مقدمہ

مقدمہ - اسلام کی طرف دعوت | Quran Course

* یہ کتاب، "دعوت الی الاسلام"، اسلامی میدان میں پیش کیے جانے والے اہم ترین موضوعات میں سے ایک پر بحث کرتی ہے۔ یہ موضوع وسیع، متعدد شاخوں والا اور حساس ہے۔ یہ ایک ایسا موضوع ہے جس کا راستہ کٹھن ہے اور ہموار نہیں۔ ہمارے ماضی کے علماء اور مجتہدین — رضی اللہ عنہم — نے اس پر اتنی تفصیل سے بحث نہیں کی جتنی انہوں نے دیگر موضوعات پر کی، جیسے کہ عبادات، معاملات، نکاح و وراثت وغیرہ۔ انہوں نے "اسلام کی طرف دعوت" کے موضوع پر جس بڑے حصے پر بحث کی وہ "امر بالمعروف و نہی عن المنکر" (معروف کا حکم دینا اور منکر سے روکنا) اور انفرادی دعوت کے گرد گھومتی تھی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ ان کے ذہن میں یہ خیال نہیں آیا تھا کہ اسلامی خلافت جڑ سے اکھاڑ دی جائے گی، اسلامی ریاست تباہ کر دی جائے گی، اسلامی شریعت معطل کر دی جائے گی اور اسلامی سرزمین دار الاسلام سے دار الکفر میں تبدیل ہو جائے گی۔ اگر ان کے ذہن میں ایسا کچھ آتا، تو وہ اس کے جوابات اور حل پیش کرنے کے قابل نہ ہوتے، کیونکہ مجتہد حقیقی مسائل کو حل کرتا ہے نہ کہ ان مسائل کو جن کی توقع کی جائے یا جن کا محض گمان کیا جائے۔

* This book, “The Da’wah to Islam”, deals with one of the most important subjects presented in the Islamic arena. This subject is wide, with many branches, and delicate. It is a subject whose terrain is rugged and not smooth. The Alimmah (scholors) and mujtahidoon from our past - may Allah be pleased with them - did not discuss it at great length as they did with other topics, such as the ‘ibadaat (ritual worships), mu’amalaat (societal transactions), marriage and inheritance etc. The major part they discussed in the subject of, “the call to Islam” revolved around “enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil)” and around the individual da’wah. This is because it did not occur to them that the Islamic Khilafah would be uprooted, the Islamic state would be destroyed, the Islamic Sharee’ah would be suspended and that the Islamic lands would be transformed from dar al-Islam (the domain of Islam) to dar al-kufr (domains of kufr). If any such thing did occur to them, then they would not be able to present answers and solutions to it, because the mujtahid solves real issues and not issues that are expected or assumed.

6 - اگر ایک سے زیادہ اسلامی گروہ موجود ہوں، تو وہ ان شرعی قواعد کی پابندی کرنے کے پابند ہیں جو آداب الاختلاف (اختلاف کے آداب) کی وضاحت کرتے ہیں۔ کسی مسلمان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی دوسرے مسلمان پر محض اس لیے کفر یا سرکشی کا الزام لگائے کہ وہ کسی رائے کے بارے میں اس سے اختلاف کرتا ہے، جب تک کہ یہ اختلاف جائز اجتہاد کی حدود کے اندر ہو۔ ہر وہ رائے جس کی شرعی دلیل ہو، خواہ وہ مضبوط ہو یا کمزور، یا اگر اس میں شبہۃ الدلیل (دلیل کا شبہ) ہو، وہ ایک جائز رائے ہے۔ اس رائے یا اس کی تائید کرنے والے کی توہین کرنا جائز نہیں ہے۔ بلکہ جب دلیل کمزور ہو یا اس میں دلیل کا محض شبہ ہو، تو یہ کہا جانا چاہیے کہ آپ کی رائے غلط یا کمزور ہے، اور اس کے ساتھ بحث بہترین طریقے سے دلیل اور ثبوت کے ساتھ ہونی چاہیے۔ جہاں تک اس صورت کا تعلق ہے جب کسی رائے کی کوئی شرعی دلیل یا دلیل کا شبہ نہ ہو، تو وہ ایک غیر اسلامی رائے (یعنی کفر کی رائے) ہوگی۔ ایسی صورت میں اس رائے پر حملہ کرنے اور اس کی تائید کرنے والے کو کفر کی رائے رکھنے کے بارے میں خبردار کرنے کے علاوہ کوئی دوسرا راستہ نہیں (اگرچہ کفر کی رائے رکھنے والا شخص ہمیشہ کافر نہیں ہوتا)۔

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

تاہم، اگر وہ اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ اسلام کی شریعت بہترین قانون ہے اور انہوں نے اپنی خواہشات کی وجہ سے اسے عارضی طور پر معطل کر دیا ہے، تو اس لحاظ سے وہ حد سے گزرنے والے ہیں نہ کہ کافر۔ اسی وجہ سے دعوت کے علمبرداروں یا کسی بھی مسلمان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ ان کی تائید و حمایت کرے یا ان کے بارے میں خاموش بھی رہے، کیونکہ اس میں اس عظیم حدیث پر عمل کرنا ضروری ہے: "جو شخص کوئی منکر دیکھے تو اسے اپنے ہاتھ سے بدل دے، اگر اس کی طاقت نہ ہو تو اپنی زبان سے، اور اگر اس کی بھی طاقت نہ ہو تو اپنے دل سے (اسے برا جانے)، اور یہ ایمان کا کمزور ترین درجہ ہے۔" * اسلام کی طرف دعوت کے موضوع پر بحث کرنے والی کتاب کو اس حقیقت کی طرف توجہ دلانی چاہیے کہ اسلام کی طرف دعوت میں رسول اللہ ﷺ کی پیروی کرنے کے تقاضے یہ ہیں کہ درج ذیل امور کا خیال رکھا جائے:

