وہ "بدکار حکمرانوں" کی حدیث کو بطور دلیل پیش کرتے ہیں جن کے بارے میں رسول اللہ ﷺ نے حکم دیا ہے کہ اگر وہ اللہ کے حکم کی حکمرانی قائم نہ کریں تو ان کا ہتھیاروں کے ساتھ مقابلہ کیا جائے۔

They cite as evidence the hadith of “evil rulers” whom the Messenger 􀁕 has ordered to challenge with arms if they did not establish the rule of Allah 􀀬.

اس فہم کے جواب میں، جس کے حامیوں کا ہم احترام کرتے ہیں اگرچہ ہم اس رائے میں ان سے اختلاف کرتے ہیں، ہم کہتے ہیں؛ حکم کے مناۃ (وہ حقیقت جس کے لیے حکم نازل کیا گیا ہے) کی جانچ پڑتال صحیح فہم کو آشکار کر دیتی ہے۔ حدیث کا تعلق حکمران سے ہے - یعنی دار الاسلام میں امام سے - جسے شرعی طور پر بیعت دی گئی ہو۔ چنانچہ، وہ مسلمانوں کی بیعت کے ذریعے امام بن گیا۔ وہ زمین جس پر اس امام نے حکومت کی وہ دار الاسلام تھی، یعنی اس پر اسلام کا حکم تھا، اور اس کا تحفظ مسلمانوں کے ہاتھوں میں تھا۔ اس صورت میں مسلمانوں کو اس کی اطاعت کا حکم دیا گیا ہے۔ اگر حکمران اللہ ﷺ کے نازل کردہ احکامات کے معاملے میں حد سے تجاوز کر جائے، اور کھلم کھلا کفر کے قوانین کے ذریعے حکومت کرنا شروع کر دے، خواہ وہ ایک حکم ہی کیوں نہ ہو جس کی کوئی دلیل کی شبہ بھی نہ ہو، تو مسلمانوں کو حکم ہے کہ وہ اسے ہتھیاروں کے ذریعے تخت سے اتار دیں۔ درج ذیل حدیث کے معنی پر غور کریں، جو ہماری بحث کا موضوع ہے، تو یہ بات واضح ہو جائے گی۔ عوف بن مالک اشجعی سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: 'تمہارے بہترین حکمران وہ ہیں جن سے تم محبت کرتے ہو اور وہ تم سے محبت کرتے ہیں؛ تم ان کے لیے دعا کرتے ہو اور وہ تمہارے لیے دعا کرتے ہیں؛ اور تمہارے بدترین حکمران وہ ہیں جن پر تم لعنت کرتے ہو اور وہ تم پر لعنت کرتے ہیں۔' انہوں نے پوچھا: 'تو کیا ہمیں ان کے خلاف نہیں لڑنا چاہیے؟' آپ ﷺ نے فرمایا: 'نہیں؛ جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم رکھتے ہیں۔'" [مسلم میں روایت کیا گیا ہے]۔ نماز قائم کرنے سے مراد "باب تسمیت الکل باسم الجزء" (یعنی پورے کا ذکر کسی جز کے نام سے کرنا) کے ذریعے شرعی قوانین کا نفاذ ہے۔

In response to this understanding, whose advocates we respect even though we disagree with them in this opinion, we say; the examination of the manaat of the hukm, (the reality for which the rule was revealed to treat) uncovers the correct understanding. The hadith deals with the ruler - the Imaam in dar al-Islam - who has been given a legitimate Shar’ee, bai’ah. Thus, he became an Imam through the bai’ah of the Muslims. The land that this Imaam ruled was dar al-Islam, ie it was ruled by Islam, and its security was in the hands of the Muslims. The Muslims in this instance are ordered to obey him. If the ruler happened to exceed the bounds with regards to what Allah 􀀬 has revealed, and began to openly rule by kufr laws, even if it is one hukm that has not even a semblance of an evidence (shubhat daleel), then the Muslims are commanded to overthrow him by arms. Contemplate the meaning of the following hadith, which is the subject of our discussion, and this will become clear. It has been narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i who said “I heard the Rasool of Allah 􀁕 say; ‘The best of your leaders are those that you love, and they love you; you pray for them and they pray for you; and the worst of your leaders are those that you curse and they curse you.’ They said; ‘Should not then we fight against them.’ He 􀁕 said; ‘No; as long they establish the Salah amongst you.’” [Reported by Muslim]. What is meant by the establishment of the Salah is the application of the Shar’ee rules by way of “baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a” (meaning the whole by mentioning a part).