ملأ لوگوں کے سردار ہوتے ہیں۔ معاملات ان کے ہاتھوں میں ہوتے ہیں اور وہ عام طور پر حکمرانوں کے گرد و نواح میں رہتے ہیں۔ اگر ان لوگوں کے ساتھ دعوت کامیاب ہو جائے تو معاشرے آسانی سے اسلام کے فائدے کے لیے بدل جائیں گے، ورنہ کوئی تبدیلی نہیں آئے گی۔ دعوت کو حکمران حلقے تک محدود رکھنے کے اس فہم کی وجہ یہ بات ہے کہ عام مسلمانوں کے ذریعے خلافت کے قیام کی کوشش کا نتیجہ حکمران کی طرف سے ان کی ذلت و رسوائی کی صورت میں نکلے گا۔ ان پر اس حد تک بوجھ ڈال دیا جائے گا کہ وہ اسے برداشت نہ کر سکیں، اور مسلمان کو اس سے منع کیا گیا ہے، جب کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "مسلمان کو چاہیے کہ وہ خود کو ذلت نہ دے۔" آپ ﷺ سے پوچھا گیا: "وہ خود کو کیسے ذلت دے سکتا ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ایسی آزمائش میں خود کو ڈال کر جسے وہ برداشت نہ کر سکے۔" [رپورٹ کیا گیا ہے احمد، ترمذی اور ابن ماجہ کے ذریعے] جو شخص اس حقیقت کا مطالعہ کرے گا جس میں (تبدیلی کے) پکار اٹھتے ہیں، تو وہ پائے گا کہ وہ ایسے معاشروں میں پیدا ہوتے ہیں جو ناانصافی، اخلاقی پستی، تباہی، سختی اور مصیبت کے زیر اثر ہوتے ہیں۔ چونکہ یہ تمام پہلو اللہ عزوجل پر ایمان نہ لانے اور اس کے حقِ حاکمیت (کی نفی) کی وجہ سے ہیں، اسی لیے ماضی میں انبیاء، جن میں سے ہمارے معزز رسول ﷺ بھی ہیں، سب سے پہلے اللہ عزوجل پر ایمان اور اس کی عبادت کی دعوت دیا کرتے تھے۔

The Mala’a are the chiefs amongst people. The affairs rest in their hands and they are usually around the rulers. If the da’wah succeeded with these people then the societies will easily change to the advantage of Islam, otherwise there will be no change. The matter that leads to such an understanding of restricting the da’wah to the ruling entourage is that the work to establish the Khilafah via the da’wah to ordinary Muslims will result in their humiliation by the ruler. They will be burdened to the extent that they cannot bear, and the Muslim has been forbidden from this, when the Messenger 􀁕 said; “The Muslim should not humiliate himself.” He was asked: “How can he humiliate himself?” He 􀁕; “By exposing himself to the affliction he cannot bear.” [Reported by Ahmad, Tirmidhi and Ibn Majah] The one who studies the reality in which calls (for change) arise, he will find they come about in societies that are dominated by injustice, moral depravity, destruction, hardship and adversity. Since all of these aspects are due to not having Imaan in Allah 􀀬 and in His right of Sovereignty, that is why in the past, the prophets, from amongst whom is our noble Messenger 􀁕, used to first invite to the Imaan and worship of Allah 􀀬.

معاشرے عام طور پر، خواہ ماضی میں ہوں یا آج، حکمرانوں اور ان کے درباریوں کے زیر اثر ہوتے ہیں۔ عقائد کے غلط تصورات، اور ان سے پیدا ہونے والے قوانین، ان کے مفادات کے مطابق ہوں گے۔ وہ اپنے مفادات اور مقام و مرتبے کے تحفظ کے لیے ان غلط عقائد کی حفاظت کرتے ہیں، اور وہ ان عقائد کے دفاع اور تحفظ کی ذمہ داری اپنے سر لے لیتے ہیں۔ یہی وہ وجہ تھی جس نے ایک دانشمند عرب بدو کو اس وقت ایک نہایت گہرا اور درست بیان کرنے پر مائل کیا جب اس نے پہلی بار رسول اللہ ﷺ کی دعوت سنی؛ اس نے کہا: "بے شک، یہ وہ معاملہ ہے جو بادشاہوں کو ناپسند ہے۔" ان معاشروں کے لوگ ان حکمرانوں اور ان کے درباریوں کے تابع ہوتے ہیں، چنانچہ وہ اثر ڈالنے کے بجائے خود زیادہ متاثر ہوتے ہیں۔ وہ اس نظام کے تابع ہو جاتے ہیں جو ان پر نافذ کیا جاتا ہے، خواہ وہ اس سے نفرت ہی کیوں نہ کرتے ہوں۔ وہ جانتے ہیں کہ حکمرانوں کے ظلم کو دور کرنا بہت مہنگا پڑتا ہے۔

