مثال کے طور پر، جب ہم یہ فیصلہ کرتے ہیں کہ اجتماعی فرائض میں اسلامی ریاست کا قیام ترجیحات کے پیمانے میں سرِ فہرست ہے، تو ہم یہ فیصلہ قرآن اور سنت کے نصوص سے لیتے ہیں۔

For instance, when we decide that the establishment of the Islamic State comes at the head of the scale of priorities amongst the collective obligations, we take this decision from the texts of the Qur’an and Sunnah.

وہ آیات جو اللہ تعالیٰ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ کرنے کے پابند بناتی ہیں، بہت زیادہ ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

The verses that obligate to rule by what Allah has revealed are many. He 􀀬 says:

"...اور جو وہ فیصلہ نہ کریں جو اللہ نے نازل فرمایا ہے، تو وہی کافر ہیں۔" [TMQ 5:44] "...اور جو وہ فیصلہ نہ کریں جو اللہ نے نازل فرمایا ہے، تو وہی ظالم ہیں۔" [TMQ 5:45] "...اور جو وہ فیصلہ نہ کریں جو اللہ نے نازل فرمایا ہے، تو وہی فاسق ہیں۔" [TMQ 5:47] "نہیں، بلکہ آپ کے رب کی قسم، وہ اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ آپ کو (اے محمد ﷺ) اپنے آپس کے جھگڑوں میں فیصلہ کرنے والا نہ بنا لیں..." [TMQ 4:65] "اور چنانچہ ان کے درمیان اس کے مطابق فیصلہ کریں جو اللہ نے نازل فرمایا ہے اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کریں..." [TMQ 5:49] "کیا یہ لوگ جہالت کے فیصلے تلاش کرتے ہیں؟ اور ایمان رکھنے والی قوم کے لیے اللہ سے بہتر فیصلہ کرنے والا کون ہو سکتا ہے؟" [TMQ 5:50] ان نصوص اور دیگر ایسی نصوص پر عمل کرنا جن میں دیگر آیات اور احادیث شامل ہیں، اسلامی ریاست کے وجود پر منحصر ہے جو اس کے مطابق حکومت کرے گی جو اللہ نے نازل فرمایا ہے۔

“…And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44] “…And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the zaalimun (unjust, oppressors).” [TMQ 5:45] “…And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Faasiqun (transgressors)” [TMQ 5:47], “But no, by your Lord, they can have no Imaan, until they make you (O Muhammad) the judge in all disputes between them…” [TMQ 4:65], “And so judge between them by what Allah has revealed and follow not their vain desires...” [TMQ 5:49], “Do they then seek the judgement of (the days of) Ignorance? And who is better in judgement than Allah for a people who have firm belief.” [TMQ 5:50] Acting upon these texts and other such texts containing other ayaat and ahadeeth depends on the existence of the Islamic State which will rule by what Allah 􀀬 has revealed.

وہ آیات جو حدود کے قیام کا حکم دیتی ہیں، کثیر ہیں:

The verses that order the establishment of the Hudood (penal code) are many:

”چور مرد ہو یا عورت، (دونوں) کا ہاتھ کاٹ دو...” [TMQ 5:38]، ”بدکاری کرنے والی عورت اور مرد، ان میں سے ہر ایک کو سو کوڑے مارو...” [TMQ 24:2]، ”اور جو لوگ پاکدامن عورتوں پر تہمت لگائیں اور چار گواہ پیش نہ کر سکیں، تو انہیں اسی (۸۰) کوڑے مارو...” [TMQ 24:4]، ”...اور جسے (جان بوجھ کر دشمنی اور ظلم کے ساتھ قتل کیا جائے، نہ کہ غلطی سے)، ہم نے اس کے وارث کو اختیار دے دیا ہے (یعنی قصاص کا مطالبہ کرنے، معاف کرنے یا دیت لینے کا)...” [TMQ 17:33]، ”اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے خلاف جنگ کرنے والوں اور زمین میں فساد پھیلانے والوں کی سزا صرف یہ ہے کہ انہیں قتل کیا جائے یا سولی دی جائے یا ان کے ہاتھ اور پاؤں مخالف اطراف سے کاٹ دیے جائیں یا انہیں زمین سے نکال دیا جائے...” [TMQ 5:33] بہت سی احادیث موجود ہیں جن میں شراب پینے والے کو کوڑے مارنے، شادی شدہ زانی کو رجم کرنے، دانت کے بدلے دانت، چوٹوں کے بدلے قصاص اور دیت کا ذکر ہے۔

