the reality and fixed ratios. This is the area of the people of expertise, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to it; “You are are more knowledgeable about the affairs of your dunya.” [Reported by Muslim].

چنانچہ کسان، ڈاکٹر، انجینئر اور مکینک، ان میں سے ہر ایک اپنے شعبے اور اس کے اصولوں کا ماہر ہے۔ ہر ایک اس قانون (اتحاد اور توازن کے) کو حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

So the farmer, doctor, engines and mechanic, each one of them is expert in his field and its rules. Each one tries to achieve this law (of integration and balance).

جہاں تک اعمال کا تعلق ہے، تو وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے طے شدہ ہیں، اور ان پر رسول اللہ ﷺ کی یہ حدیث لاگو ہوتی ہے: "ہر وہ عمل جو ہمارے دین پر مبنی نہ ہو، وہ مردود ہے۔" [رواہ البخاری و مسلم]۔ ان پر درج ذیل شرعی اصول بھی لاگو ہوتا ہے:

As for the actions, they are determined by Allah 􀀬, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to them; “Every action which is not based on our matter (deen) is rejected.” [Reported by Bukhari and Muslim]. The following Shar’ee principle also applies to them:

’اصل میں، اعمال کا حکم شرعی قاعدے کے مطابق ہوتا ہے۔‘ اس کی وجہ یہ ہے کہ کسی عمل کو حسن (اچھا) یا قبح (برا) قرار دینا انسان کے اس عمل کے بارے میں اس کے نظریات پر منحصر ہے نہ کہ خود عمل پر۔ مسلمان اپنے اعمال کا فیصلہ ان افکار کے مطابق کرے گا جن پر وہ یقین رکھتا ہے۔ اگر عمل اللہ کے احکامات اور ممنوعات کے مطابق ہے تو وہ حسن (اچھا) ہے، ورنہ وہ قبیح (برا) ہے۔

‘In origin, actions are adhered to according the Shar’ee rule.’ That is because judging upon actions as hasan (good) or qubh (reprehensible) is subject to man’s consideration of this action and not from the action itself. The Muslim will judge upon his actions according to the thoughts he believes in. If the action is according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬 then it is hasan (good), otherwise it is qabeeh (reprehensible).

شرعی اصول یہ ہے کہ: 'حسن وہ ہے جسے شریعت نے حسن قرار دیا ہے اور قبح وہ ہے جسے شرع نے قبح قرار دیا ہے۔' لہٰذا، جب مسلمان چیزوں میں ہم آہنگی اور توازن حاصل کرنے کا خواہش مند ہوتا ہے، تو وہ کسی بھی دوسرے انسان کی طرح اپنے ذہن پر بھروسہ کرتا ہے۔ رہا معاملہ اس کا جب وہ اعمال میں اس (توازن) کو حاصل کرنا چاہے، تو اسے شرعی قاعدے کے مطابق ہونا چاہیے۔

The Shar’ee principle states: ‘The hasan is what the Sharee’ah has defined as hasan and qubh is what the Shar’a has defined as qubh.’ Therefore, when the Muslim wishes to realise integration and balance in things, he depends upon his mind like any other human being. As for when he wishes to realise it in actions, it must be according to the Shar’ee rule.

ایک اور مسئلہ یہ ہے کہ، انضمام اور توازن کا قانون اس بات کو مدنظر رکھتا ہے کہ شرع کی طرف سے مطلوبہ کام کی مقدار سے تجاوز نہ کیا جائے۔ اس کے لیے درج ذیل تفصیلات درکار ہیں؛ اسلام مکمل ہے۔ تمام مسلمان، یعنی امتِ مسلمہ، اسلام کے تمام احکام کو اپناتے ہیں۔

There is another issue that is, the law of integration and balance takes into consideration the size of the work required by the Shar’a without being exceeded. This requires the following details; Islam is complete. All Muslims, ie the Islamic Ummah, undertake the whole of Islam.

اسلامی امت افراد، گروہوں اور خلیفہ پر مشتمل ہے۔

The Islamic Ummah consists of individuals, groups and the Khaleefah.

ان میں سے ہر ایک کے سپرد ان کے لیے مخصوص قواعد ہیں۔

Each one of these has been entrusted with rules specific to them.