Societies generally, whether in the past or today, are led by the rulers and their entourage. The false creedal concepts, and the laws that arise from them, will be according to their interests. They protect these false beliefs in order to protect their interests and position, and they assume the task of defending and protecting these creedal beliefs. This is what prompted a judicious arab bedouin to make such a profound and correct statement when he heard the da’wah of the Messenger 􀁕 for the first time; he said; “Indeed, this is a matter disliked by the kings.” The people in these societies submit to these rulers and their entourage, so they are affected more than creating an effect. They submit to the system applied on them even if they hate it. They know removing the injustice of the rulers is costly.

جب اللہ تعالیٰ نے انبیاء اور رسل ﷺ کو بھیجا، تو وہ انہیں ان کی قوموں کی طرف حق دکھانے اور انہیں صراطِ مستقیم کی طرف ہدایت دینے کے لیے بھیجتا تھا۔ جو لوگ اس کا جواب دینے اور مخالفت کی قیادت کرنے کا ذمہ لیں گے، وہ حکمران اور ان کے متکبر درباری ہوں گے۔

When Allah 􀀬 sent the Prophets and Messengers, He 􀀬 would send them to their peoples to show them the truth and guide them to the right path. The ones who would take it upon themselves to respond and lead the opposition would be the rulers and their arrogant entourage.

ملأ حکمرانوں کے مددگار ہوتے ہیں۔ یہ مفادات کے حامل، امیر اور فضول خرچ لوگ ہوتے ہیں۔ یہ لوگوں کے سردار اور پیشوا ہوتے ہیں، جو حکمران کے سیاسی اور فکری واسطے کا کام کرتے ہیں، اور وہ ان پر بھروسہ کرتا ہے اور ان سے مدد طلب کرتا ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا ہے کہ وہ اللہ کے انبیاء کے مقابلے میں کھڑے ہونے والوں میں سب سے آگے ہوتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کے دل مال اور عہدے کی محبت سے بھر چکے ہیں، اور ان کے مفادات ان کے مناصب سے جڑ چکے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ جب اللہ تعالیٰ کی طرف دعوت آئی، تو انہوں نے سمجھا کہ یہ ان کے مفادات اور مناصب کے خلاف ہے؛ چنانچہ وہ دعوت کا مقابلہ کرتے ہیں اور حکمران کو اس کے خلاف لڑنے اور اسے ختم کرنے پر اکساتے ہیں۔ پس وہ (حکمران) اپنے اندر موجود برائیوں اور گناہوں کی وجہ سے ان کے مشورے کے آگے جھک جاتا ہے۔ اس طرح اللہ کے انبیاء اور ان حکمرانوں کے درمیان ایک سخت تصادم ہوتا ہے جو ملأ کے حصار میں ہوتے ہیں۔ اللہ کے انبیاء اور حکمرانوں اور ان کے حامیوں کے درمیان فکری اور سیاسی جدوجہد کا آغاز ہوتا ہے تاکہ لوگوں کو اپنی طرف مائل کیا جا سکے۔ انبیاء حق کے ساتھ حق کی دعوت کا کام کرتے ہیں جبکہ وہ بے دفاع اور کمزور ہوتے ہیں، اور ان کے پاس سچے کلمے کے سوا کوئی طاقت نہیں ہوتی، جو دلوں اور ذہنوں پر اثر انداز ہوتا ہے۔ حکمران اور ان کے حامی شروع میں ان کے خلاف جھوٹے دلائل دیتے ہیں جیسے کہ؛ یہ جادوئی کلام ہے، یہ پرانی داستانیں ہیں، یا یہ کہ حق کے حامل لوگ جن زدہ یا جھوٹے ہیں، اور اس پر ایمان لانے والا محض ایک بیوقوف اور پستی والا ہے۔