“Cut off the hand of the thief, male or female...” [TMQ 5:38], “The woman and the man guilty of illegal intercourse, flog each of them with a hundred stripes...” [TMQ 24:2], “And those who accuse chaste women, and produce not four witnesses, flog them with eighty stripes...” [TMQ 24:4], “…And whoever is killed (intentionally with hostility and oppression and not by mistake), We have given his heir the authority (ie to demand Qisas, to forgive or receive blood money)…” [TMQ 17:33], “The recompense of those who wage war against Allah and His Messenger and do mischief in the land is only that they shall be killed or crucified or their hands and their feet be cut off on the opposite sides, or be exiled from the land…” [TMQ 5:33] There are many ahadeeth which mention the whipping of the one who drinks alcohol, and stoning the fornicator who is married, tooth for a tooth, qisas (equal retribution) for injuries, and the arsh (blood money)

جب قصاص نافذ نہ ہو، اور تعزیر (ایسی سزا جو شرع نے مقرر نہیں کی) کا اطلاق ہو، تو ان قواعد اور حدود پر عمل کرنا جنہیں اللہ تعالیٰ نے مشروع کیا ہے، ایک ایسی اسلامی ریاست کی موجودگی پر منحصر ہے جو اس پر حکومت کرے گی جو اللہ تعالیٰ نے نازل فرمایا ہے۔

when qisaas does not take place, and the imposition of the ta’zeer (discretionary punishment) where the Shar’a has not fixed a specific punishment. Acting upon these rules and Hudood, which Allah 􀀬 has legislated, depends on the presence of the Islamic State that will rule by what Allah 􀀬 has revealed.

اللہ کی راہ میں جہاد کا ذکر کرنے والی آیات کثیر ہیں۔

The verses that mention Jihaad in the path of Allah 􀀬 are numerous.

مثال کے طور پر:

For instance:

”تم نکل پڑو، خواہ تم ہلکے ہو یا بھاری، اور اللہ کی راہ میں اپنے مال اور اپنی جانوں سے جہاد کرو...” [TMQ 9:41]، ”ان سے لڑو جو اللہ پر، اور قیامت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے، اور نہ وہ کام روکتے ہیں جسے اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے روکا ہے، اور نہ وہ اہل کتاب میں سے دینِ حق (اسلام) کو تسلیم کرتے ہیں، یہاں تک کہ وہ باگ ڈور سنبھال کر جزیہ ادا کریں اور وہ خود کو زیر (مغلوب) پائیں” [TMQ 9:29]، ”...اور ان کے ساتھ اجتماعی طور پر لڑو، جس طرح وہ تمہارے ساتھ اجتماعی طور پر لڑتے ہیں...” [TMQ 9:36]، ”اور ان سے لڑو یہاں تک کہ کوئی فتنہ نہ رہے اور دین صرف اللہ کے لیے ہو جائے...” [TMQ 8:39]، ”اور ان کے مقابلے میں جو کچھ تم کر سکتے ہو طاقت تیار رکھو، بشمول جنگی گھوڑوں کے، تاکہ تم اللہ کے دشمن کو، اپنے دشمن کو اور ان کے علاوہ دوسروں کو ڈرا سکو جنہیں تم نہیں جانتے مگر اللہ جانتا ہے...” [TMQ 8:60] ان نصوص اور دیگر ایسی آیات اور احادیث پر عمل کرنا اسلامی ریاست کے وجود پر منحصر ہے جو اس پر حکومت کرے گی جو اللہ نے نازل فرمایا ہے۔ ایسی احادیث موجود ہیں جن میں ذکر ہے کہ جہاد قیامت تک جاری رہے گا اور کسی عادل شخص کی عدالت یا کسی ظالم شخص کی ناانصافی اسے ختم نہیں کر سکے گی۔ دوسرے لفظوں میں، مسلمان پر جہاد میں مشغول ہونا لازم ہے جب اسے جہاد کے لیے بلایا جائے، خواہ اسلامی ریاست موجود ہو یا نہ ہو، یعنی جہاد ہر امیر کے ساتھ ہوگا، خواہ وہ پرہیزگار ہو یا گناہ گار۔

