چونکہ اسلامی عقیدہ ہی گروہ یا جماعت کے کام کا محرک ہے، اور چونکہ اللہ تعالیٰ نے جو نازل فرمایا ہے اسی کے مطابق حکم نافذ کرنا مقصد ہے، اس لیے یہ واجب ہے کہ اس ثقافت کو، جسے گروہ نے اپنایا ہے، اس طرح اپنایا جائے کہ اس کا عقیدہ کے ساتھ مضبوط تعلق قائم ہو جائے۔

Since the Islamic ‘Aqeedah is the incentive for the work of the group or party, and since establishing the ruling by what Allah 􀀬 has revealed is the objective, then it is obligatory that the culture, which has been adopted by the group, is taken in a way that firmly links it to the ‘Aqeedah.

اس کا مقصد کام کرنے والوں کے اندر ذمہ داری، فکر، سنجیدگی، تڑپ، جوش اور قربانی کے جذبے کا احساس پیدا کرنا ہے۔ یہ مسلمان کو اس راستے کی سختیوں اور مشکلات کو برداشت کرنے کے قابل بھی بنائے گا۔ یہ دعوت کے حامل شخص کو اس بات کا منتظر نہیں بنائے گا کہ لوگ اس کا شکریہ ادا کریں، بلکہ وہ اپنے رب سے ڈرے گا، اور اس دن سے جب چہرے پریشانی سے اترے ہوئے ہوں گے۔ وہ اپنے رب کی رضا حاصل کرنے اور آخرت کی نعمتوں اور خوشیوں سے فیضیاب ہونے کے لیے دنیاوی کام کی مشقت اور دنیا کی خوشیوں اور لذتوں سے محرومی کو قبول کر لے گا۔ عقیدہ کو کلچر کی بنیاد بنانے کا مقصد یہ ہے کہ عقیدہ کو لوگوں میں تبدیلی لانے کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا جائے، نہ کہ ان پر ہونے والی ناانصافی سے نفرت، جہالت سے نجات یا حالات کی بہتری کو۔ بلکہ جو چیز مسلمان کو دعوت دینے پر ابھارتی ہے اور دوسرے مسلمانوں کو اسے قبول کرنے پر آمادہ کرتی ہے وہ ایمان کے افکار ہیں، اور اسلام میں یہی اصل طریقہ ہے۔

The purpose is to create a sense of responsibility, concern, seriousness, blazing passion, zeal and readiness to sacrifice, amongst those who are working. It will also enable the Muslim to bear the hardships and difficulties of the path. It will make the da’wah carrier not wait for the people to thank him. Rather he would fear his Lord 􀀬, and a Day when faces shall frown from worry. He will accept the hardship of the worldly work and being deprived of the joys and pleasures of the dunya, just to attain the good pleasure of his Lord, and to enjoy the bliss and happiness of the Aakhirah. The purpose of making the adoption of the ‘Aqeedah the basis of the culture is to use the ‘Aqeedah as the basis of initiating change in the people, and not the hatred of the injustice that falls upon them, the liberation from ignorance or the improvement of the circumstances. Rather what pushes the Muslim to do the da’wah and makes the other Muslims accept it is the thoughts of the Imaan, and this is the original way in Islam.

مزید برآں، ایمان کے خیالات (جنہیں تبدیلی کی ثقافت کی بنیاد کے طور پر لیا جاتا ہے) کو ثقافت کے ساتھ اس انداز میں پیش کیا جانا چاہیے جس کا مقصد مقصد کے حصول کی طرف رہنمائی کرنا ہو۔

Moreover, the thoughts of Imaan (that are taken as the basis for the culture of change) together with the culture, must be given in a manner that aims towards achieving the objective.

عقیدہ اس انداز میں پیش کیا جانا چاہیے جو اس مقصد کے ادراک میں معاون ہو۔

The ‘Aqeedah must be given in manner that aids the realisation of this objective.

اپنے کیے گئے شرعی قواعد کو اس انداز میں پیش کیا جانا چاہیے جو ان کے فراہم کرنے کے مقصد کو ظاہر کرے۔

The adopted Shar’ee rules must be given in a manner that shows the aim of giving them.