The Mala’ are the helpers of the rulers. They are the people of interest, the rich and extravagant. They are the leaders and chiefs of the people, who form the political and intellectual medium of the ruler, and he relies on them and seeks their help. They are the people that Allah 􀀬 described as being at the front among those who stand against the prophets of Allah. This is because their hearts have become filled with the love for money and status, and their interests have become linked to their positions. That is why when the da’wah to Allah 􀀬 came, they think it conflicts with their interests and positions; so they confront the da’wah and incite the ruler to fight against it and eliminate it. So he gives-in to their advice due to what he bears of evils and sins. Thus a severe confrontation takes place between the prophets of Allah 􀀬 and those rulers who are surrounded by the Mala’a. The intellectual and political struggle between the prophets of Allah 􀀬 and the rulers and their entorage, would begin in order to win over the people. The prophets undertake the da’wah to the truth by the truth while they were defenceless, weak, having no power other than the power of the true word, which affects the hearts and minds. The rulers and with them their entourage, would oppose them initially with false arguments such as; it is magical speech, they are stories of old, or that the carriers of the truth are possessed or liars, and the believer in this is just a fool and low.

جب یہ (طریقہ) کام نہیں کرتا تو وہ تشدد، بے دخلی، گرفتاری اور قتل و غارت کا سہارا لیتے ہیں۔ انبیاء ﷺ اور ان کے پیروکاروں، حکمرانوں اور ان کے درباریوں، اور ان لوگوں کے درمیان جو اپنے بادشاہوں کے دین پر قائم رہے، ہر طرف سے جنگ چھڑ جاتی ہے۔ یہ ایک قانون ہے (اللہ کا) جس کا قرآن میں کثرت سے ذکر آیا ہے۔

When that does not work they resort to torture, expulsion, arrest and murder. The battle breaks out from all sides between the prophets and their followers, the rulers and their entourage and those who remained on the religion of their kings. It is a law (of Allah) that the Qur’an mentions frequently.

یوں ہم دیکھتے ہیں کہ سیدنا نوح علیہ السلام اپنی قوم کو پکار رہے ہیں۔ سب سے پہلے ان کی مخالفت کرنے والے ان کے درباری تھے۔ اللہ تعالیٰ نے سورۃ الاعراف میں فرمایا: "بے شک ہم نے نوح کو ان کی قوم کی طرف بھیجا، تو انہوں نے کہا: اے میری قوم! اللہ کی عبادت کرو، تمہارے لیے اس کے سوا کوئی معبود نہیں، یقیناً میں تمہیں ایک بڑے دن کے عذاب سے ڈراتا ہوں!" ان کی قوم کے سرداروں نے کہا: "بے شک ہم تمہیں کھلی گمراہی میں دیکھتے ہیں۔" نوح نے کہا: "اے میری قوم! مجھ میں کوئی گمراہی نہیں، بلکہ میں جہانوں کے رب کا بھیجا ہوا رسول ہوں۔" [TMQ 7:59-61] یہاں بھی سیدنا ہود علیہ السلام اپنی قوم، عاد کو پکارتے ہیں۔ ان کی دعوت کو سب سے پہلے ان کی قوم کے سرداروں نے مسترد کیا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اور عاد کی طرف ہم نے ان کے بھائی ہود کو بھیجا، انہوں نے کہا: اے میری قوم! اللہ کی عبادت کرو، تمہارے لیے اس کے سوا کوئی معبود نہیں، کیا تم اللہ سے نہیں ڈرتے؟" ان کی قوم میں سے کافروں کے سرداروں نے کہا: "بے شک ہم تمہیں بے وقوف سمجھتے ہیں، اور بے شک ہم تمہیں جھوٹوں میں سے سمجھتے ہیں۔" [TMQ 7:65-66] جب سیدنا صالح علیہ السلام نے بھی اپنی قوم، ثمود کو پکارا، تو سب سے پہلے ان کی دعوت کو قوم کے سرداروں نے مسترد کیا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اور ثمود کی طرف ہم نے ان کے بھائی صالح کو بھیجا، انہوں نے کہا: اے میری قوم! اللہ کی عبادت کرو، تمہارے لیے اس کے سوا کوئی معبود نہیں۔۔۔" [TMQ 7:73] اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

