کچھ لوگوں کے ذہنوں میں پیدا ہونے والا شک اس حقیقت سے جنم لیتا ہے کہ موجودہ صورتحال اب رسول اللہ ﷺ کے زمانے سے مختلف ہے۔ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں معاشروں کی تقسیم ابتدائی نوعیت کی تھی (قبائل اور خاندان)۔ جہاں تک آج کا تعلق ہے، تقسیم زیادہ پیچیدہ اور باہم مربوط ہے۔ ایک قبیلہ ایک ریاست کے برابر ہوا کرتا تھا؛ اس کے لوگ ہزاروں کی تعداد میں گنے جاتے تھے۔ آج، وہ لاکھوں یا کروڑوں کی تعداد میں گنے جاتے ہیں۔ دعوت کا مقصد کفار کو ایمان کی طرف بلانا ہوا کرتا تھا۔ جہاں تک آج کا تعلق ہے، مسلمانوں کے لیے دعوت کی اصل بنیاد اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی ہے۔ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں، روم اور فارس جیسی سپر پاورز نے مکہ میں رسول اللہ ﷺ کی دعوت میں مداخلت نہیں کی۔ آج کے رہنما سپر پاورز کی سیاست سے جڑے ہوئے ہیں؛ درحقیقت وہ ان کے کٹھ پتلی ہیں۔ یہ سپر پاورز ہی ہیں جو اسلام اور مسلمانوں کے خلاف سازشیں کرتی ہیں، اور اسی طرح یہ سلسلہ جاری رہتا ہے۔

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

یہ شکوک و شبہات رکھنے والے لوگ یہ کہتے ہیں کہ: "جب بہت سے مسائل بدل چکے ہیں تو ہم رسول اللہ ﷺ کے طریقے کو کیسے اپنا سکتے ہیں؟"

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

ایسا کرنا سختی اور لچک کی کمی ہوگی، اور ہم اس پر عمل کرنے کے لیے مجبور نہیں ہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ دعوت کے بڑے مقاصد کو سمجھا جائے، جو کہ ایک اسلامی ریاست کے ذریعے اسلام کا نفاذ اور اللہ کے لیے 'عبودیت' (بندگی) کا حصول ہے۔ اس مسئلے کو دیکھنے کے صحیح طریقہ کار کی وضاحت کے لیے ہم کہتے ہیں کہ شرعی حکم ہمیشہ ایک ایسی حقیقت کے متعلق نازل ہوتا ہے جس کی خاطر یہ شرعی حکم آیا ہو۔ جب حقیقت بدل جاتی ہے، تو اس سے متعلقہ شرعی حکم بھی بدل جاتا ہے۔ اگر حقیقت نہیں بدلتی، تو شرعی حکم اپنی اصل حالت پر برقرار رہتا ہے۔ حقیقت کے حوالے سے انسان اس کی بنیادی صفات پر غور کرتا ہے نہ کہ اس کی ظاہری شکل و صورت پر۔

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

معاشرہ لوگوں کے ایک ایسے گروہ پر مشتمل ہوتا ہے جو مشترکہ افکار پر یقین رکھتے ہیں، جن سے ان خیالات کے مطابق ہونے والی ہر چیز کی قبولیت اور پسندیدگی کے جذبات، اور ان کے خلاف جانے والی چیز کے لیے ناپسندیدگی اور غصے کے جذبات جنم لیتے ہیں۔ پھر ایک نظام قائم ہو جاتا ہے، جو ان افکار کا اطلاق کرتا ہے اور ان کی خلاف ورزی سے روکتا ہے۔ اس طرح، لوگ وہ زندگی گزارتے ہیں جس پر انہیں یقین ہوتا ہے اور جس سے وہ مطمئن ہوتے ہیں۔