“March forth, whether you are light or heavy, strive hard with your wealth and your lives in the path of Allah…” [TMQ 9:41], “Fight against those who believe not in Allah, nor in the Last Day, nor forbid that which has been forbidden by Allah and His Messenger and those who acknowledge not the religion of truth (Islam) among the people of the Book (Jews and Christians), until they pay the Jizyah with willing submission, and feel themselves subdued” [TMQ 9:29], “…and fight the Mushrikeen (polytheists, idolaters) collectively, as they fight against you collectively...” [TMQ 9:36], “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief and polytheism) and the deen (worship) will be for Allah alone...” [TMQ 8:39], “And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to threaten the enemy of Allah and your enemy, and others besides them, you may not know but whom Allah does know...” [TMQ 8:60] Acting upon these texts and other such ayaat and ahadeeth depends on the existence of the Islamic State that will rule by what Allah 􀀬 has revealed. There are ahadeeth, which mention that Jihaad will continue until the Day of Judgement and the justice of a just person or the injustice of an unjust person will not annul it. In other words, the Muslim is obliged to engage in Jihaad when he is called to Jihaad, whether the Islamic State exists or not, ie Jihaad will take place with every Ameer, whether pious or sinful.

تاہم، آج کے حکمران نہ تو جہاد کرتے ہیں اور نہ ہی اللہ کی راہ میں جہاد کا حکم دیتے ہیں۔ جب وہ لڑائی کا حکم دیتے ہیں تو وہ مسلمانوں کی آپس میں لڑائی کا حکم دیتے ہیں۔ وہ ایسا ہی کرتے رہیں گے یہاں تک کہ اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان لانے والے مرد اٹھ کھڑے ہوں اور کفر کی ان چھوٹی ریاستوں کو منہدم کر دیں اور ان کی جگہ ایک واحد اسلامی ریاست قائم کریں، جو اسی کے احکامات سے حکومت کرے گی جو اللہ نے نازل فرمائے ہیں۔

However, the rulers today do not engage in Jihaad, nor do they order Jihaad in the path of Allah 􀀬. When they order fighting they order the fighting of Muslims amongst themselves. They will continue to do that until men who believe in Allah 􀀬 and the Last Day rise up and demolish the kufr statelets and, in their place, establish the one Islamic State, which will rule by what Allah 􀀬 has revealed.

وہ آیات جو اسلامی امت کو دنیا تک پیغام پہنچانے کا ذمہ دار بناتی ہیں، اور اسے دیگر اقوام میں سے بہترین امت قرار دیتی ہیں، کثیر ہیں:

The verses which make the Islamic Ummah carry the message to the world, and the best Ummah among other nations are numerous:

”تم بہترین امت ہو جو انسانوں کے لیے پالی گئی ہے، تم معروف کا حکم دیتے ہو اور منکر سے روکتے ہو، اور اللہ پر ایمان رکھتے ہو...” [TMQ 3:110]، ”...لیکن عزت، اقتدار اور بزرگی تو اللہ، اس کے رسول ﷺ اور مومنوں کے لیے ہے...” [TMQ 63:8]، ”...اور اللہ کبھی کافروں کو مومنوں پر غلبہ نہیں دے گا” [TMQ 4:141]، ”اسی طرح ہم نے تمہیں ایک معتدل امت بنایا ہے تاکہ تم لوگوں پر گواہ بنو اور رسول ﷺ تم پر گواہ بنیں...” [TMQ 2:143] مومنوں کے لیے عزت کیسے ہو سکتی ہے، اور کافروں کو مومنوں پر غلبہ نہ ملے، جبکہ مومنوں کی کوئی ریاست ہی نہ ہو؟ وہ دوسری قوموں کو معروف کا حکم کیسے دے سکتے ہیں اور انہیں منکر سے کیسے روک سکتے ہیں جبکہ وہ اپنے گھروں میں یہ کرنے سے قاصر ہیں؟ یہ اسلامی ریاست کی موجودگی کے بغیر ممکن نہیں ہوگا جو اس کے احکام کے مطابق حکومت کرے جو اللہ نے نازل فرمائے ہیں۔