Thus we see Sayyiduna Nuh (alaihi salaam) calling his people. The first people to oppose him were the entourage. He 􀀬 said in Surah al-A’raaf; “Indeed, We sent Nuh to his people and he said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Certainly, I fear for you the torment of a Great Day!’ The leaders of his people said: ‘Verily, we see you in plain error’ Nuh said:’O my people! There is no error in me, but I am a Messenger From the Lord of the worlds.’” [TMQ 7:59-61] Here also Sayyiduna Hud (alaihi salaam), calls his people, ‘Aad. The first to reject his da’wah were the leaders of his people. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) ‘Aad We sent their brother Hud. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Will you not fear Allah?’ The leaders of those who disbelieved among his people said: ‘Verily, we see you in foolishness, and verily, we think you are one of the liars.’” [TMQ 7:65-66] When Sayyiduna Salih (alaihi salaam) also called his people Thamud, the first to reject his da’wah were the leaders of the people. Allah 􀀬 says; “And to Thamud We sent their brother Salih. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him …’” [TMQ 7:73]; and Allah 􀀬 said:

”اور ان کی قوم کے متکبر سرداروں نے ان لوگوں سے جنہیں کمزور سمجھا جاتا تھا— یعنی ان میں سے جو ایمان لائے تھے— کہا: ’کیا تم جانتے ہو کہ صالح اپنے رب کی طرف سے بھیجے گئے ہیں؟‘ انہوں نے کہا: ’بے شک ہم اس چیز پر ایمان لاتے ہیں جس کے ساتھ وہ بھیجے گئے ہیں۔‘ متکبروں نے کہا: ’بیشک ہم اس پر کفر کرتے ہیں جس پر تم ایمان لائے ہو۔‘“ [TMQ 7:75-76] اسی طرح، سیدنا شعیب علیہ السلام؛ جب انہوں نے مدین میں اپنی قوم کو دعوت دی، تو سرداروں نے تکبر کے ساتھ ان کا مقابلہ کیا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ”اور مدین والوں کی طرف بھی ہم نے ان کے بھائی شعیب کو بھیجا۔ انہوں نے کہا: اے میری قوم! اللہ کی عبادت کرو، تمہارے سوا کوئی معبود نہیں ہے...“ [TMQ 7:85]، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

“The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak - to such of them as believed: ‘Know you that Salih is one sent from his Lord?’ They said: ‘We indeed believe in that with which he has been sent.’ Those who were arrogant said: ‘Verily, we disbelieve in that which you believe in.’” [TMQ 7:75- 76] Similarly, Sayyiduna Shu’ayb (alaihi salaam); when he called his people in Madyan, the leaders confronted him with arrogance. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) Madyan (We sent) their brother Shu’ayb. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him...’” [TMQ 7:85], and Allah 􀀬 said:

”اس کی قوم کے متکبر سرداروں نے کہا: اے شعیب! ہم تمہیں اور تمہارے ساتھ ایمان لانے والوں کو ضرور اپنے شہر سے نکال دیں گے، ورنہ تمہیں ہمارے دین کی طرف لوٹنا پڑے گا۔“ [TMQ 7:88] جب اللہ تعالیٰ نے سیدنا موسیٰ علیہ السلام کو فرعون اور اس کے درباریوں کی طرف بھیجا، تو انہوں نے ان کا انکار کیا اور ان کے ساتھیوں سے ڈرنے لگے، ان کے بارے میں افواہیں پھیلائیں اور فرعون کو انہیں قتل کرنے کا مشورہ دیا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”پھر ان کے بعد ہم نے موسیٰ کو اپنی نشانیاں لے کر فرعون اور اس کے سرداروں کی طرف بھیجا، لیکن انہوں نے ناحق ان کا انکار کیا۔ پس دیکھ لو کہ فاسد کرنے والوں کا انجام کیسا ہوا۔“ [TMQ 7:103]؛ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”فرعون کی قوم کے سرداروں نے کہا: یہ تو واقعی ایک ماہر جادوگر ہے۔“ [TMQ 7:109]، ”فرعون کی قوم کے سرداروں نے کہا: کیا تم موسیٰ اور ان کی قوم کو اس لیے چھوڑ دو گے کہ وہ زمین میں فساد پھیلائیں اور تمہیں اور تمہارے معبودوں کو چھوڑ دیں؟“ [TMQ 7:127]، ”لیکن موسیٰ پر ان کی قوم کی اولاد کے سوا کسی نے ایمان نہ لایا، کیونکہ وہ فرعون اور اس کے سرداروں سے ڈرتے تھے کہ کہیں وہ انہیں ست نہ دیں؛ اور بے شک فرعون زمین پر ایک متکبر ظالم تھا، اور وہ یقیناً حد سے گزرنے والوں میں سے تھا۔“ [TMQ 10:83] رسول اللہ ﷺ کی سیرت، جو کہ سابقہ انبیاء کی سیرت سے مستثنیٰ نہیں ہے، ہمیں بتاتی ہے کہ جس چیز نے دعوت کی رفتار کو سست کیا اور لوگوں کو اسے سننے اور اس پر ایمان لانے سے روکا، وہ مومنوں پر ہونے والے سخت تشدد اور ظلم و ستم تھے۔ اس طرح مومن اپنے ایمان کی وجہ سے اپنی قوم کے ہاتھوں تشدد کا خوف محسوس کرتا تھا۔ جو شخص ایمان لانا چاہتا تھا وہ اس بات سے ڈرتا تھا کہ اسے بھی وہی کچھ برداشت کرنا پڑے گا جو پہلے سے ایمان لانے والے برداشت کر چکے تھے۔ مومنوں اور ان کے مخالفین کے درمیان جنگ، جس کی قیادت ملأ کر رہا تھا، باری باری کامیابیوں کے ساتھ لڑی گئی۔ پھر طاغوتوں کے پیروں تلے سے قالین کھینچ لیا جائے گا۔ پھر وہ شخص جو اس دعوت کی ذمہ داری اٹھائے گا، اقتدار کی لگام سنبھالے گا۔

“The chiefs of those who were arrogant among his people said: ‘We shall certainly drive you out, O Shu’ayb, and those who have believed with you from our town, or else you (all) shall return to our religion.’” [TMQ 7:88] When Allah 􀀬 sent Sayyiduna Musa (alaihi salaam) to Fir’aun and his entourage, they rejected him and feared those with him, circulated news about him and counselled Fir’aun to kill him. Allah 􀀬 said; “Then after them We sent Musa with Our Signs to Fir’aun and his chiefs, but they wrongfully rejected them. So see how was the end of the mufsidoon (mischiefmakers).” [TMQ 7:103]; and Allah 􀀬 said “The chiefs of the people of Fir’aun said: ‘This is indeed a well-versed sorcerer.’” [TMQ 7:109], “The chiefs of Fir’aun’s people said: ‘Will you leave Musa and his people to spread mischief in the land and to abandon you and your gods?’” [TMQ 7:127], “But none believed in Musa except the offspring of his people, because of the fear of Fir’aun and his chiefs, lest they should persecute them; and verily, Fri’awn was an arrogant tyrant on the earth, he was indeed one of the musrifoon (those who commit all kinds of great sins).” [TMQ 10:83] The Sirah of the Messenger 􀁕, which is no exception to the Sirah of the previous Prophets, informs us that what made the da’wah slow down, prevented people from hearing it and believing in it was the severe torture and persecution of the believers. The believer would thus fear for being tortured by his people because of his Imaan. The one who wanted to believe would fear that he would have to endure what those who had already believed had endured. The battle between the believers and those who went against them, led by the mala’a, was fought with alternate success. Then the carpet was swept from beneath the feet of the tawaagheet. Then the one who undertook the responsibility of this da’wah will assume the reins of power.