حقیقت کا مطالعہ اس انداز میں پیش کیا جانا چاہیے جو مقصد کے حصول میں بھی معاون ثابت ہو۔

The study of the reality must be given in a manner that serves the realisation of the aim as well.

مختصر یہ کہ، پارٹی کلچر کو اسلامی عقیدہ سے منسلک ہونا چاہیے۔ اسے شرعی دلائل سے تقویت ملنی چاہیے، اور اسے اس زاویے سے پیش کیا جانا چاہیے جو شرعی مقصد کو حاصل کرے۔ یہی اللہ کی بندگی کا عملی طور پر ادراک ہے، یعنی اسلامی ریاست کے قیام کے ذریعے، یعنی اللہ کی حاکمیت کا ادراک۔ گروہ کے شباب کی تربیت اسی فہم پر ہونی چاہیے۔

In short, the party culture must be linked with the Islamic ‘Aqeedah. It must be supported by the Shar’ee evidences, and given from the angle that achieves the Shar’ee aim. This is the realisation of the servitude to Allah 􀀬 practically, via the establishment of the Islamic State, ie the realisation of the sovereignty of Allah 􀀬. The Shabab of the group must be raised on this understanding.

چونکہ اسلامی عقیدہ جسم کے لیے سر اور اعضاء کے لیے دل کی مانند ہے؛ چونکہ یہ پورے معاملے کی بنیاد ہے اور ہر چیز اسی پر منحصر ہے، لہٰذا جب یہ پیش کیا جائے تو اسے درج ذیل مقاصد حاصل کرنے چاہئیں۔

Since the Islamic ‘Aqeedah is like the head to the body, and the heart to the organs; since it is the foundation of the whole matter, and everything depends upon it, then when it is given it should achieve the following.

اس کا مقصد یہ ہونا چاہیے کہ اللہ تعالیٰ کو عبادت کا واحد مقصد اور قانون سازی کا واحد منبع بنایا جائے۔ اس کے سوا کسی اور کو یہ حق حاصل نہیں۔ وہی واحد رب ہے۔ وہی واحد خالق ہے۔ وہی سب کچھ جاننے والا، باخبر اور قانون ساز ہے، اور وہی واحد ہے جو تمام معاملات کا انتظام کرتا ہے۔ چونکہ انسان اپنی فطرت کے اعتبار سے خود کو کمزور، محدود، ضرورت مند اور دوسروں کا محتاج محسوس کرتا ہے، اس لیے وہ اس الٰہ کی طرف رجوع کرے گا کہ وہ اسے صحیح راستے کی ہدایت دے اور اسے تاریکیوں کی گہرائیوں سے نکال کر روشنی میں لے آئے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں میں سے ایک رسول ﷺ بھیجا ہے اور انہیں پیغام پہنچانے کے لیے منتخب فرمایا ہے، جس کے ذریعے وہ ان لوگوں کو امن کے راستوں پر ہدایت دیتا ہے جو اس کی رضا کے پیروکار ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے ہمیں اس بات کا حکم دیا ہے کہ ہم اس (رسول ﷺ) کی پیروی کریں جو انہوں نے اپنے رب کی طرف سے ہمیں پہنچایا ہے۔ وہ ﷺ معصوم ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں قرآن نازل فرمایا، جو تمام انسانیت کے لیے ایک پیغام ہے۔ ہدایت، نور، رحمت، نصیحت اور دلوں میں موجود بیماریوں کے لیے شفا کے طور پر۔

- It must lead to making Allah 􀀬 the sole object of worship and source of legislation. No one else has this right except Him. He is the only Rabb (Lord). He is the only Khaaliq (Creator). He is the All-Knowing, All- Aware and the Legislator, the only One who manages the affairs. Since man, by his very nature feels weak, limited, needy and dependent, then he will refer to this Ilah (deity) to guide him to the correct path and bring him out from the depths of darkness into the light. Allah 􀀬 has sent a Messenger from amongst His servants and has chosen him 􀁕 to convey the Message, with which He guides those who follow His Good Pleasure in the paths of peace. He 􀀬 has ordered us to follow what he 􀁕 has conveyed to us from His Lord. He 􀁕 is ma’sum (infallible). Allah 􀀬 revealed the Qur’an to him, as a Message to the whole of mankind. As guidance, light, mercy, admonition and healing for what is in the hearts.