چنانچہ، انفرادی مسلمان وہ تمام ذمہ داریاں پوری کرتا ہے جو شریعت اس سے بطور فرد تقاضا کرتی ہے۔ گروہ وہ ذمہ داریاں پوری کرتا ہے جو اس سے بطور گروہ تقاضا کی جاتی ہیں۔ خلیفہ وہ ذمہ داریاں پوری کرتا ہے جن کا حکم اسے بطور خلیفہ دیا گیا ہے۔

Thus, the individual Muslim undertakes what the Shar’a requires of him as an individual. The group undertakes what is required from it as a group. The Khaleefah undertakes what he has been ordered to undertake as a Khaleefah.

اگر مسلمان، انفرادی طور پر، وہ تمام کام انجام دے دیں جن کے وہ ذمہ دار ہیں، بالکل اسی طرح جیسے جماعت اور خلیفہ، تو کام کی تکمیل اور جامعیت حاصل ہو جائے گی۔

If the Muslims, as individuals, undertook all that they are required to undertake, just like the jama’ah (group/s) and the Khaleefah, then the completeness and comprehensiveness of the work will have been realised.

فرائض کے حوالے سے کوئی بھی کوتاہی (فرد، گروہ یا خلیفہ میں) اس شخص کو اس چیز میں ناقص بنا دے گی جو اس سے مطلوب تھی اور وہ گناہگار ہوگا۔

Any shortcoming (in the individual, group or Khaleefah) regarding the obligations will make the one with the shortcoming deficient in regards to what was required from him and he will be sinful.

مکمل اسلام خلیفہ کی موجودگی کے بغیر مکمل طور پر موجود نہیں رہ سکتا۔ یہ حقیقت کہ دین کے بہت سے احکام اس کی موجودگی پر منحصر ہیں، اس کی موجودگی کو واجب اور خلیفہ کے قیام کے لیے کام کرنے کو فرض بنا دیتی ہے۔ نتیجتاً، ایک ایسا گروہ رکھنا جو خلافت کے قیام کے لیے کام کرے، ایک شرعی فریضہ ہے۔ چنانچہ، یہ گروہ خلافت کی ریاست کے قیام کے ذریعے دین کے قیام کے لیے درکار تمام ضروری کام انجام دیتا ہے۔ یہی وہ کام ہے جسے اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کا کام کہا جاتا ہے۔ یہ وہ مجموعی کام ہے جو شرع کی طرف سے اس (گروہ) سے مطلوب ہے، اور یہ خود دین کا تمام حصہ نہیں ہے جس سے یہ گروہ نمو پا سکے، اور نہ ہی اسے اس (دین کے تمام احکام) کو انجام دینے کا سپرد کیا گیا ہے۔ بلکہ اسے شرع کی طرف سے بہت سے احکام کے نفاذ کرنے سے منع کیا گیا ہے، مثلاً حدود وغیرہ۔ لہٰذا، گروہ خلیفہ کا کردار اختیار نہیں کرتا؛ بلکہ وہ خلیفہ کے قیام کے لیے کام کرتا ہے تاکہ وہ ان کاموں کو انجام دے سکے جو اس سے مطلوب ہیں؛ "لوگوں کا امیر نگہبان ہے اور وہ اپنی رعایا کا ذمہ دار ہے۔" [رواہ مسلم] "...بے شک اللہ ان سے ان چیزوں کے بارے میں سوال کرے گا جو اس نے ان کے سپرد کی ہیں۔" [رواہ مسلم] یہاں ہم اس حقیقت کی طرف توجہ دلانا چاہتے ہیں کہ مسلمان اسلام پر مکمل طور پر ایمان رکھتا ہے اور عمومی طور پر اس کی طرف دعوت دیتا ہے۔ تاہم، وہ تفصیل کے اعتبار سے ان چیزوں کو اپناتا ہے جن کی اسے ضرورت ہوتی ہے تاکہ وہ ان کاموں کو انجام دے سکے جو اس سے شرع کی طرف سے مطلوب ہیں، اور جو اس سے اس گروہ کی طرف سے مطلوب ہیں جس کے ساتھ وہ کام کرتا ہے۔ وہ ان تفصیلات میں کسی بھی کمی کے لیے اللہ تعالیٰ کے ہاں جوابدہ ہوگا۔

