تاہم مدینہ کی ہجرت نے دعوت کو بحث و مباحثہ اور صبر کے مرحلے سے ایک ریاست، یعنی اسلامی ریاست کے قیام کے بعد، عمل درآمد کے مرحلے میں منتقل کر دیا۔ یہ دار الکفر سے دار الاسلام کی طرف ایک نقل مکانی تھی، جسے رسول اللہ ﷺ نے مدینہ میں قائم فرمایا۔ وہاں آپ ﷺ اسلام کو بالکل مختلف انداز میں پہنچائیں گے، جو کہ ایک ایسی ریاست کے ذریعے ہوگا جو اسلام کے مطابق حکومت کرے گی، اسے نافذ کرے گی، دلیل اور ثبوت کے ساتھ اس کی پکار کرے گی، اور اس قوت کے ذریعے اسے برقرار رکھے گی جو دعوت کو برائی اور ظلم و ستم کی قوتوں سے تحفظ فراہم کرے۔

However the Hijrah to Madinah formed a transition of the da’wah from the stage of discussion and patience, to the stage of implementation after the establishment of the entity, ie the Islamic State. It is movement from dar al-kufr to dar al-Islam, which the Messenger 􀁕 estbalished in Madinah. There he 􀁕 would convey Islam in a completey different manner, which would be done through a State that rules by Islam, applies it and calls for it with evidence and proof, and carries it by the force that protects the da’wah from the forces of evil and tyranny.

جب رسول اللہ ﷺ مدینہ پہنچے تو وہاں کے بہت سے لوگوں نے آپ ﷺ کا استقبال کیا۔ آپ ﷺ نے سب سے پہلے جو کام کیا وہ ایک مسجد کی تعمیر تھی؛ وہ مسجد نماز اور مشاورت کی جگہ تھی، اور اسے لوگوں کے معاملات کے انتظام اور تنازعات کے حل کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ آپ ﷺ نے مدینہ کے ماحول کو جنگ کے لیے تیار کرنا شروع کیا؛ آپ ﷺ نے فوجی مہمات ترتیب دیں جن کے لیے آپ ﷺ نے سربراہان مقرر کیے اور انہیں مدینہ سے باہر بھیجا؛ آپ ﷺ نے یہودیوں کے ساتھ معاہدے کیے۔ مجموعی طور پر، رسول اللہ ﷺ نے مدینہ میں ایک حکمران اور ریاست کے سربراہ کا کردار سنبھالنا شروع کر دیا تھا۔

When the Messenger 􀁕 arrived at Madinah he 􀁕 was received by a great number of its people. The first thing he 􀁕 did was to build a mosque; the mosque was a place of salah (prayer) and consultation, and it was used to manage the affairs of the people and settle the disputes. He 􀁕 began to prapare the atmosphere of Madinah for war; he 􀁕 set up expeditions for which he 􀁕 appointed leaders and sent them outside Madinah; he 􀁕 signed treaties with the Jews. In general, the Messenger 􀁕 in Madinah had started to assume the role of a ruler; a head of state.

رسول اللہ ﷺ نے دار الاسلام کے قیام تک یہی کیا؛ چنانچہ ان کے افعال میں سے ہم پر کیا پیروی کرنا واجب ہے؟

This is what the Messenger 􀁕 did until the dar al-Islam was established; so, from his actions, what are we obliged to follow?

ہم پر رسول اللہ ﷺ کی زندگی کی پیروی کرنا اور اسی طرح عمل کرنا لازم ہے۔ چونکہ اسلامی ریاست کے قیام کا کام ایک فریضہ ہے، اس لیے رسول اللہ ﷺ کے نقشِ قدم پر چلنا بھی اسی حکم میں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ آپ ﷺ کے بیانی عمل کا حکم وہی حکم ہے جو اس معاملے کا ہے جس کی وضاحت کی گئی ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "کہہ دیجیے (اے محمد ﷺ): 'یہ میرا طریقہ ہے، میں اور جو میری پیروی کرے، اللہ کی طرف یقینی علم کے ساتھ دعوت دیتا ہوں'۔" [TMQ 12:108] لہٰذا، ہمیں اپنے کام کو دو کرداروں یا مراحل میں تقسیم کرنا چاہیے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے کیا تھا:

We are obliged to emulate the life of the Messenger 􀁕; to proceed as he proceeded. Since the work to establish the Islamic State is an obligation, then following the path followed by the Messenger 􀁕 takes the same hukm. This is because the hukm of his explanatory action is of the same hukm of obligation as the explained matter. He 􀀬 said; “Say (O Muhammad 􀁕 ): ‘This is my way: I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108] Therefore, we must divide our work into two roles or stages, as the Messenger 􀁕 did:

تربیت اور قیام کا مرحلہ۔

- The stage of culturing and establishment.