صحیح بخاری میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی روایت کے مطابق ذکر کیا گیا ہے کہ انہوں نے کہا: "جب نبی ﷺ سجدے میں تھے اور قریش کے لوگ آپ ﷺ کے گرد موجود تھے، تو عقبہ بن ابی معیت اونٹ کا انتڑی (پیٹ) لایا اور اسے نبی ﷺ کی پشت پر ڈال دیا، لیکن آپ ﷺ نے اپنا سر نہیں اٹھایا۔ فاطمہ رضی اللہ عنہا آئیں اور اسے آپ ﷺ کی پشت سے ہٹا دیا اور اس شخص کے خلاف دعا کی۔ نبی ﷺ نے فرمایا: 'اے اللہ! قریش کے سرداروں کو پکڑ لے، ابو جہل بن۔۔۔'"

It was mentioned in the sahih of Bukhari on the authority of Ibn Mas’ud 􀁗 who said; “Whilst the Prophet 􀁕 was in prostration, and people from Quraysh were around him, Uqbah b. Abi Mu’ait brought the stomach of a camel and threw it on the back of the Prophet 􀁕, but he did not raise his head. Fatimah came and took it away from his back and made du’a against the one that did that. The Prophet 􀁕 said; ‘O Allah! Take the mala’a (chiefs) of Quraysh, Abu Jahl b.

ہشام، عتبہ بن ربیعہ اور امیہ بن خلف، ..." ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے (ایک دوسری روایت میں) کہا؛ "میں نے انہیں غزوہ بدر کے دن قتل ہوتے اور کنویں میں پھینکا ہوا دیکھا۔" مکہ میں صرف ایک حکمران اپنے حاشیے کے ساتھ نہیں تھا، بلکہ وہاں بہت سے ملأ موجود تھے۔ یہ وہ لوگ تھے جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کی دعوت کی مخالفت کی اور لوگوں کو اس سے دور کرنے کی کوشش کی۔

Hisham, Utbah b. Rabee’ah and Umayyah b. Khalaf, …” Ibd Mas’ud 􀁗 said (in another report); “I saw them killed on the day of Badr and thrown in the well.” Makkah did not have only one ruler, with his entourage, but there were many Mala’. Those were the people who opposed the da’wah of the Messenger 􀁕 and tried to divert the people away from it.

انبیاء کو ان کی اپنی قوموں کی طرف بھیجا گیا جبکہ محمد ﷺ کو اپنی دعوت کے لیے تمام انسانیت کی طرف بھیجا گیا۔

The Prophets were sent to their peoples whilst Muhammad 􀁕 in his da’wah was sent to the whole of mankind.

جب قریش کے گروہ نے سب سے زیادہ انکار اور رکاوٹ کا مظاہرہ کیا، تو اس کا یہ مطلب نہیں تھا کہ دعوت ان تک محدود تھی۔ رسول اللہ ﷺ نے بغیر کسی امتیاز کے معاشرے کو دعوت دی۔ آپ ﷺ کی دعوت نے امیر اور غریب، یا مالک اور غلام کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا؛ یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ کو ابن ام مکتوم کے چہرے پر تیوری چڑھانے پر ہلکی سی ملامت بھی کی گئی، جو کہ ایک غریب نابینا مومن تھے۔ آپ ﷺ ان سرداروں کو دعوت دینے کے لیے بے چین تھے جن سے آپ ﷺ کی ملاقات ہوئی تھی، اس امید کے ساتھ کہ شاید وہ ایمان لے آئیں گے یا ان کے پیچھے موجود لوگ ایمان لے آئیں گے۔ اللہ تعالیٰ کی جانب سے اپنے رسول اللہ ﷺ کو یہ ہلکی سی ملامت سرداروں کو دعوت دینے کی فکر کو نہیں روکتی؛ بلکہ یہ صرف امتیاز کو روکتی ہے۔ سرداروں کو دعوت دینا، مطالبے کے لحاظ سے عوام کو دی جانے والی دعوت ہی کے برابر ہے۔