Complete Islam cannot exist completely without the presence of a Khaleefah. The fact that many of the rules of the deen depend upon his presence makes his presence an obligation, and the work to establish a Khaleefah an obligation. Consequently having a group that works to establish the Khaleefah is a Shar’ee obligation. Thus, the group undertakes everything required to establish the deen through the establishment of the Khilafah State. This is what is known as the work to resume the Islamic way of life. This is the totality required from it by Shar’a, and it is not the whole of the deen, which it cannot deal with, neither is it entrusted to undertake it. Rather it is prohibited by the Shar’a from undertaking the implementation of many rules, like the Hudood for example. Thus the group does not take up the role of the Khaleefah; it rather works to establish the Khaleefah so that he can undertake what is required of him; “The Ameer for the people is a Shepherd and he is responsible for his flock.” [Reported by Muslim] “...Indeed Allah will ask about what He has entrusted them with.” [Reported by Muslim] Here we would like to draw attention to the fact that the Muslim believes in Islam completely and calls to it in general. However, he adopts in detail what he needs in order to perform what is required of him by the Shar’a, and what is required of him from the group that he works with. He will be accounted for any deficiency in these details by Allah 􀀬.

اسی طرح، خلیفہ بطور فرد شرع کے تقاضوں کو پورا کرے گا۔ چنانچہ وہ نماز پڑھتا ہے، روزہ رکھتا ہے، حج کرتا ہے، زکوٰۃ دیتا ہے اور اپنے والدین کی دیکھ بھال کرتا ہے، اور وہ زنا، سود، جھوٹ اور دھوکہ دہی سے پرہیز کرتا ہے۔

Similarly, the Khaleefah will undertake what is required by the Shar’a as an individual. So he prays, fasts, makes Hajj, gives zakah and looks after his parents, and he abstains from adultery, usury, lying and deception.

وہ خلیفہ کے طور پر ان تمام ذمہ داریوں کو بھی سنبھالتا ہے جو شریعت کی طرف سے اس پر لازم ہیں۔ چنانچہ وہ قوانین وضع کرتا ہے، جہاد کا اعلان کرتا ہے، مسلمانوں کی حفاظت کرتا ہے، اللہ تعالیٰ کے نازل کردہ احکامات کے مطابق فیصلہ کرتا ہے اور حدود کا نفاذ کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ ان میں سے کسی بھی معاملے میں اس کی کسی بھی کوتاہی کا حساب لے گا۔

He also undertakes what the Shar’a requires from him as Khaleefah. So, he passes laws, declares Jihaad, protects the Muslims, rules by what Allah 􀀬 has revealed and applies the Hudood. Allah 􀀬 will account him for any deficiency in any of these.

یہ وہ حقیقت ہے جس پر شرعی احکام لاگو ہوتے ہیں۔ گروہ کے لیے یہ بات واضح ہونی چاہیے تاکہ وہ اس بات میں تمیز کر سکے کہ اس سے کیا مطلوب ہے اور کیا مطلوب نہیں۔ چنانچہ جو چیز خلیفہ سے مطلوب ہے وہ گروہ سے مطلوب نہیں ہے۔ اگر گروہ اپنی حقیقت متعین کر لے گا، تو وہ اس بات کی مقدار متعین کرنے کے قابل ہو جائے گا کہ اس سے کیا مطلوب ہے، اور اسی لحاظ سے اس کا محاسبہ کیا جائے گا۔ یہ انضمام کے زاویے سے ہے۔

This is the reality on which the Shar’ee rules apply. It must be clear for the group so that it can distinguish between what is required from it and what is not required. Hence what is required from the Khaleefah is not required from the group. If the group defined its reality, it will be able to define the magnitude of what is required from it, and hence will be accounted for it. This is from the angle of integration.