تعامل اور جدوجہد کا مرحلہ۔

- Stage of interaction and struggle.

پہلے مرحلے میں، ہم ان اعمال کو انجام دینے کے پابند ہیں جو رسول اللہ ﷺ نے انجام دیے تھے۔ یہ ان لوگوں میں ایک مرکوز اسلامی تہذیب پیدا کر کے کیا جاتا ہے جو دعوت کا بوجھ اٹھانے کو قبول کرتے ہیں، اور ان میں ایک ممتاز اسلامی شخصیت کی تعمیر کر کے حاصل کیا جاتا ہے۔ یہ ایک روشن اسلامی عقلیہ اور اچھی اسلامی نفسیہ کی تشکیل کے ذریعے ہوتا ہے۔ یہ مرکوز حلقہ جات کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔

In the first stage, we are obliged to do the sort of actions the Messenger 􀁕 undertook. This is done by generating the concentrated Islamic culture, in those accepting to carry the burden of the da’wah, and building in them a distinct Islamic personality. This takes place by forming the enlightened Islamic ‘aqliyyah (mentality) and the good Islamic nafsiyyah (disposition). This is achieved through the concentrated halaqaat (circles).

بالکل اسی طرح جیسے رسول اللہ ﷺ کیا کرتے تھے، جہاں آپ ﷺ ان لوگوں کو دعوت دیتے تھے جن میں آپ ﷺ دعوت قبول کرنے کی آمادگی محسوس کرتے تھے، قطع نظر ان کی عمر، مرتبہ، جنس اور اصل سے، اور اسی بنیاد پر انہیں (اسلامی) ڈھانچے میں شامل کیا جاتا تھا۔

Just as the Messenger 􀁕 used to do, where he used to call those in whom he felt a readiness to accept the da’wah, regardless of their age, status, gender and origin, and they were brought into the structure on this basis.

چنانچہ ہم اس عمل کو اس وقت تک جاری رکھتے ہیں جب تک کہ اس بڑھتے ہوئے بلاک (growing block) میں درج ذیل چیزیں حاصل نہ ہو جائیں:

So we continue to do that until the following become realised in this growing block:

ثقافتی پختگی، اس طرح کہ ان کی ذہنیت اور فطرت اسلام کے مطابق ڈھل جائے، تاکہ وہ معاشرے کی بدکاری کا مقابلہ کرنے کے قابل ہو سکیں۔

- The maturity in the culture, such that their mentality and disposition are moulded according to Islam. Thus, they become capable of confronting the corruption of society.

وہ دعوت کو قبول کرنے کے بجائے اس میں قید رہنا پسند کرتے ہیں۔ چنانچہ وہ جو کچھ جانتے ہیں اسے پھیلانا شروع کر دیتے ہیں۔ وہ اس کا آغاز ان لوگوں سے کرتے ہیں جن میں وہ خیر پاتے ہیں، اور پھر دعوت کو وسعت دیتے ہیں۔

- They cannot accept the da’wah to remain trapped within them. Hence they begin to propogate whatever they know. They start this with those in whom they find goodness, and then expand the da’wah.

- کہ لوگ ان کی دعوت، موجودگی اور اجتماع کو محسوس کریں۔

- That the people perceive their da’wah, presence and gathering.

جب یہ تین چیزیں موجود ہو جائیں، جیسا کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے اولین صحابہ میں موجود تھیں، تو پھر ہم دوسرے مرحلے یا درجہ پر منتقل ہو سکتے ہیں۔

When these three things exist, as they existed in the first companions of the Messenger 􀁕, then we can move to the second phase or stage.