انہوں نے ان سے وعدہ کیا کہ اگر وہ ایمان لائے اور اطاعت کی تو انہیں دائمی خوشیوں کی بشارت دی، اور اگر انہوں نے انکار کیا تو انہیں جہنم سے ڈرایا۔ چنانچہ، انسان کو صرف اللہ کی عبادت کے لیے پیدا کیا گیا ہے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کے لائے ہوئے پیغام کے مطابق ہے۔

He 􀀬 promised them the everlasting Bliss if they believed and obeyed and he warned them with Jahannam if they rejected. Thus, man has been created to worship Allah 􀀬 alone, according to the Message brought by the Messenger of Allah 􀁕.

مسلمانوں کے لیے یہ بات واضح ہونی چاہیے کہ اسلام انسان کو اس چیز کے ایمان سے جوڑتا ہے جو اس زندگی سے پہلے تھی، یعنی اللہ تعالیٰ پر ایمان جو خالق اور تدبیر کرنے والا ہے۔ یہ اسے اس چیز کے ایمان سے بھی جوڑتا ہے جو زندگی کے بعد آئے گی، یعنی بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے)، نشور (حشر)، حساب، ثواب اور عذاب پر ایمان۔

- It should be clear to the Muslims that Islam ties the human being to Imaan in what came before this life, which is the belief in Allah 􀀬 the Creator and Manager of affairs. It also ties him to the Imaan in what comes after life, which is the belief in the ba’ath (resurrection), nushoor (gathering), hisaab (reckoning), thawaab (reward) and ‘iqaab (punishment).

اسے اس انداز میں پیش کیا جانا چاہیے جو اس تعلق کو ظاہر کرے۔ جو شخص اس تعلق کو توڑتا اور الگ کرتا ہے، اس کے الفاظ کسی واضح دلیل یا حجت پر مبنی نہیں ہوں گے، بلکہ وہ کفر کے الفاظ ہوں گے۔

This should be given in a manner that shows this relationship. The one who severes this relationship and separates it, his words will not be based on a clear proof or authority. Rather they will be words of kufr.

- اسے اس انداز میں دیا جانا چاہیے جو امت کو زندہ کرنے اور اسے دنیا کے لیے اسلام کو ایک پیغام کے طور پر لے جانے کی طرف مائل کرنے کا باعث بنے۔

- It must be given in a manner that leads to reviving the Ummah and driving her to carry Islam as a Message to the world.

مسلمانوں کو عصر حاضر کے کفر کے افکار کا مقابلہ کرنے میں اس کی درستی کو سمجھنا چاہیے۔ یہ سرمایہ داری، قوم پرستی یا حب الوطنی سے پیدا ہونے والے موجودہ افکار کی باطل ہونے کی وضاحت کر کے حاصل کیا جا سکتا ہے۔

- Muslims should understand its correctness in confronting the contemporary kufr thoughts. This is achieved by clarifying the falsity of the current thoughts coming from Capitalism, nationalism or patriotism.

یہ کام اسلام اور ان افکار کے درمیان ایک فکری موازنہ قائم کرنے کے ذریعے کیا جاتا ہے، تاکہ دوہرا نتیجہ حاصل کیا جا سکے: اول، دوسرے افکار اور ان پر مبنی ہر چیز کی تردید، اور دوم، یہ واضح کرنا کہ اسلام ہی وہ واحد حق ہے جو پوری دنیا کے لیے موزوں ہے (اپنے عقیدہ اور نظام کی عالمگیر نوعیت کی وجہ سے) اور پھر اس ریاست کا قیام جہاں اسلام کی نمائندگی ہوگی۔ یہ گروہ اس میدان میں ان نعروں، چمک دھمک والے پروپیگنڈے، اشتہارات اور ان جھوٹے دعووں کو ختم کرنے کے لیے کام کرتا ہے جو کافر استعمار پسندوں نے مسلمانوں کے ذہنوں میں ڈال دیے ہیں۔ مثال کے طور پر ایسے نعرے جیسے: 'فکر اور ثقافت کی آزادی'، 'قیصر کو وہ دو جو قیصر کا ہے اور خدا کو وہ دو جو خدا کا ہے'، 'میرا وطن ہمیشہ حق پر رہے گا'، 'اپنے بھائی کی مدد کرو خواہ وہ ظالم ہو یا مظلوم' (زمانہ جاہلیت کے تصورات کے مطابق)۔

