وہ "بدکار حکمرانوں" کی حدیث کو بطور دلیل پیش کرتے ہیں جن کے بارے میں رسول اللہ ﷺ نے حکم دیا ہے کہ اگر وہ اللہ کے حکم کی حکمرانی قائم نہ کریں تو ان کا ہتھیاروں کے ساتھ مقابلہ کیا جائے۔

They cite as evidence the hadith of “evil rulers” whom the Messenger 􀁕 has ordered to challenge with arms if they did not establish the rule of Allah 􀀬.

اس فہم کے جواب میں، جس کے حامیوں کا ہم احترام کرتے ہیں اگرچہ ہم اس رائے میں ان سے اختلاف کرتے ہیں، ہم کہتے ہیں؛ حکم کے مناۃ (وہ حقیقت جس کے لیے حکم نازل کیا گیا ہے) کی جانچ پڑتال صحیح فہم کو آشکار کر دیتی ہے۔ حدیث کا تعلق حکمران سے ہے - یعنی دار الاسلام میں امام سے - جسے شرعی طور پر بیعت دی گئی ہو۔ چنانچہ، وہ مسلمانوں کی بیعت کے ذریعے امام بن گیا۔ وہ زمین جس پر اس امام نے حکومت کی وہ دار الاسلام تھی، یعنی اس پر اسلام کا حکم تھا، اور اس کا تحفظ مسلمانوں کے ہاتھوں میں تھا۔ اس صورت میں مسلمانوں کو اس کی اطاعت کا حکم دیا گیا ہے۔ اگر حکمران اللہ ﷺ کے نازل کردہ احکامات کے معاملے میں حد سے تجاوز کر جائے، اور کھلم کھلا کفر کے قوانین کے ذریعے حکومت کرنا شروع کر دے، خواہ وہ ایک حکم ہی کیوں نہ ہو جس کی کوئی دلیل کی شبہ بھی نہ ہو، تو مسلمانوں کو حکم ہے کہ وہ اسے ہتھیاروں کے ذریعے تخت سے اتار دیں۔ درج ذیل حدیث کے معنی پر غور کریں، جو ہماری بحث کا موضوع ہے، تو یہ بات واضح ہو جائے گی۔ عوف بن مالک اشجعی سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: 'تمہارے بہترین حکمران وہ ہیں جن سے تم محبت کرتے ہو اور وہ تم سے محبت کرتے ہیں؛ تم ان کے لیے دعا کرتے ہو اور وہ تمہارے لیے دعا کرتے ہیں؛ اور تمہارے بدترین حکمران وہ ہیں جن پر تم لعنت کرتے ہو اور وہ تم پر لعنت کرتے ہیں۔' انہوں نے پوچھا: 'تو کیا ہمیں ان کے خلاف نہیں لڑنا چاہیے؟' آپ ﷺ نے فرمایا: 'نہیں؛ جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم رکھتے ہیں۔'" [مسلم میں روایت کیا گیا ہے]۔ نماز قائم کرنے سے مراد "باب تسمیت الکل باسم الجزء" (یعنی پورے کا ذکر کسی جز کے نام سے کرنا) کے ذریعے شرعی قوانین کا نفاذ ہے۔

In response to this understanding, whose advocates we respect even though we disagree with them in this opinion, we say; the examination of the manaat of the hukm, (the reality for which the rule was revealed to treat) uncovers the correct understanding. The hadith deals with the ruler - the Imaam in dar al-Islam - who has been given a legitimate Shar’ee, bai’ah. Thus, he became an Imam through the bai’ah of the Muslims. The land that this Imaam ruled was dar al-Islam, ie it was ruled by Islam, and its security was in the hands of the Muslims. The Muslims in this instance are ordered to obey him. If the ruler happened to exceed the bounds with regards to what Allah 􀀬 has revealed, and began to openly rule by kufr laws, even if it is one hukm that has not even a semblance of an evidence (shubhat daleel), then the Muslims are commanded to overthrow him by arms. Contemplate the meaning of the following hadith, which is the subject of our discussion, and this will become clear. It has been narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i who said “I heard the Rasool of Allah 􀁕 say; ‘The best of your leaders are those that you love, and they love you; you pray for them and they pray for you; and the worst of your leaders are those that you curse and they curse you.’ They said; ‘Should not then we fight against them.’ He 􀁕 said; ‘No; as long they establish the Salah amongst you.’” [Reported by Muslim]. What is meant by the establishment of the Salah is the application of the Shar’ee rules by way of “baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a” (meaning the whole by mentioning a part).