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

معاشرے کی حقیقت مختلف شکلیں اختیار کر سکتی ہے۔ یہ قدیم یا پیچیدہ ہو سکتا ہے، لیکن لوگوں کا ہر گروہ مشترکہ افکار اور جذبات کے ذریعے منظم ہوتا ہے، جن پر ایک ایسا نظام حکمرانی کرتا ہے جو انہی افکار کی فطرت سے ماخوذ ہوتا ہے، خواہ وہ لوگ قبیلے کی شکل میں ہوں یا ایک جدید ریاست کی صورت میں، اور خواہ ان کی تعداد ہزاروں میں ہو یا لاکھوں میں۔

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

ان کے باوجود، یہ ایک معاشرہ ہے، کیونکہ وہ اوصاف جو ایک معاشرے کی تشکیل کرتے ہیں وہ موجود ہیں اور وہ تبدیل نہیں ہوئے۔

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

رسول اللہ ﷺ نے ایک اسلامی معاشرے کے قیام کے لیے جدوجہد کی، اور یہ اسلامی افکار، جذبات اور نظام کے قیام کے ذریعے ممکن ہوا۔ آپ ﷺ نے اس شرعی طریقے کی پیروی کی جو اسلامی معاشرے کو قائم کرتا ہے۔ آپ ﷺ کے تمام اعمال اسی سمت میں مرکوز ہوتے تھے۔ مدینہ میں آپ ﷺ نے مؤمن افراد کی تربیت کی، جو وہاں کے باشندوں کی اکثریت پر مشتمل تھے۔ آپ ﷺ نے ان کے ذہنوں میں اسلام کے بارے میں بنیادی افکار راسخ کیے، جس سے جذبات کا ایک ہم آہنگ مجموعہ پیدا ہوا۔ جب آپ ﷺ نے ان کی طرف ہجرت کی اور نظام قائم کیا، تو اسلامی معاشرہ تشکیل پا گیا۔ یہ شروع میں ایک سادہ شکل میں تھا، اور پھر یہ ایک ایسے معاشرے میں بدل گیا جسے تنظیم اور (ریاستی) مشینری کی ضرورت تھی۔

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

جہاں تک اس دعوے کا تعلق ہے کہ سپر پاورز نے (ان کے دور میں) مداخلت نہیں کی تھی

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

اور اب وہ مداخلت کرتے ہیں اور اسلام کے قیام کو روکتے ہیں۔ ہم اس کا جواب یہ دے کر دیتے ہیں کہ اس سے طریقہ کار تبدیل نہیں ہوتا، بلکہ اس سے طریقہ کار پر عمل کرنا زیادہ مشکل ہو جاتا ہے۔ اس کے لیے دعوت میں اضافی شعور اور محنت کی ضرورت ہے، جو اس (نئی) حقیقت کو مدنظر رکھے۔

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

چنانچہ یہ بلاک بین الاقوامی سیاست میں اس طرح شامل ہوتا ہے تاکہ سپر پاورز کی پالیسیوں کو جان سکے، اور یہ سمجھ سکے کہ وہ ہمارے خلاف کیا سازشیں کرتے ہیں اور اپنے ایجنٹوں اور کٹھ پتلیوں کے ذریعے انہیں کیسے نافذ کرتے ہیں، تاکہ ہم ان کا مقابلہ کر سکیں۔

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

جہاں تک اس دعوے کا تعلق ہے کہ رسول اللہ ﷺ کا زیادہ تر تعلق ایمان کے موضوع سے تھا، اور مکہ میں انہوں نے صرف چند احکام بیان کیے، تو ہمارا جواب یہ ہے کہ: اس حقیقت کہ انہوں نے احکام بیان کیے، خواہ وہ کم ہی کیوں نہ ہوں، یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ دعوت میں شرعی احکام پر توجہ دینے کا حکم ہے۔ مزید برآں، ہمیں یہ بھی دیکھنا چاہیے کہ مکہ میں کام لوگوں کو اسلام میں داخل ہونے کی دعوت دینا تھا۔ جہاں تک آج کا تعلق ہے، تو دعوت مسلمانوں کے درمیان ہے، جن کے پاس اسلامی عقیدہ موجود ہے، اور جن پر تمام شرعی احکام نازل ہو چکے ہیں۔ اب وہ اللہ عزوجل کے سامنے پورے اسلام کے ذمہ دار ہیں، نہ کہ صرف ایمان کے۔ چنانچہ، وہ مسلمان جو مکہ میں وفات پا گیا، وہ صرف ان چیزوں کا ذمہ دار تھا جو اس کی موت کے وقت تک نازل ہو چکی تھیں۔ رہا وہ شخص جو آج وفات پاتا ہے، تو اللہ عزوجل اس سے پورے اسلام کے بارے میں سوال کرے گا۔ یہی وجہ ہے کہ دعوت کا جامع ہونا ضروری ہے اور اسے اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کی پکار اٹھانی چاہیے، کیونکہ ہم کوئی نئی دعوت یا نیا دین نہیں ہیں۔