“You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin al-ma’roof and forbid al-munkar, and you believe in Allah...” [TMQ 3:110], “…But honour, power and glory belong to Allah, His Messenger, and to the believers...” [TMQ 63:8], “…And never will Allah grant to the disbelievers a way over the believers” [TMQ 4:141], “Thus We have made you a just nation, that you be witnesses over mankind and the Messenger 􀁕 be a witness over you…” [TMQ 2:143] How can there be any dignity for the believers, and the kuffar not have a way over the believers, while the believers have no State? How can they enjoin other nations with the ma’roof and forbid them from the munkar while, in their own homes, they are unable to do this? This will not be possible without the presence of the Islamic State which rules by what Allah 􀀬 has revealed.

بہت سی ایسی احادیث موجود ہیں جو مسلمانوں کو ایک امام رکھنے کا حکم دیتی ہیں، جس کے ہاتھ پر وہ اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت پر بیعت کریں گے:

There are numerous ahadeeth which command the Muslims to have one Imam, to whom they will give pledge on the Book of Allah 􀀬 and the Sunnah of His Messenger:

"جو شخص بغیر بیعت (خلیفہ کے لیے عہد) کیے مر جائے"

“Whosoever dies without having a bai’ah (pledge to a Khaleefah)

"اس کی گردن پر، وہ جاہلیت کی موت مرتا ہے۔" "امام ایک ڈھال ہے، جس کے پیچھے مسلمان لڑتے ہیں اور جس کے ذریعے وہ اپنی حفاظت کرتے ہیں۔" "اگر کوئی اپنے امیر میں کوئی ایسی چیز دیکھے جو اسے ناپسند ہو، تو اسے صبر کرنا چاہیے، کیونکہ جو شخص سلطان (اسلامی اقتدار) سے ایک ہاتھ کے برابر بھی الگ ہو جائے اور اسی حالت میں مر جائے، تو وہ جاہلیت کی موت مرے گا۔" [یہ احادیث مسلم نے روایت کی ہیں]۔ صحابہ رضی اللہ عنہم

on his neck, he dies the death of jaahiliyyah.” “The Imaam is a shield, behind whom the Muslims fight and by whom they protect themselves.” “If anyone sees in his Amir something that displeases him, let him remain patient, for he who separates himself from the Sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, he would die the death of Jahiliyyah.” [These ahadeeth reported by Muslim]. The Sahabah (may Allah be pleased with them)

انہوں نے رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد ایک خلیفہ کی تعینید کی فرضیت پر اجماع کیا۔ انہوں نے اس بات پر بھی اتفاق کیا کہ ابو بکر، پھر عمر، پھر عثمان اور پھر علی رضی اللہ عنہم کو ایک کے بعد ایک خلیفہ مقرر کیا جائے۔ تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے اپنی پوری زندگی اس بات پر اتفاق کیا کہ خلیفہ کی تعینید فرض ہے۔ اگرچہ وہ اس شخص کے بارے میں اختلاف کرتے رہے جس کی بطور خلیفہ تعینید کی جائے گی، تاہم وہ خلیفہ کے قیام کے بارے میں اختلاف نہیں کرتے تھے۔

held an Ijma’a (consensus) over the obligation to appoint a Khaleefah (successor) to the Rasool of Allah 􀁕 after his death. They also agreed to establish as Khaleefah Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and ‘Ali, after each had passed away (may Allah be pleased with them). All the Sahabah agreed throughout their lives, over the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed over the person who would be appointed as Khaleefah, however they did not disagree over establishing a Khaleefah.