جب گروہ یہ طے کر لے کہ اس سے کیا مطلوب ہے، تو اگر وہ مطلوبہ امور کے ایک پہلو تک خود کو محدود کر لے اور دوسرے پہلو کو نظر انداز کر دے، یا صرف ایک پہلو پر توجہ مرکوز کرے اور اسے اس کی ضرورت سے زیادہ اہمیت دے کر دوسرے پہلو کو قربان کر دے، یا اپنے کام میں ترجیحات کا لحاظ نہ رکھے، تو وہ مطلوبہ توازن کھو دے گا۔ تاہم ہمیں یہ یاد رکھنا چاہیے کہ ترجیحات کا فیصلہ عقل نہیں بلکہ شرع کرتی ہے۔ چنانچہ گروہ کا کام سیاسی ہے، اور یہ ایک ایسے نظریے پر قائم ہے جسے وہ اسلامی امت پر نافذ کرنا چاہتا ہے۔ دعوت میں عقیدہ کو اولین مقام حاصل ہے، کیونکہ یہی وہ بنیاد ہے جس پر ہر شاخ قائم ہے اور تمام شرعی قواعد اسی سے وابستہ ہیں۔ خلافت کے قیام پر توجہ مرکوز کرنے کا دائرہ کار وسیع ہونا چاہیے، کیونکہ بہت سے قواعد اسی پر منحصر ہیں، اور اسی وجہ سے اسے 'فروضوں کا تاج' کہا جاتا ہے۔ لہٰذا، اگر گروہ اس نقطہ نظر سے باہر اپنی یکجہتی اور توازن کو حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے، تو اس نے خود پر وہ بوجھ ڈال لیا ہے جو اللہ تعالیٰ نے اس پر نہیں ڈالا۔ وہ کمی اور عدم توازن کی شکایت اسی طرح کرتا رہے گا جیسے وہ کثرت کی شکایت کرتا ہے۔ وہ ایک ایسا گروہ بن جائے گا جو صرف شکایتیں کرتا اور روتا رہے گا، اور اپنا راستہ کھو دے گا کیونکہ اس نے اپنی سمت کا قطب نما کھو دیا ہے۔

After the group has defined what is required from it, it will lose the required balance if it restricted itself to one aspect of what is required, to the exclusion of another aspect, or it only concentrated on one aspect, and gave it more attention than it deserves at the expense of another aspect, or if it did not consider the priorities in its work. However we must remember that it is the Shar’a and not the mind that decides what the priorities are. Thus the work of the group is political, and it is established on an ideology which it wishes to be implemented upon the Islamic Ummah. The ‘Aqeedah takes the prime position in the da’wah, because it is the basis upon which every branch is established, and to which all the Shar’ee rules are related. Concentrating on the establishment of the Khilafah must have a wide scope, because many rules are dependent on it, and that is why it is known as the ‘Crown of the Furood (obligations).’ Therefore, if the group strives to realise its integration and balance outside this viewpoint, then it has charged itself with what Allah 􀀬 has not charged it with. It will continue to complain of deficiency and inbalance as it complains of plurality. It will become a group that complains and weeps, and loses its way because it has lost its compass of direction.

اگر اسلامی منہج کی خصوصیات یہ ہیں کہ اس میں نظامِ عبادت، معاشی نظام، سماجی نظام، سیاسی نظام اور فوجی نظام موجود ہے، تو ان تمام نظاموں کے ساتھ اس گروہ کا تعلق کیا ہے؟

If the characteristics of the Islamic methodology are that it has a system of worship, economic system, social system, political system and military system, then what is the group’s linkage with all these systems?

اس گروہ کا قیام اللہ کے حکم کو نافذ کرنے کے لیے کیا گیا ہے۔ جب اللہ کا حکم نافذ ہو جائے گا، تو مختلف اسلامی نظام قائم ہو جائیں گے۔

The group has been established to establish the Rule of Allah 􀀬.When the Rule of Allah 􀀬 has been established, then the various Islamic systems have been established.

معاشی نظام میں، زمین اور ملکیت سے متعلق شرعی قواعد، اور صنعت کاری، اور ملکی و غیر ملکی تجارت سے متعلق دیگر قواعد موجود ہیں۔ Legislator (اللہ تعالیٰ) نے ان تمام قواعد اور اس طرح کے دیگر قواعد کو خلیفہ کے سپرد کیا ہے۔ ان کی دیکھ بھال کی ذمہ داری خلیفہ کی ہے نہ کہ کسی گروہ کی۔

In the economic system, there are Shar’ee rules relating to land and ownership, and other rules relating to manufacture, and domestic and foreign trade. The Legislator has entrusted all of these rules and other such rules to the Khaleefah. It is the Khaleefah and not the group that assumes the responsibility of looking after them.