رہی بات دار الکفر کے حکمران کی، تو اس کی حقیقت بالکل مختلف ہے۔ وہ مسلمانوں کا امام نہیں ہے، اگرچہ وہ ان کا حکمران ہے، اور اسے اس طریقے سے مقرر نہیں کیا گیا جیسا کہ شریعت تقاضا کرتی ہے، اور اس نے کبھی اپنی زندگیوں میں اسلامی احکام نافذ کرنے کا عہد نہیں کیا، اگرچہ یہ اس پر واجب تھا۔

As for the ruler of dar al-kufr, his reality is completely different. He is not the Imaam of the Muslims, though he is their ruler, and he has not been appointed in the lawful manner as the Shar’a stipulates, and he never committed himself to establishing the Islamic rules in their life, even though it was an obligation upon him.

جب ہم اپنی حقیقت پر بھی نظر ڈالتے ہیں، تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ تبدیلی کے عمل میں صرف ہتھیار اٹھانا کافی نہیں ہے۔ یہ مسئلہ حکمران کی تبدیلی سے آگے بڑھ کر اسلام کے ذریعے حکمرانی کے مسئلے تک پہنچ چکا ہے۔ تو پھر اس کی ذمہ داریاں کون اٹھائے گا؟ اس کے لیے ریاست دانوں اور ایک اسلامی سیاسی پلیٹ فارم کی ضرورت ہے۔

When we look also at our reality, we find that it is not enough to bear arms in the process of change. The issue has gone beyond the changing of the ruler to the issue of ruling by Islam. So who will undertake its responsibilities? It requires statesmen and an Islamic political medium.

اسلام کے مطابق حکمرانی کا مسئلہ اتنا آسان نہیں ہے کہ کوئی بھی فوجی سربراہ اسے سنبھال لے، خواہ وہ فوجی لحاظ سے کتنا ہی ماہر کیوں نہ ہو اور اسلام کے لیے کتنا ہی مخلص کیوں نہ ہو۔ اس کے لیے تجربہ، فہم، پیروی اور ایک ممتاز شرعی فہم کی ضرورت ہوتی ہے۔ رسول اللہ ﷺ کا طریقہ کار ان تمام چیزوں کی ضمانت دیتا ہے:

The issue of ruling by Islam is not easy, such that any military leader can undertake it, however competent he may be militarily, and however sincere he may be to Islam. It requires experiance, understanding, pursuance, and a distinguished Shar’ee understanding. The method of the Messenger 􀁕 ensures all of this:

یہ اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ ایک غیر معمولی مسلمان سیاست دان اور لیڈر تیار ہو، جس نے اسلامی ریاست کے قیام سے قبل دعوت کی ذمہ داری نبھانے میں برسوں کا تجربہ حاصل کیا ہو۔ وہ کافر ریاستوں کی چالوں، دھوکہ دہی اور مکر و فریب سے واقف ہو تاکہ وہ دھوکہ نہ کھا سکے۔

- It ensures that the extraordinary Muslim politician and leader is produced, who has years of experience spent in carrying the da’wah before the establishment of the Islamic State. He knows the tricks and deception, and cunning of the Kaafir states such that he is not deceived.

پھر وہ ریاست کی حفاظت کرنے اور اسے دنیا کی دیگر ریاستوں کے درمیان ایک رہنمائی کرنے والی اور ہدایت پانے والی ریاست، اور نبوت کے طریقے پر ایک صالح خلافت کے طور پر اس کے مقام کے لائق کردار تک ترقی دینے کے قابل ہو جائے گا۔

He will then be able to protect the state and develop the state to the role befitting its position amidst the other states of the world as a guiding and guided state, and a righteous Khilafah on the way of the Prophethood.

یہ ایسے مخلص نوجوانوں کی تیاری کو یقینی بنائے گا جو ریاست کے قیام سے قبل دعوت کا بوجھ اٹھائیں گے، اس طرح کہ وہ، مسلمانوں کے دیگر افراد کے ساتھ جو دعوت کے معاملات سے فکر مند ہیں، ایک اسلامی سیاسی ذریعہ تشکیل دیں، اور انہی میں سے اولیاء (گورنر)، امیرِ جہاد، سفیر اور وہ لوگ پیدا ہوں گے جو دوسرے ممالک میں لوگوں تک دعوت پہنچائیں گے۔

- It will ensure the production of sincere Shabaab who will carry the burden of the da’wah before the establishment of the State, such that they, with others of the Muslims who are concerned about the matters of the da’wah, form the Islamic political medium, and from them will come the walis (governers), Ameer of Jihaad, ambassadors and those who carry the da’wah to the people in other states.

- یہ ایک ایسی مقبول عوامی بنیاد تیار کرے گا، جو اسلام اور ریاست کو اپنا لے گی اور اس کی حفاظت کرے گی۔

- It will generate the popular base, which will embrace Islam and the state and protect it.