This is done by establishing an intellectual comparison between Islam and these thoughts, to arrive at a twofold result: firstly the refutation of the other thoughts and everything built upon them, and secondly clarifying that Islam is the only truth that is suitable for the whole world (due to the universal nature of its ‘Aqeedah and system) and then establishing the State in which Islam will be represented. The group works in this field to eliminate the slogans, flashy propaganda and billboards and the false claims placed in the minds of the Muslims by the kaafir colonialists. For example slogans such as: ‘freedom of thought and culture’, ‘Give to Caeser what belongs to Caeser and give to God what belongs to God’, ‘My homeland shall always be on the truth’, ‘Help your brother whether he is oppresser or oppressed’ (according to the pre-islamic concepts).

مسلمانوں کے ذہنوں اور ان کی زندگی سے مغربی فکر کا اثر ختم ہونا چاہیے۔ یہ ان خیالات کی تردید کے ذریعے کیا جاتا ہے جو ایسے نظریات پر مبنی ہیں جیسے کہ 'شریعت کی ترقی'، 'شریعت کی جدید کاری'، (مغربی تصور کے مطابق) 'زمانے کی ضروریات کو پورا کرنے میں شریعت کی لچک'، اور 'دین کو زندگی سے الگ کرنا'، 'دین میں کوئی سیاست نہیں ہے'، اور 'اس میں کوئی حرج نہیں کہ وقت اور جگہ کی تبدیلی کے ساتھ قوانین بدل جاتے ہیں'۔ ان تمام نعروں کو ختم کرنے کے علاوہ، یہ گروہ متبادل خیالات کو راسخ کرنے کے لیے کام کرتا ہے، جو اس بنیاد پر قائم ہیں اور اس سے پھوٹتے ہیں کہ 'اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں'۔ شریعت میں یہ معلوم ہے کہ 'اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں' کے الفاظ کا معنی کسی شخص میں علم اور عمل کے طور پر اس وقت تک خالص نہیں ہوگا جب تک کہ اس کے علاوہ ہر سوچ یا عقیدے کو مسترد نہ کر دیا جائے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "پس جس نے طاغوت کا انکار کیا اور اللہ پر ایمان لایا، تو اس نے ایک مضبوط سہارا تھام لیا جو کبھی ٹوٹنے والا نہیں" [TMQ 2:256]۔ اللہ تعالیٰ نے طاغوت کے کفر کا ذکر پہلے کیا ہے، تاکہ ذہن پر شرک یا کفر کا کوئی داغ نہ لگ سکے، اور اس کے بعد ایمان آتا ہے، جو ذہن میں خالص ہوتا ہے، اور یہی اس شخص کی حالت ہے جو مضبوط سہارے کو تھامے ہوئے ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "پس جان لیجیے (اے محمد ﷺ) کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں" [TMQ 47:19]۔

The effect of the western thought must be removed from the minds of the Muslims and from their life. This is done by refuting the thoughts based on ideas such as ‘developing the Sharee’ah’, ‘modernising the Sharee’ah’, ‘flexibility of the Sharee’ah in meeting the needs of the age’ (according to the western concept), and ‘separation of deen from life’, ‘there is no politics in the deen’, ‘It is not rejected that rules change according to the change of the time and place.’ In addition to eliminating all of these slogans, the group works to implant the alternative thoughts, which are built upon and emanate from ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.’ It is known in the Shar’a that the meaning of the words, ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah’, will not be pure in a person as knowledge and action, until every thought or belief other than it is discarded. He 􀀬 says; “Whosoever disbelieves in Taghut and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break.” [TMQ 2:256]. Allah 􀀬 mentioned the disbelief in Taghut first, so that no shirk or kufr stain can touch the mind, and Imaan comes after that, pure in the mind, which is the situation of someone who holds onto the trustworthy handhold. He 􀀬 said; “So know (O Muhammad 􀁕) that there is no god but Allah.” [TMQ 47:19].