اس مرحلے میں ہم پر لازم ہے کہ ہم دعوت کو عوامی سطح پر لے کر جائیں، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے کیا، اور ہمیں موجودہ معاشروں کا مقابلہ کرنا چاہیے اور ان کے افکار، روایات اور نظاموں کو چیلنج کرنا چاہیے، ان کے فساد کو ظاہر کرنا چاہیے اور متبادل حقیقی اسلامی افکار، تصورات اور نظاموں کی وضاحت کرنی چاہیے۔ ہم پر لازم ہے کہ ہم لوگوں کو پکاریں، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کو پکارا، کھلے پن، جرات اور قوت کے ساتھ۔ ہم نہ جھکتے ہیں اور نہ ہی ہم ہتھیار ڈالتے ہیں۔ ہم نہ خوشامد کرتے ہیں اور نہ ہی سمجھوتہ کرتے ہیں، اور ہم رسم و رواج، روایات، مذاہب، نظریات، حکمرانوں یا ہجوم کی کوئی پرواہ نہیں کرتے۔ ہمیں دعوت کو اس طرح لے کر چلنا چاہیے کہ حاکمیتِ مطلقہ اسلامی نظریے کے لیے ہو، قطع نظر اس کے کہ لوگ اس سے متفق ہوں یا نہ ہوں، اور آیا یہ ان کی روایات کے مطابق ہو یا ان کے منافی، اور آیا لوگ اسے قبول کریں، مسترد کریں یا اس کی مخالفت کریں۔ ہم بس نظریے پر قائم رہتے ہیں اور صبر کرتے ہیں، یہاں تک کہ لوگ اس کے مطابق بدل جائیں۔

In this stage we are obliged to make the da’wah public, as the Messenger 􀁕 did, and we must confront the existing societies and challenge their thoughts, traditions and systems and demonstrate their corruption and clarify the alternative true Islamic thoughts, concepts and sytems. We are obliged to call the people, as the Messenger 􀁕 called the people, with frankness, courage and force.We do not yield and neither do we surrender.We do not flatter or compromise, and we give no regard for the customs, traditions, religions, ideologies, rulers or the mobs.We must carry the da’wah so that the absolute sovereignty is for the Islamic ideology, regardless of whether the people agree with it or not, and whether it went along with their traditions or contradicted them, and whether the people accepted, rejected or opposed it. We just stick to the ideology and have patience, until the people are changed according to it.

چونکہ حکمران دعوت کی راہ میں رکاوٹ بنیں گے، بالکل اسی طرح جیسے وہ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں تھے، اس لیے یہ ضروری ہو جائے گا کہ گروہ ان کے خلاف سیاسی جدوجہد میں مصروف ہو جائے۔ یہ ان کی حقیقت، ان کی چالوں، وفاداریاں اور سازشوں کو بے نقاب کر کے، اور ان پر اسی طرح حملہ کر کے ہوگا جیسے رسول اللہ ﷺ نے اپنے زمانے میں کیا تھا۔ قرآن کو دیکھیں کہ کس طرح ابولہب پر نام لے کر حملہ کیا گیا جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "ابولہب کے دونوں ہاتھ ٹوٹ گئے اور وہ ہلاک ہو گیا! اس کا مال اور اس کی اولاد اس کے کچھ کام نہ آئے گی! اسے ایک بھڑکتی ہوئی آگ میں جھونکا جائے گا!" [TMQ 111:1-3]۔ یہ سب اس کے بنو ہاشم کے قبیلے میں مرتبے اور مقام کے باوجود تھا۔

Since the leaders will stand as an obstacle to the da’wah, just as they did in the time of the Messenger 􀁕, that will necessitate the group engages in political struggle aginst them. This will take place by exposing them and their moves, loyalties and conspiracies, and by attacking them just as the Messenger 􀁕 did in his own time. See the Qur’an attacking Abu Lahab by name when He 􀀬 said; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he! His wealth and his children will not benefit him! He will be burnt in a Fire of blazing flames!” [TMQ 111:1- 3]. This was despite his honour and status in the tribe of Bani Hashim.

اسی طرح، قرآن نے بنی مخزوم کے سردار ولید بن... کو وعید سنائی۔

Similarly, the Qur’an threatened the chief of Bani Makhzum al-Waleed b.