یہ اس بات کو یقینی بنائے گا کہ اقتدار کے حامل لوگ باصلاحیت ہوں، جن کی طاقت اس وقت مزید بڑھ جائے گی جب لوگ ان کے خلاف کھڑے ہونے کے بجائے ان کے ساتھ کھڑے ہوں گے، خاص طور پر جب وہ یہ محسوس کریں گے کہ حکمران، اس کے ساتھ موجود حکومتی مشینری اور وہ طاقت جس پر وہ بھروسہ کرتا ہے، ان کے لیے ایک ایسی قوت ہے جو اسلام کے نفاذ اور دین کی مضبوطی کے حوالے سے ان پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے عائد کردہ ذمہ داریوں کو پورا کرتی ہے۔

- It will ensure the well trained people of power, whose strength will increase when the people stand by their side and not against them, especially when they realise that the ruler, the ruling apparatus with him and the power which he depends on is a force for them, that undertakes what Allah 􀀬 has imposed on them in terms of applying Islam and strengthening the deen.

مزید برآں، مسلح کام کے لیے رقم، اسلحہ اور تربیت کی ضرورت ہوتی ہے۔

Furthermore, the armed work requires money, weapons and training.

یہ تحریک پر بوجھ ڈال دے گا، جس کی وجہ سے اسے مدد کے لیے دوسروں کا سہارا لینے کی ترغیب ملے گی۔ یہ ناکامی کا پہلا قدم ہے۔ مسلمانوں نے اس راستے کو آزما کر دیکھا ہے، اور اس نے انہیں بہت نقصان پہنچایا ہے۔ اس کے علاوہ یہ بات بھی قابلِ ذکر ہے کہ "آزما کر دیکھنا" کا لفظ خود غلط ہے۔

This will overburden the movement, hence it will be tempted to resort to others for assistance. This is the first step to failure. The Muslims have tried out this path, and it caused them much harm. Not to mention that the expression “try out” is itself erroneous.

جب ہم یہ کہتے ہیں کہ ہتھیار اٹھانا تبدیلی کا شرعی طریقہ نہیں ہے، تو اس کا مقصد ان ظالم حکمرانوں کو بچانا نہیں ہے جو مسلمانوں کی بالکل پرواہ نہیں کرتے، بلکہ اس کا مقصد دین میں ہمارے کچھ مخلص بھائیوں کو بچانا ہے، کیونکہ ہم چاہتے ہیں کہ ان کی کوششوں کو مطلوبہ شرعی کام میں متحد کریں۔ ہم انہیں اس حقیقت کی یاد دہانی کراتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے مکہ میں اپنے صحابہ کو ہتھیار استعمال کرنے سے منع فرمایا تھا جب آپ ﷺ نے فرمایا: "مجھے معاف کرنے کا حکم دیا گیا ہے، لہٰذا لڑائی نہ کرو۔" [سیرت ابن ہشام]۔ مزید برآں، اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان بھی نازل ہوا: "کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جن سے کہا گیا تھا کہ اپنے ہاتھ (لڑائی سے) روک لیں اور نماز قائم کریں اور زکوٰۃ دیں، لیکن جب ان پر لڑائی فرض کر دی گئی..." [سورۃ النساء 4:77]۔ اس طرح، ہمیں بہت سے معاون شرعی دلائل ملتے ہیں، جو دعوت میں رسول اللہ ﷺ کے طریقے کی پیروی کی تصدیق کرتے ہیں۔ کسی بھی قسم کا اضافہ، کمی، تبدیلی، یا ردوبدل کا دعوت، گروہ اور امتِ مسلمہ پر برا اثر پڑے گا۔ چنانچہ، ہم نے رسول اللہ ﷺ کی بہترین پیروی حاصل کرنے کے لیے شریعت کے صحیح مطالعہ اور رسول اللہ ﷺ کے طریقے کی اہمیت پر زور دیا ہے۔ اللہ تعالیٰ ہی ہمیں صحیح راستہ دکھانے والا ہے۔

When we say that carrying weapons is not the Shar’ee method of change, this is not to spare those unjust rulers who do not care about the Muslims at all. Rather, it is to spare some of our sincere brothers in the deen, we wish to unite their efforts in the required Shar’ee work. We remind them of the fact that the Messenger 􀁕 forbade his companions in Makkah from using weapons when he said; “I have been ordered to forgive, so do not fight.” [Sirah Ibn Hisham]. Furthermore there is the revelation of His 􀀬 saying; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform the Salah, and give zakah, but when the fighting was ordained for them...” [TMQ 4:77] In this manner, we find many corroborative Shar’ee evidences, which confirms following the method of the Messenger 􀁕 in the da’wah. Any addition, omission, change, alteration, or modification will have a bad effect on the da’wah, group and the Islamic Ummah. Thus, we have insisted on the importance of the proper study of the Shar’a and the method of the Messenger 􀁕, in order to achieve the best emulation of the Messenger 􀁕. It is for Allah 􀀬 to show us the right way.