چنانچہ 'کوئی معبود نہیں ہے' کا مطلب یہ ہے کہ، مطالعہ اور غور و فکر کے بعد، انسان یہ علم حاصل کر لیتا ہے کہ کوئی ایسا معبود موجود نہیں ہے جو عبادت کے مستحق ہو۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

So ‘there is no god’ means, after study and thought, one acquires the knowledge that there is no god existing as a god who consequently deserves worship. And His 􀀬 saying:

’لیکن اللہ‘ اللہ تعالیٰ کی الوہیت کی توثیق کرتا ہے۔ یہ کسی اور کے لیے الوہیت کی نفی کرتا ہے اور اسے صرف اللہ ﷺ کے لیے ثابت کرتا ہے۔ عربی زبان میں یہ اثبات کی مضبوط ترین قسم ہے اور اس سے تخصیص (محدود کرنے) کا مفہوم ملتا ہے۔

‘but Allah’ affirms the deity of Allah 􀀬. It negates the deity to anyone else, and establishes it for Allah 􀀬. This is the strongest type of affirmation in the Arabic language and it gives the meaning of restriction.

چنانچہ، نہ تو سوشلزم، قوم پرستی یا حب الوطنی کا تصور ہمیں بچا سکے گا، اور نہ ہی یہ درست ہے۔ بلکہ یہ فاسد اور باطل ہیں۔ یہ انسان کے لیے مصیبت کا باعث بنتے ہیں اور اس کی خوشی کو یقینی نہیں بنا سکتے۔ اللہ کے دین اور شریعت کے سوا کوئی ہدایت، نور یا شفا نہیں ہو سکتی۔

Thus, neither the thought of socialism, nationalism or patriotism will save us, nor is it correct. Rather they are corrupt and false. They cause misery for man and cannot ensure his happiness. There can be no guidance, light or healing other than the deen and Shar’a of Allah 􀀬.

یہ گروہ اپنے افراد کی تعمیر اور ان کی اسلامی شخصیت کی تشکیل اس طرح کرتا ہے کہ انہیں صحیح اسلامی معیار فراہم کرتا ہے، اور ان کے دلوں کو شریعت کی پیروی کی محبت اور اس کے خلاف ہر چیز سے نفرت سے بھر دیتا ہے، اور فیصلے کے لیے اسی کی طرف رجوع کرنے کی محبت اور اس کے علاوہ کسی اور کی طرف رجوع کرنے کی نفرت پیدا کرتا ہے۔ اس کے نتیجے میں، چیزوں کے بارے میں ان کا فہم شریعت کے معیار اور افکار کے تابع ہو جاتا ہے، اور ان کے رجحانات اسلام کے تابع ہو جاتے ہیں جیسا کہ اسلام فیصلہ کرتا ہے۔ چنانچہ وہ وہی پسند کرتے ہیں جو اسلام پسند کرتا ہے اور وہی ناپسند کرتے ہیں جو اسلام ناپسند کرتا ہے۔

The group proceeds to build its individuals and form their Islamic personality, by giving them the correct Islamic criteria and filling them with the love to adhere to the Shar’a and hatred of whatever contradicts it, and the love to refer to it for judgement and the hatred of referring to anything other than it. As a result, their understanding of things becomes governed by the criteria and thoughts of the Shar’a, and their inclinations follow Islam, the way it decides. Thus they like what Islam likes and hate what Islam hates.