However, if they believe the Sharee’ah of Islam is the best law and they suspended it temporarily due to their own whim, they are transgressors and not disbelievers in this respect. That is why it is not allowed for the da’wah carriers or for any Muslim to declare his approval of them or support them or even to remain silent about them, acting upon the noble hadeeth; “Whosoever sees a munkar let him change it with his hand. If he is not able to do that then let him change it with his tongue, and if he is not able to do that then let him hate it with his heart. And that is the weakest of Imaan.” * A book discussing the subject of da’wah to Islam is supposed to draw attention to the fact that emulating the Rasool of Allah in da’wah to Islam obliges that the following issues are observed:

1 - رسول اللہ ﷺ کافروں کو اسلام میں داخل ہونے کی دعوت دیا کرتے تھے۔ جہاں تک 2 - رسول اللہ ﷺ کا تعلق ہے، آپ ﷺ دعوت دیا کرتے تھے جب شرعی احکامات مکمل طور پر نازل نہیں ہوئے تھے۔ اب جبکہ تمام احکامات ہمارے سامنے موجود ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مکہ میں ایسے احکامات تھے جن پر رسول اللہ ﷺ نے عمل نہیں کیا تھا کیونکہ وہ نازل نہیں ہوئے تھے، لیکن ہم ان پر عمل کرنے کے پابند ہیں۔ کچھ ایسے احکامات بھی تھے جن پر آپ ﷺ عمل کیا کرتے تھے لیکن بعد میں وہ منسوخ کر دیے گئے، لہٰذا اب وہ احکامات ہم سے مطلوب نہیں ہیں۔ مثال کے طور پر، مکہ میں لڑائی کرنا جائز نہیں تھا اور اب یہ جائز ہے (آج دفاعی جنگ فرض ہے، چاہے اسلامی ریاست موجود نہ ہو، کیونکہ یہ ذمہ داری صرف خلیفہ کے سپرد نہیں ہے)۔ مکہ میں دعوت لے جانا صرف رسول اللہ ﷺ پر واجب تھا، جبکہ صحابہ کرامؓ کے لیے یہ صرف مستحب تھا، کیونکہ انہوں نے آپ ﷺ سے صرف بیعت النساء کی تھی ۔ یہ صورتحال اس وقت تک برقرار رہی جب تک اوس اور خزرج کے قبائل نے بیعت عقبہ دوم نہ کر لی۔ اس وقت سے دعوت لے جانا صرف رسول اللہ ﷺ پر نہیں بلکہ مسلمانوں پر بھی واجب ہو گیا۔ جہاں تک منسوخ شدہ احکامات کا تعلق ہے، تو وہ مکہ سے مدینہ کی ہجرت کی طرح ہے، جو کہ واجب تھی، لیکن فتح مکہ کے بعد اس کی وجوب ختم ہو گیا۔

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.

کیا اس کے لیے ایک، دو یا تین دہائیوں سے زیادہ وقت درکار ہے؟ اس کی وجہ یہ ہے کہ کتلہ (گروہ) غیر واضح طریقے سے کام نہیں کرتا، بلکہ یہ اپنے منصوبے کی نوعیت کے تقاضے کے مطابق مقررہ وقت کے اندر اپنے منصوبے پر عمل درآمد کرنے کی بنیاد پر کام کرتا ہے۔ بصورتِ دیگر، وہ گروہ سنجیدہ نہیں ہے یا بغیر کسی رہنمائی کے کام کر رہا ہے۔ دوم یہ کہ، اگر گروہ ایک معقول مدت کے اندر اپنا منصوبہ نافذ کرنے اور اپنا مقصد حاصل کرنے میں ناکام رہتا ہے، تو کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ اس نے اپنے بعض پروگراموں میں غلطیاں کی ہیں اور لہٰذا اسے ان کی اصلاح کے لیے ان پروگراموں پر نظرثانی کرنی چاہیے؟ یا کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ گروہ اللہ کے لیے مخلص نہیں ہے اور اسی وجہ سے اللہ نے ان کے ہاتھوں فتح کو مکمل نہیں فرمایا؟ ایسی کتاب سے یہ توقع کی جاتی ہے کہ وہ ان مسائل کے جوابات دے۔

that it requires more than one, two or three decades? This is because the kutlah (block) does not work in an open-ended manner, rather it works on the basis of executing its plan within the timeframe demanded by the nature of this plan. Otherwise, the block is not serious or is working without guidance. Second, if the block fails to execute its plan and realise its aim within a reasonable amount of time, does this mean that it has made mistakes in some of its programmes and therefore, it must review these programmes to rectify them? Or does this mean that the block is not sincere to Allah and that is why Allah did not fulfill the victory at their hands? Such a book is supposed to answer these issues.