مزید یہ کہ، مسلمانوں کو اسلامی معاشرے میں زندگی گزارنے کے لیے جن چیزوں کی ضرورت ہے، جیسے کہ صنعت، طب، ہسپتال، فیکٹریوں کا قیام، لیبارٹریز، طاقت کی تیاری اور اس جیسی دیگر اجتماعی فرائض؛ ان تمام معاملات میں مسلمانوں پر انہیں حاصل کرنے کی ذمہ داری مشترک ہے۔ تاہم، ان معاملات کو مکمل طور پر حاصل کرنا، جو ایک خوشحال اسلامی زندگی کا حصول کرے – جس کا انحصار ایک طرف اللہ کی بندگی پر ہے، اور دوسری طرف مسلمانوں کی تیاری اور طاقت پر ہے تاکہ وہ دعوت پہنچا سکیں – ایک ایسی ریاست کے بغیر ممکن نہیں جو خود ان فرائض کے قیام کی مؤثر طریقے سے نگرانی کرے، اور اس طریقے سے کرے جو اسلام کی فطرت اور اس کے مقاصد کے مکمل طور پر مطابق ہو۔

As well, the things Muslims need for life in the Islamic society such as industry, medicine, hospitals, establishment of factories, laboratories, preparing the power and other such collective obligations; in all these matters, the Muslims share the responsibility of securing them. However, securing these matters in a complete way, that achieves the prosperous Islamic life – which depends on its slavery to Allah 􀀬 from one side, and the preparation and power for Muslims so as to convey the da’wah, from another side – cannot be done except through a State that itself supervises the establishment of these obligations effectively, and in a way that complies completely with the nature of Islam and its objectives.

اسی طرح شریعت نے حکمران پر یہ ذمہ داری عائد کی ہے کہ وہ لوگوں کو ان امور کی پابندی کرنے پر مجبور کرے جنہیں شریعت نے واجب قرار دیا ہے۔

Likewise the Shar’a has charged the ruler with the responsibility of compelling the people to adhere to what the Shar’a has made obligatory.

اسلامی ریاست کی عدم موجودگی میں، حکمران کے سپرد کیے گئے تمام احکامات معطل ہو جاتے ہیں۔ جب لوگ ان احکامات کی بھی پاسداری چھوڑ دیں گے جو ان سے متعلق ہیں، تو انہیں ایسا حکمران نہیں ملے گا جو انہیں ان احکامات پر پابند کرے۔ اس صورت میں، لوگوں سے متعلقہ اکثر احکامات معطل ہو جائیں گے۔ چنانچہ اسلامی ریاست کی موجودگی ان بنیادوں میں سے ایک ہوگی جس پر زندگی کے میدان میں اسلام کا عملی وجود قائم ہوگا۔ جب یہ بنیاد ختم ہو جاتی ہے تو اسلام کے ایک بڑی تعداد میں احکامات ختم ہو جاتے ہیں، اسلام کے بہت سے نصوص معطل ہو جاتے ہیں، مسلمان اپنی شناخت، عزت اور طاقت کھو دیتے ہیں، ان کی زمینیں چھین لی جاتی ہیں اور ان کا دشمن ان پر قابض ہو جاتا ہے، اور منکرات عام ہو جاتے ہیں، جیسا کہ آج کا حال ہے۔

In the absence of the Islamic State, all the rules entrusted with the ruler are suspended. When the people also neglect the rules that pertain to them, they will not find a ruler to make them adhere to these rules. In this case, most of the rules pertaining to the people will be suspended. Thus the presence of the Islamic State will become one of the foundations on which the practical existence of Islam will be established in the realm of life. When this foundation is abolished then a great number of the rules of Islam will be abolished, many of the texts of Islam will be suspended, the Muslims will lose their identity, dignity and power, and their land will be captured and their enemy will have control over them, and the munkaraat will become widespread, as is the case today.