یہ گروہ اپنے حلقوں کے ذریعے اپنے شباب میں اس تہذیب کو مرکوز کرنے کی کوشش کرتا ہے، جن کا مقصد شباب کو قیادت کے لیے تیار کرنا اور دعوت کے کام کو عملی طور پر انجام دینے کے بعد اسے لوگوں پر نافذ کرنے کے لیے اس کی ذمہ داری سنبھالنا ہے۔ یہ گروہ عقل کے ذریعے حقیقت کو سمجھے گا، اور شباب کو اس ذہنی عمل کی وضاحت کرے گا جس کے ذریعے وہ عقل کی اپنی تعریف تک پہنچا ہے۔

The group proceeds to concentrate this culture in its Shabab via concentrated circles, whose purpose is to prepare the Shabab for leadership and undertake the work of the da’wah after carrying it in reality in order to convince the people of adopting it. The group would understand the reality using the mind, and explain to the Shabab the intellectual process through which it arrived at its definition of the mind.

یہ ان کے لیے ایک رہنما کے طور پر کام کرے گا کہ حقیقت کے ساتھ کیسے معاملہ کیا جائے، اور کس طرح ان فکری تعریفوں تک پہنچا جائے جو حقیقت کی وضاحت ہوں اور وہ ماناات ہوں جن پر شرعی احکام لاگو ہوتے ہیں۔ جب گروہ ذہن، جبلت، جسمانی ضروریات، احیاء، معاشرہ، اور ثقافت و تہذیب کی تعریف کرتا ہے، تو وہ ان کی تعریف اس لیے کرتا ہے کیونکہ گروہ کے لیے ان کی حقیقت کو سمجھنا ضروری ہے، اور اس لیے کہ بہت سے شرعی احکام ان چیزوں سے متعلق ہیں۔

This would serve as a guide for them regarding how to deal with reality, and how to arrive at a set of intellectual definitions that are explanations of reality and are the Manaat to which the shar’ai rules apply. When the group defines the mind, instincts, organic needs, revival, society, and culture and civilisation, it defines them because the group needs to understand their reality, and because many Shar’ee rules are related to these things.

یہ گروہ شرعی دلائل کے ذریعے شرعی قواعد اخذ کرتا ہے۔ یہ ان چیزوں کا استخراج کرے گا جن کا تعلق مسئلے سے ہو یا جو حقیقت کے لیے حل فراہم کریں۔ اس کے لیے یہ ضروری ہے کہ گروہ ان تمام علوم کو اپنائے جو اسے شرعی نصوص کو سمجھنے کے قابل بنائیں، اور جن کے ذریعے وہ اللہ کے ان احکامات کی سمجھ تک پہنچ سکیں جو اس گروہ کے لیے ضروری تھے۔ گروہ کو استدلال کا طریقہ کار شباب اور مسلمانوں کے سامنے کھلے عام اپنانا چاہیے، تاکہ وہ انہیں اس کے بارے میں سکھا سکے اور ان کے ذہنوں میں شریعت کو سمجھنے اور اس کے قواعد اخذ کرنے کا صحیح اسلامی طریقہ تعمیر کر سکے۔

The group proceeds to derive the Shar’ee rules via the Shar’ee evidences. It will deduce those things that relate to the problem or provide solutions for the reality. This requires that the group adopt all the disciplines that will enable it to understand the Shar’ee texts, and through which they would reach an understanding of the rules of Allah 􀀬 that were necessary for the group. The group must conduct the method of istidlaal (deduction) openly for the Shabab and Muslim to see, so that it teaches them about it and builds the correct Islamic method of understanding the Shar’a and deducing its rules in their minds.

گروہ کو چاہیے کہ جب وہ اس اپنائی ہوئی ثقافت کو اپنے شباب کو دے، تو عملی پہلو کی پابندی کرنے کی کوشش کرے، جو کہ اصل مقصد ہے۔ کیونکہ یہ ثقافت علم حاصل کرنے، معلومات میں اضافے یا شباب کو ایک مضبوط علمی سطح تک پہنچانے کے مقصد کے لیے نہیں ہے۔ بلکہ، یہ ایک فکری اور سیاسی جدوجہد پیدا کرنے کے لیے ہے، اور اسے امت میں ایک فکری قیادت کے طور پر منتقل کرنے کے لیے ہے تاکہ ایک ایسی اکائی قائم کی جا سکے جو اس کی نمائندگی کرے۔

The group must strive, when giving this adopted culture to its Shabab, to adhere to the practical aspect, which is the aim. For this culture is not for the purpose of knowledge, increasing information or to make the shabab attain a solid academic level. Rather, it is there to generate an intellectual and political struggle, and to be conveyed as an intellectual leadership in the Ummah to establish an entity that represents her.