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

اسی طرح، جو شخص آج کے مسلمانوں کی حقیقت کا مطالعہ کرے گا، وہ دیکھے گا کہ ان کا مسئلہ اسلامی عقیدہ کا کھو جانا نہیں ہے، بلکہ زندگی کے افکار اور قانون سازی کے نظاموں کے ساتھ اسلامی عقیدہ کے ربط کا فقدان ہے۔ چنانچہ عقیدہ اپنی توانائی کھو چکا ہے۔ یہ سب مسلمانوں پر مغربی فکر کے اثر کی وجہ سے ہوا، وہ فکر جس کی نگہبانی غیر مسلم مغربی ریاستیں کرتی ہیں اور اسے برقرار رکھنے اور مرکوز کرنے کے لیے کام کرتی ہیں، خواہ وہ اپنے تابع نظام نافذ کر کے ہوں، تعلیمی نصاب وضع کر کے ہوں یا اس فکر کو پھیلانے کے لیے میڈیا کا استعمال کر کے ہوں۔

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

لہٰذا، یہ ناگزیر ہے کہ اسلام کو صحیح، مکمل اور جامع انداز میں پیش کیا جائے، اس طرح کہ عقیدہ اور ایمان کی اہمیت ایک ایسی بنیادی فکر کے طور پر ظاہر ہو جس سے احکامات کا ظہور ہوتا ہے، اور جس پر زندگی کے بارے میں نقطہ نظر کا تعین ہوتا ہے؛ اور پھر اسی عقیدے کے ذریعے زندگی کے بارے میں خیالات کو پیش کیا جائے۔ یہ اس حقیقت کے اثبات سے ممکن ہے کہ خالق اور المدبر (تمام معاملات کا انتظام کرنے والا) اللہ ہے، اور یہ کہ فیصلہ کرنے کا اختیار صرف اسی کے لیے ہے اور دنیا و آخرت کے تمام معاملات اسی کی طرف لوٹ کر جائیں گے۔ جب مسلمان پر ایمان اور احکامات لازم کر دیے جائیں گے، تو اس کے لیے حق کی طاقت اور اس کی حیاتیت واضح ہو جائے گی، اور اسلام کو سمجھنے اور اس کی طرف بلانے میں کتلہ (گروہ) کی قوت اور تبدیلی پیدا کرنے کی اس کی صلاحیت بھی نمایاں ہو جائے گی۔

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

اسی لیے آج کی دعوت مسلمانوں کے لیے اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کی پکار ہے، اور وہ اسلامی ریاست کے قیام کے ذریعے ہے۔ اس دعوت کی بنیاد اسلامی عقیدہ ہے، جسے اس کے سیاسی مفہوم میں اس طرح پیش کیا گیا ہے کہ اسے اللہ کے احکامات اور ممنوعات کے مطابق تمام اعمال پر حاکم بنایا جائے۔

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

چنانچہ، جو چیز بدلی ہے وہ (ظاہری) صورت ہے۔ جہاں تک اصل کا تعلق ہے، وہ ویسی ہی رہی ہے اور اس میں کوئی تبدیلی نہیں آئی۔ لہٰذا، اسلامی ریاست کے قیام کے لیے جدوجہد کرنے کا قاعدہ بھی نہیں بدلا، اور اسی طرح اس مقصد کے حصول کا طریقہ کار بھی نہیں بدلا۔

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.