سیاسی نظام میں، ریاست ان اصولوں اور ستونوں پر قائم کی جاتی ہے جو شریعت نے مقرر کیے ہیں، جیسے کہ خلیفہ اور معاونین۔

In the political system, the State is established on principles and pillars laid down by the Shar’a, such as the Khaleefah, the mu’awineen (assisstants)

ولاة (گورنروں)، قضاۃ (ججوں)، انتظامی نظام اور مجلس الامت (امت کی مجلس) کے متعلق۔ خلیفہ کے اپنے لازمی اختیارات ہیں اور اسی طرح معاونین اور ولاۃ (گورنروں) کے بھی ہیں۔ فوج کے اپنے فرائض ہیں، اور انتظامی نظام کا اپنا دائرہ کار ہے۔ اس گروہ کا ان میں سے کسی بھی چیز سے کیا تعلق ہے؟

to the wulaah (governors), qudaah (judges), administrative system and the majlis al-Ummah (Council of the Ummah). The Khaleefah has his mandatory powers and so do the mu’awineen (assisstants) and the wulaah (governors). The army has its tasks, and the administrative system has its area. What has the group got to do with any of these things?

اسلامی افواج اور ان کی تیاری کا مقصد اس مقصد کو ادراک کرنا ہے جس کے لیے وہ موجود ہیں، اور وہ یہ ہے کہ دنیا تک اسلامی دعوت پہنچائی جائے۔

The Islamic armies and their preparation are to realise the aim for which they exist, which is to convey the Islamic da’wah to the world.

تیاری عالمی سطح پر ہونی چاہیے نہ کہ محض تزویراتی (ٹیکٹیکل) سطح پر، جہاں مسلمان صرف یہ سیکھے کہ اپنی مشین گن کیسے کھولنی ہے، اسے کیسے استعمال کرنا ہے اور گرنیڈ کیسے پھینکنا ہے۔ یہ بات اچھی طرح معلوم ہے کہ کچھ ہتھیار ایسے ہوتے ہیں جو ایک فرد کے پاس ہو سکتے ہیں، اور کچھ ہتھیار ایسے ہوتے ہیں جو صرف ریاستوں کے پاس ہو سکتے ہیں۔ یہ اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ تربیت ایک اعلیٰ اور پیچیدہ سطح کی ہو جس میں ٹینک، توپ خانہ، ہوائی جہاز، ایٹمی طاقت اور خلا کا استعمال شامل ہو۔ لیبارٹریز، اسلحہ خانے، ہوائی اڈے اور تربیتی مراکز بھی قائم کیے جانے چاہئیں؛ اور ان تمام چیزوں کے علاوہ جو ہم نے ذکر کی ہیں۔ تو اس گروہ کا ان میں سے کسی بھی چیز سے کیا تعلق ہے؟ رسول اللہ ﷺ جب اپنے صحابہ کی تیاری اور تربیت کیا کرتے تھے، تو وہ کسی گروہ کے ذمہ دار کے طور پر ایسا نہیں کرتے تھے؛ بلکہ وہ ایک ریاست کے حکمران کے طور پر ایسا کرتے تھے۔ رسول اللہ ﷺ کی پیروی اس نظریے سے آگے نہیں ہونی چاہیے۔

The preparation has to be on the global level and not just on the tactical level, where the Muslim learns how to disassemble his machine gun, use it and throw a grenade. It is well known that there are weapons that an individual possesses, and weapons that only states can possess. This necessitates that the training be of a sophisticated level using tanks, artillery, aeroplanes, nuclear power, and outer space. Laboratories, arms factories, airports, and training centres should also be established; and many other things beside what we have mentioned. So what has the group got to do with any of these things? The Messenger 􀁕, when he used to prepare and train his Sahabah, did not do that as someone responsible for a group; rather he did that as a ruler of a State. The emulation of the Messenger 􀁕 should not go beyond this view.

گروہ کا فرض ان نظاموں کی ذمہ داری سنبھالنا نہیں ہے۔ بلکہ گروہ کو خلیفہ کا قیام کرنا چاہیے جو اپنے کردار میں ان نظاموں کو نافذ کرے کیونکہ یہی اس کی ذمہ داری ہے۔ اگر امت نے خلیفہ کے قیام کو نظر انداز کیا اور اس کے فرائض خود انجام دینے کی کوشش کی، تو اس نے شریعت کو مسخ کر دیا ہے۔

It is not the duty of the group to assume the responsibility for these systems. Rather the group has to establish the Khaleefah who, in his role, realises these systems because that is his responsibility. If the Ummah neglected the establishment of the Khaleefah, and tried to undertake his tasks, then it has distorted the Shar’a.