المغیرہ جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا؛ "میں اسے (اس مخلوق کو) تنہا چھوڑ دوں جس کو میں نے (بے یار و مددگار) پیدا کیا، پھر اسے کثیر وسائل عطا کیے" [TMQ 74:11-12]۔ یہاں تک کہ اس کے اس قول تک؛ "جلد ہی میں اسے دوزخ میں ڈال دوں گا" [TMQ 74:26]؛ اور جب اللہ تعالیٰ نے سورت ق میں اس کے بارے میں فرمایا؛ "وہ ہر بدقسمت (اور ظالم) کے ساتھ سخت گیر ہے" [TMQ 68:13]؛ اور جب اللہ تعالیٰ نے ابو جہل کے بارے میں فرمایا؛ "وہ (اپنے انجام سے) بچ جائے! اگر وہ باز نہ آیا تو ہم اسے اس کی پیشانی سے گھسیٹ لیں گے، جو کہ جھوٹی اور گناہگار پیشانی ہے!" [TMQ 96:15-16]۔ اپنی دعوت کی تبلیغ میں، لوگوں کو ہدایت دینے کی خواہش و تمنا ویسی ہی نظر آنی چاہیے جیسی رسول اللہ ﷺ کی دعوت میں نظر آتی تھی؛ جہاں آپ ﷺ نے اس مرحلے میں لوگوں کو اسلام کے نظریے کی وضاحت کرنے کی کوشش کی تاکہ وہ ان کا نظریہ بن جائے، اور تاکہ آپ ﷺ کا مقصد ان کا مقصد بن جائے۔ دوسرے لفظوں میں، ہم چاہتے ہیں کہ لوگ یقین و اعتقاد کے ذریعے اس بات کو اپنا لیں جو ہم ان تک پہنچاتے ہیں۔

al-Mughira when He 􀀬 said; “Leave Me Alone (to deal) with (the creature) whom I created (bare and) alone! And then granted him resources in abundance.” [TMQ 74:11-12]. Until His 􀀬 saying; “Soon will I cast him into Hell-fire” [TMQ 74:26]; and when He 􀀬 spoke about him in Sura Nun; “Violent (and cruel) with all that of doubtful birth” [TMQ 68:13]; and when He 􀀬 spoke of Abu Jahl; “Let him beware! If he does not desist, We will drag him by the forelock; A lying, sinful forelock!” [TMQ 96:15-16] In our conveying of the da’wah, the desire to guide people must appear as it used to appear in the da’wah of the Messenger 􀁕; where he, in this stage strived to explain to the people the ideology of Islam so that it may become their ideology, and so that his aim may become their aim. In other words, we want the people to adopt - through conviction - what we convey to them.

جس طرح رسول اللہ ﷺ کے ساتھ انکار، رکاوٹیں، جھوٹ، بے دخلی، پروپیگنڈا اور بائیکاٹ کیا گیا؛ آج ہمارے ساتھ بھی وہی کچھ ہو رہا ہے۔

Just as the rejection, obstruction, lies, expulsion, propaganda and boycott happened to the Messenger 􀁕; they happen to us today, as well.

جس طرح صحابہؓ نے اسلحہ اٹھانے کی ضرورت محسوس کی اور رسول اللہ ﷺ سے جہاد کی اجازت طلب کی، اور آپ ﷺ نے انہیں یہ کہہ کر منع فرما دیا کہ: "مجھے عفو و درگزر کرنے کا حکم دیا گیا ہے، لہٰذا لوگوں سے جنگ نہ کرو۔" اسی طرح، ہمیں نصرت طلب کرنے سے پہلے، اسلحہ اٹھانے اور اقتدار کے حصول کے لیے اس کے استعمال سے باز رہنا چاہیے۔

Just as the Sahabah felt the need to carry arms and requested the Messenger 􀁕 to give them permission to fight, and he 􀁕 forbade them by saying; “I have been ordered to be forgiving, so do not fight the people.” In the same way, we must abstain from carrying arms, and using them for the sake of attaining power, before seeking the Nusrah.

جس طرح رسول اللہ ﷺ نے تیسرے مرحلے کی طرف بڑھنے کے لیے نصرت چاہی، جو کہ اقتدار اور حکمرانی کا مرحلہ ہے؛ اسی طرح ہم پر بھی نصرت (مادی مدد) حاصل کرنا واجب ہے تاکہ اس کے ذریعے حکمرانی کا قیام حاصل کیا جا سکے، جیسا کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے عمل سے سمجھتے ہیں۔

Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah to move to the third stage, which is the stage of power and ruling; similarly, we are obliged to seek the Nusrah (material support) to acheive the establishment of the ruling through it, as we understand from the action of the Messenger 􀁕.