2.7 معروف کا علم اور منکر کا علم - اسلام کی طرف دعوت | Quran Course

2.7 معروف کا علم اور منکر کا علم - اسلام کی طرف دعوت | Quran Course

0% read · 1 min left

اسلام کی طرف دعوت Bookmark

اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں

اصل متن دکھائیں

2.7 معروف کا علم اور منکر کا علم

2.7 Knowledge Of The Ma’roof And Knowledge Of The Munkar

از Sheikh Ahmad Mahmoud1 منٹ کا مطالعہ28 بار دیکھا گیا

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی بحث ہمیں معروف اور منکر کے علم کی طرف رہنمائی فراہم کرتی ہے۔ حکم دینے یا منع کرنے سے پہلے علم کا ہونا ضروری ہے؛ علم کے بغیر امر یا نہی ممکن نہیں۔ پس ایک مسلمان کے لیے مطلوبہ علم کی شرعی حدود کیا ہیں؟

The discussion of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar guides us to the knowledge of the ma’roof and the munkar. Knowledge comes before the order or prohibition; there can be no enjoining or forbidding without knowledge. So what are the Shar’ee limits of knowledge required from the Muslim?

یہ بات بالکل واضح ہے کہ علم عمل پر مقدم ہے۔ عمل کا شرعی علم کے مطابق ہونا بھی ضروری ہے، ورنہ عمل عبادت نہیں کہلائے گا۔ اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو معروفات (نیکیوں) کو اختیار کرنے کا حکم دیا ہے، لہٰذا ان معروفات کو اختیار کرنے کے لیے ان کا علم ہونا لازمی ہے۔ اسی طرح، اس نے انہیں منکرات (برائیوں) سے باز رہنے کا حکم دیا ہے؛ چنانچہ منکرات کا علم ہونا ضروری ہے تاکہ انسان ان سے باز رہ سکے۔

It is self-evident to say that knowledge precedes action. The action must also be according to the Shar’ee knowledge. Otherwise the action will not be worship. Allah 􀀬 has ordered the Muslims to undertake the ma’roofaat, so it is imperative that one has knowledge of these ma’roofaat in order to undertake them. Similarly, He 􀀬 has ordered them to refrain from the munkaraat; hence it is imperative to have knowledge of the munkaraat, so that one can refrain from them.

چنانچہ عبادت، اطاعت اور اتباع اصل ہے، اور علم ان کے ذریعے لازم ہے اور ان ہی کے لیے ہے۔ علم بذاتِ خود مطلوب نہیں ہے؛ بلکہ یہ عبادت اور اطاعت کے لیے ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "ہم نے کوئی رسول نہیں بھیجا مگر یہ کہ اللہ کے حکم سے اس کی اطاعت کی جائے" [سورۃ النساء 4:64]۔ جیسا کہ عبداللہ بن المبارک رحمہ اللہ نے فرمایا: "ہم علم کو علم کے لیے حاصل کیا کرتے تھے، لیکن علم نے اللہ کی رضا کے سوا کسی اور چیز کے لیے حاصل ہونا قبول نہیں کیا۔" عبادت اور اطاعت ہی مقصود ہیں۔ ان دونوں چیزوں کا علم اس کی کم از کم حد تک تقلید کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، اور اس کی انتہا کی حد تک اجتہاد کے ذریعے بھی حاصل ہوتا ہے۔ جب تک اتباع موجود ہے اور اطاعت حاصل ہو رہی ہے، دونوں ہی بہتر ہیں۔ وہ شخص جو نماز پڑھتا ہے، نماز کے ارکان اور شرائط کی پابندی کرتا ہے، اور نماز کو فاسد کرنے والی چیزوں سے بچتا ہے، اس نے عبادت قائم کر لی اور اس کام کو انجام دیا جس کا اسے حکم دیا گیا تھا۔ تاہم، اس حقیقت کے باوجود کہ اس نے عبادت اجتہاد اور مطالعہ کے ذریعے انجام نہیں دی، اس کا مطلب یہ ہے کہ اس نے بہت سی خیر کو کھو دیا؛ وہ خیر وہ علم ہے جس کے ذریعے اللہ تعالیٰ مسلمان کے درجات بلند کرتا ہے۔ کیونکہ اس نے ایک مقلد کے طور پر عبادت قائم کی، اس شخص سے حکم لیا جو علم رکھتا ہے اور اس کے نزدیک متقی اور پرہیزگار ہے۔ چنانچہ اسے اس بات میں کم سے کم شک ہے کہ اس عالم نے جو کہا ہے وہ سب سے زیادہ درست اور اللہ تعالیٰ کی اطاعت کے سب سے زیادہ قریب ہے۔ اسی طرح، وہ شخص جو متبع کے طور پر نماز پڑھتا ہے یعنی وہ دوسرے سے حکم لیتا ہے لیکن دلیل کے علم کے ساتھ، وہ بھی مقلد ہی ہے۔ تاہم، وہ اس عامی سے بہتر مرتبے پر ہے جو بغیر دلیل کے حکم لیتا ہے۔ دونوں نے دوسروں سے حکم لیا اور اطاعت اور عبادت کو حاصل کیا۔ جہاں تک مجتہد کا تعلق ہے، تو وہ بہتر مرتبے والا، زیادہ پسندیدہ انجام والا اور بلند درجے والا ہے۔ وہ خود شرعی حکم اخذ کرتا ہے، دلائل کی تلاش کرتا ہے اور اپنے بارے میں اللہ تعالیٰ کا حکم ان سے استنباط کرتا ہے۔

Thus, worship, obedience and adherence is the origin, and knowledge is necessitated by them, and is for their sake. Knowledge is not required for itself; rather it is for the sake of worship and obedience. He 􀀬 said; “We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah’s Leave.” [TMQ 4:64]. As Abdullah b. al-Mubaarak (May Allah have mercy on him) said; “We used to seek knowledge for the sake of knowledge. But knowledge refused to be for anything other than for the sake of Allah.”Worship and obedience are what is intended. Knowledge of these two things is achieved by its minimum limit, which is through taqleed, and are also achieved by its maximum limits, which is Ijtihaad. Both are good as long as the adherence existed and the obedience is realised. The one who prays, maintaining the pillars and conditions of the prayer, and refraining from the things that invalidate the prayer, has established the worship and has performed what he has been commanded to do. However, the fact that he did not perform the worship through Ijtihaad and study means that he missed much goodness; that goodness is the knowledge by which Allah 􀀬 raises the Muslim in degrees. For he established the worship as a muqallid (follower), taking the hukm from the one who has knowledge, is muttaqi (God fearing) and pious in his view. Thus he has the least amount of doubt that what that scholar has said is the most correct and closest to the obedience to Allah 􀀬. Likewise, the one who prays as a muttabi’ ie he takes the hukm from another, but with the knowledge of the evidence, he is also a muqallid. However, he is of better status than the ‘aammi (layman) who takes the hukm without its evidence. Both have taken the hukm from others, and realised the obedience and worship. As for the mujtahid, he is of better status; of more preferable consequence, and of higher degree. He takes the Shar’ee rule by himself and he searches for the evidences and derives from them the hukm of Allah 􀀬 regarding himself.