گروہ کو چاہیے کہ وہ اس ثقافت کی عملی اور درست طریقے سے نمائندگی کرنے کی بھرپور کوشش کرے۔ اسے چاہیے کہ وہ ایک بات کہے اور دوسری کرے۔ اگر گروہ حق کی تعلیم دے اور پھر اس کے برعکس عمل کرے تو اس سے اللہ تعالیٰ بہت زیادہ ناراض ہوگا۔

The group must endeavour to represent this culture in a practical and precise manner. It should not say one thing and do another. It would anger Allah 􀀬 greatly if the group taught the truth and then acted contrary to it.

بلاشبہ، گروہ کو اس ثقافت کو اپنانا چاہیے اور اپنے شباب کی تربیت کرنی چاہیے اور انہیں اس پر قائم کرنا چاہیے، تاکہ یہ ان کے ذہنوں میں راسخ ہو جائے۔

Indeed, the group must adopt this culture and build its Shabab and establish them upon it, such that it becomes consolidated in their minds.

اس کے بعد، یہ گروہ اسلام کے بنیادی افکار کو لیتا ہے اور انہیں امت کے سامنے اس انداز میں پیش کرتا ہے جس سے اس فکر کے بارے میں رائے عامہ پیدا ہوتی ہے، جو اس کے بارے میں عام شعور سے پھوٹتی ہے۔ اس طرح، یہ عقیدہ کے افکار اور شرعی اصولوں کو امت تک اس انداز میں پہنچاتا ہے جو امت کو ایک ہی مقصد پر متحد کر دے، اور وہ مقصد اللہ کی شریعت کی حاکمیت ہے۔ اس طریقے سے امت صحیح سمت حاصل کر لے گی، اور اسے اس کی شخصیت کی واپسی کا آغاز سمجھا جائے گا، جسے اس نے بہت عرصہ پہلے کھو دیا تھا۔

Thereafter, the group takes the fundamental thoughts of Islam and gives them to the Ummah in a manner that produces the ra’i ‘aamm (public opinion) for the fikrah (idea), which emanates from the wa’i ‘aamm (general awareness) about it. Thus, it takes the thoughts of the ‘Aqeedah and principle Shar’ee rules to the Ummah, in a manner that unites the Ummah on one objective, which is the sovereignty of the Sharee’ah of Allah 􀀬. In this manner the Ummah will acquire the correct orientation, and that is considered the beginning of the return of her personality, which she had lost a long time ago.

یہ بنیادی خیالات اور شرعی اصول وہ افکار ہیں جو شریعت اور عبادت کا حق صرف اللہ کے لیے اور پیروی کا حق صرف رسول اللہ ﷺ کے لیے عائد کرنے کی طرف لے جاتے ہیں۔ یہ اصول لوگوں کو جنت کی طلب اور آگ کے خوف میں مبتلا کرتے ہیں، اور لوگوں کو یہ سمجھاتے ہیں کہ اسلامی ریاست کے قیام کا کام اسلام میں اہم ترین فرائض میں سے ایک ہے، کیونکہ بہت سے فرائض اسی پر منحصر ہیں۔ یہ امت کو یہ سمجھاتے ہیں کہ وہ تمام دیگر لوگوں کے مقابلے میں ایک امت ہے، اور نہ ہی کوئی نسل اور نہ ہی کوئی نظام انہیں الگ کر سکتا ہے۔ مسلمان ایک بھائی چارہ ہیں اور کوئی بھی قوم پرستی یا حب الوطنی کا رشتہ انہیں جدا نہیں کر سکتا۔ اللہ کے شرع سے غفلت ہی مسلمانوں کی ذلت اور رسوائی کا سبب بنی ہے۔ مسلمانوں کو اپنے رب کے شرع کی پیروی کرنی چاہیے؛ انہیں کوئی بھی عمل اس کی دلیل جاننے کے بعد ہی کرنا چاہیے۔