When the entourage of Quraysh displayed the greatest amount of rejection and obstruction, this does not mean that the da’wah was restricted to them. The Messenger 􀁕 invited the society without discrimination. His da’wah did not discriminate between the rich and the poor, or between the master and the slave; to the point that the Messenger 􀁕 was even mildly rebuked for frowning in the face of Ibn Umm Maktum, who was a poor blind believer. He 􀁕 was anxious to invite the leaders with whom he had met, hoping that they would profess Imaan or those behind them would profess Imaan. This mild rebuke by Allah 􀀬 of His Messenger 􀁕 does not prevent the concern for inviting the leaders; rather it only prevents discrimination. The da’wah to the leaders is the same as the da’wah to the masses, in terms of the request.

سیرت میں یہ بھی ذکر ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ سرداروں اور عمائدین کو دعوت دیتے تھے، تو وہ انہیں محض اس لیے دعوت نہیں دیتے تھے کہ وہ سردار اور عمائدین ہیں؛ بلکہ وہ اس مقصد کے ساتھ دعوت دیتے تھے کہ ان کے پیچھے موجود عام لوگ ایمان لائیں۔ یہی وجہ ہے کہ دعوت میں ہر شخص شامل ہوتا تھا۔

The Sirah even mentions that when the Messenger 􀁕 used to invite leaders and chiefs, he did not just invite them just because they are chiefs and leaders; rather he used to invite with the aim that those ordinary people behind them would profess Imaan. This is why the da’wah used to include everyone.

مزید یہ کہ، کچھ ایسے لوگ بھی تھے جنہوں نے اسلامی دعوت پر لبیک کہا جبکہ وہ اپنی قوم کے سردار نہیں سمجھے جاتے تھے؛ جیسے بلال، عمار اور ان کی والدہ اور والد۔ یہی بات صُہیب اور سلمان کے بارے میں بھی ہے، جو قریش کے سرداروں میں سے نہیں تھے۔ یہی معاملہ عامر بن فہیرہ، ام عبیث، زنیرہ، النہدیہ اور ان کی بیٹی اور بنی معمل کی لونڈی کا بھی ہے۔ یہ سب وہ غلام تھے جنہیں ابوبکر رضی اللہ عنہ نے آزاد کر دیا تھا اور وہ لوگ ابتدائی مسلمانوں میں سے تھے۔

Also, there were people who responded to the Islamic da’wah who were not considered leaders of their people; people like Bilal, ‘Ammar and his mother and father. The same goes for Suhayb and Salman, who were not from the leaders of Quraysh. The same applies to ‘Aamir b. Fuhayrah, Umm ‘Abees, Zunayrah, an-Nahdiyyah and her daughter and the slavegirl of Bani Mu`mil. All of them were slaves freed by Abu Bakr (may Allah be pleased with him) and those people were from the early Muslims.

رسول اللہ ﷺ ابتدا میں ان لوگوں کو دعوت دیتے تھے جن میں آپ ﷺ کو کچھ خیر محسوس ہوتی تھی۔ بعد میں آپ ﷺ نے تمام لوگوں کو دعوت دی۔ جوان اور بوڑھے آپ ﷺ کی دعوت پر لبیک کہتے تھے۔ آپ ﷺ کی قوم کے عام آدمی اور شریف آدمی، سب نے آپ ﷺ کی دعوت پر সাড়া دیا۔

The Messenger 􀁕 initially used to invite those in whom he sensed some goodness. Later he invited all the people. The young and the old used to respond to him. The commoner and the nobleman from his people also responded.

دعوت کے موضوع میں کوئی پابندی نہیں ہے؛ بلکہ اس میں تمام لوگ شامل ہیں، اور یہ اس طریقے کے ذریعے انجام دی جاتی ہے جس پر رسول اللہ ﷺ عمل فرماتے تھے، تاکہ ہم دار الاسلام کے قیام کے حوالے سے وہی حاصل کر سکیں جو رسول اللہ ﷺ نے حاصل کیا تھا۔

There is no restriction in the subject of the da’wah; it rather includes all the people, and conducted by the method followed by the Messenger 􀁕, so that we achieve what the Messenger 􀁕 achieved in terms of establishing the dar al- Islam.