جب اللہ تعالیٰ گروہ کو اس کی صلاحیت عطا کر دے، تو اس گروہ پر یہ لازم ہے کہ وہ ان نظاموں کو فکری طور پر اپنا لے جن کے تحت وہ چاہتا ہے کہ لوگ حکمرانی پائیں۔ اس طرح گروہ اسلامی نظام کا ڈھانچہ اور ریاست کا آئین وضع کرتا ہے۔ وہ لوگوں کو اسلام کے احکامات کا ایک عمومی خاکہ پیش کرتا ہے، تاکہ وہ اپنے مسائل حل کرنے کے لیے اس کی صلاحیت کو دیکھ سکیں۔

The group is obliged to adopt intellectually the systems which it wishes the people to be ruled by when Allah 􀀬 grants them the ability to to this. Thus the group sets out the structure of the Islamic system and the constitution of the State. It gives a general picture of the rules of Islam to the people, so that they can see its ability to solve their problems.

پھر وہ شریعت کے خالص احکامات پر عمل پیرا ہو کر اور ان کی برکات سے فیضیاب ہو کر اللہ تعالیٰ کی عبادت کے حصول کی طرف بڑھتے ہیں۔

They then proceed towards achieving the worship of Allah 􀀬, by implementing the pure Sharee’ah rules and enjoying their blessing.

جہاں تک اسلام کے اس چھوٹے حصے کا تعلق ہے جس کا ذکر ان لوگوں نے کیا ہے جو صرف ایک چھوٹے حصے کو اپنانے کی رائے رکھتے ہیں؛ اگر وہ خیراتی یا اخلاقی معاشرے ہوں، یا ایسے معاشرے ہوں جو کسی ایک شرعی قاعدے پر قائم ہوں، جیسے کہ قرآن کی حفاظت کرنا، تو ایسی انجمنیں قابلِ قبول ہیں، جب تک کہ ان کے ارکان ایک شرعی قاعدے پر متحد ہوں۔ تاہم، اگر وہ یہ دعویٰ کریں کہ اس کام کے ذریعے وہ دین قائم کرنا چاہتے ہیں، تو ہم ان سے کہتے ہیں کہ وہ طے شدہ شرعی طریقے سے انحراف کر چکے ہیں، اور ان کا یہ جزوی کام مردود ہو جاتا ہے۔

As for the small part (of Islam) mentioned by those who hold an opinion about carrying only a small part; if they are charitable or ethical societies, or societies that are established on a single Shar’ee rule, such as taking care of the Qur’an, then such associations are acceptable, as long as their members come together on a Shar’ee rule. However, if they claim that through this work they want to establish the deen, then we say to them they have deviated from the planned Shar’ee method, and their partial work becomes rejected.

وہ گروہ جو اس بات کے لیے کام کرتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جو کچھ نازل فرمایا ہے اسی کے مطابق حکم کیا جائے، اسے ان تمام ضروریات کو پورا کرنا چاہیے جو اس کے لیے لازم ہیں، یعنی: اسے نہ تو خلیفہ کے احکامات اپنے لیے اختیار کرنے چاہئیں اور نہ ہی انفرادی احکامات، اور نہ ہی خود کو پوری امتِ مسلمہ تصور کرنا چاہیے بلکہ اسے خود کو امتِ مسلمہ کا ایک حصہ قرار دینا چاہیے، اور اپنے مقصد کو اللہ تعالیٰ کے حکم کے قیام اور اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کے طور پر متعین کرنا چاہیے۔ پھر اسے اپنے مقصد کے حصول کے لیے کام کے دوران ہر اس چیز کو اپنانا چاہیے جس کی اسے ضرورت ہے، چنانچہ اسے اسلامی عقیدہ کی صحیح سمجھ اور اس سے متعلقہ افکار کو اپنانا چاہیے، اور اپنے شباب کو اس عقیدے کے ساتھ صحیح طریقے سے تیار کرنا چاہیے جسے وہ اپناتا ہے۔ اسے اس طریقے کو بھی اپنانا چاہیے جو مقصد کے حصول میں اس کی مدد کرے، یعنی وہ دستور جس کے تحت لوگوں پر حکومت کی جائے، اور ان افکار کو بھی جو مسلمانوں میں رائج غلط افکار کے باطل ہونے کو واضح طور پر ظاہر کرنے اور غلط تصورات کی اصلاح کرنے میں مدد دیں۔ اسے اس بات کا مطالبہ بھی کرنا چاہیے کہ گروہ کے ساتھ کام کرنے والا فرد اپنی انفرادی ذمہ داریاں پوری کرے تاکہ وہ ایک صالح مسلمان فرد بن سکے۔ لہٰذا اسے عقائد، عبادات، سماجی معاملات اور اخلاق جیسی چیزوں میں ضروریات کو پورا کرنا چاہیے۔ اسے اپنی کارروائی کو ایک اسلامی معاشرے کے قیام پر مرکوز کرنا چاہیے، جس کے تعلقات اسلام پر مبنی ہوں اور جس کی حفاظت خلافت ریاست کرے گی۔ پھر اسے حکمرانوں اور ان کے آقاؤں کے اعمال کی نگرانی کرنی چاہیے تاکہ یہ معلوم ہو سکے کہ مسلمانوں کے لیے کیا منصوبہ بندی کی جا رہی ہے۔ گروہ کو اسے لوگوں کے سامنے بے نقاب کرنا چاہیے، اور اس کے بدلے میں اسے امت کے لیے جو بہتر ہو اسے اپنانا چاہیے؛ یعنی شرعی احکامات۔ اسے ان طاغوتوں سے عملی طور پر اقتدار چھیننے کے لیے کام کرنا چاہیے جو مسلمانوں کے ساتھ بے رحمی کا سلوک کرتے ہیں۔ اگر یہ سب کر لیا گیا تو اس گروہ نے ان تمام چیزوں کو پورا کر لیا ہوگا جو اس کے لیے ضروری ہیں۔