These fundamental thoughts, and principle Shar’ee rules are thoughts that lead to assigning the legislation and worship to Allah 􀀬 alone, and assigning the right to be emulated to the Messenger 􀁕 alone. These fundamentals make the people yearn for the Paradise and fear the Fire, and make the people understand that the work to establish the Islamic State is one of the most important obligations in Islam, owing to the fact that many fara’id depend on it. They make the Ummah understand that they are one Ummah to the exclusion of all other people, and neither race nor regime separates them. The Muslims are one brotherhood and no nationalistic or patriotic bond shall separate them. Neglect of Allah’s Shar’a is what has caused the Muslims’ humiliation and disgrace. The Muslims must adhere to the Shar’a of their Lord; they should not do an action except after knowing the evidence for it.

ایسے خیالات وہ زرخیز زمین تیار کرتے ہیں جس پر اسلام کے احکام پروان چڑھتے ہیں اور پھل دیتے ہیں۔

Such thoughts prepare the fertile ground on which the rules of Islam will grow and bear fruit.

ہم نے جو کچھ بھی ذکر کیا ہے، اسے اس گروہ کی ثقافت میں شامل ہونا چاہیے۔ ہمارا مقصد اس صحیح طریقے کو وضع کرنا ہے—جس کا حکم شریعت نے دیا ہے—تاکہ اس ثقافت کا خاکہ تیار کیا جا سکے اور وہ بنیاد فراہم کی جا سکے جس پر یہ ثقافت اپنائی جائے۔

Everything we have mentioned must be included in the culture of this group. Our concern is to develop the sound way—which has been ordered by the Shar’a—to outline the culture, and the basis upon which the culture is adopted.

اس گروہ کے پاس خیالات، آراء اور شرعی قواعد کا وہ عظیم ذخیرہ ہوگا جو گروہ کے لیے علمی جدوجہد اور سیاسی کشمکش میں غرق ہونے کے لیے، اور ان لوگوں میں ایک مرکوز ثقافت پیدا کرنے کے لیے ضروری ہے جو دعوت کی ذمہ داری اٹھائیں گے۔ یہ خیالات امت میں عوامی رائے پیدا کرنے کے لیے بھی ضروری ہیں۔ یہی وہ چیز ہوگی جو اسے اس فکر کو قبول کرنے پر آمادہ کرے گی جس پر یہ گروہ قائم ہے۔

The group will have the great mass of thoughts, opinions and Shar’ee rules, that are necessary for the group to plunge into the intellectual struggle and political strife, and to generate the concentrated culture in those who will bear the responsibility of the da’wah. These thoughts are also necessary to produce the public opinion in the Ummah. That will make her accept the fikrah (idea) upon which the group is established.

یہ وہ فریم ورک (اصول و ضوابط) ہے جس کی گروہ کو پابندی کرنی چاہیے۔ اگر گروہ اس کی خدوخال کھینچنے میں کامیاب ہو جاتا ہے، تو پھر اگر بعد میں اس سے کچھ جزوی یا فرعی قواعد میں غلطی ہو جائے، یا وہ دوسرے گروہوں سے اختلاف کرے یا وہ اس سے اختلاف کریں، تو گروہ کو نقصان نہیں پہنچے گا۔ یہ ایک ناگزیر اور اٹل معاملہ ہے۔

This is the framework to which the group must adhere. If the group succeeded in outlining it, then the group would not be harmed if afterwards it made a mistake in some of the peripheral rules, or it disagreed with other groups or they disagreed with her. This is an inevitable and unavoidable matter.

یہ وہ ثقافت ہے جس کی اس گروہ کو اپنے مقصد کے حصول کے لیے ضرورت ہے، اور وہ مقصد اللہ کی شریعت کی حاکمیت قائم کرنا اور باقی دنیا میں دعوت پھیلانا ہے۔ بے شک، اللہ ہی کامیابی عطا کرنے والا ہے۔

This is the culture that the group requires to acheive its goal, which is making the sovereignty for the Shar’a of Allah 􀀬 and spreading the da’wah to the rest of the world. Indeed, Allah 􀀬 is the one who grants the success.