The group that works to restore the ruling by what Allah 􀀬 has revealed should fulfill what is necessary for it, namely: it should not take the rules of the Khaleefah, or the rules of the individual for itself, and not consider itself to be the whole Muslim community but rather a group from the Muslim community, and define its objective as the establishment of Allah’s 􀀬 rule and the resumption of the Islamic way of life. It should adopt then everything it needs in the work to achieve its objective, so it should adopt the correct understanding of the Islamic ‘Aqeedah and the thoughts that relate to it, and prepare its shabab properly with the ‘Aqeedah it adopts. It should also adopt the method that will help it to achieve the objective, the constitution with which the people would be ruled, and also the thoughts that help to show clearly the fallacy of the false thoughts prevalent amongst Muslims, corrected the erroneous concepts. It should also demand that the individual who works with the group should fulfil his individual requirements so as to become a pious Muslim individual. So he should fulfil the requirements in things such as the beliefs, worships, societal transactions and morals. It should focus its work on establishing the Islamic society, whose relationships are based on Islam, and guarded by the Khilafah State. Then it should monitor the actions of the rulers and their masters so as to know what is planned for the Muslims. The group should expose this to the people, and in its place it should adopt what is good for the Ummah; the Shar’ee rules. It should work to practically seize the power from those Taghut who treat the Muslims ruthlessly. If all this has been done then this group would have fulfilled all that is necessary for it.

گروہ کی ثقافت وسیع ہونی چاہیے اور اس کے کام کا دائرہ کار بھی بڑا ہونا چاہیے۔ چنانچہ، گروہ کو وہ سب کچھ کرنا چاہیے جو ضروری ہے، اور اس میں بہت سی چیزیں شامل ہیں۔ اسے اعمال کو مطلوبہ توازن کے ساتھ انجام دینا چاہیے، تاکہ وہ محض ایک جسمانی یا اخلاقی انجمن یا کوئی معاشی ادارہ نہ بن جائے... بلکہ وہ اپنے سیاسی منہج اور سیاسی کام کو برقرار رکھے۔ اس طرح، اس کے افکار امور کی دیکھ بھال اور امت کے مفادات کو اپنانے کے ہوں گے۔

The culture of the group should be extensive, and the field of its work should be wide. Consequently, the group must undertake everything that is required, and this encompasses many things. It should perform the actions with the required balance, so it does not turn into an athletic, ethical association or an economic institution... rather it preserves its political approach and political work. Thus, its thoughts are those of looking after the affairs and the adoption of the Ummah’s interests.

لہٰذا، مذکورہ بالا طریقے سے کیا گیا جزوی کام مسترد ہے۔ اس گروہ کا وہ وسیع نقطہ نظر جس میں وہ چیزیں بھی شامل ہیں جن کی ضرورت ہے اور وہ بھی جن کی ضرورت نہیں، ایک غلط فہمی ہے جسے مسترد کیا جاتا ہے۔

Therefore, partial work in the aforementioned manner is rejected. The wide approach of the group that encompasses what is required and what is not required from it, is also an erroneous understanding that is rejected.