4.8 طریقہ کار اور اسلوب

4.8 طریقہ کار اور اسلوب - اسلام کی طرف دعوت | Quran Course

مثال کے طور پر، اللہ تعالیٰ کا فرمان: "پس آپ اس بات کی کھلی تبلیغ کریں جس کا آپ کو حکم دیا گیا ہے۔" [TMQ 15:94]۔ یہ ایک شرعی حکم ہے جسے نافذ کرنا ضروری ہے۔ شریعت نے اسے نافذ کرنے کا کوئی مخصوص طریقہ متعین نہیں کیا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے اللہ تعالیٰ کے حکم کی تعمیل میں اس معاملے کی تبلیغ کی، جس کے خلاف آپ ﷺ نہیں جا سکتے تھے۔ جہاں تک اس طریقے کا تعلق ہے جس سے رسول اللہ ﷺ نے دعوت کی، تو وہ آپ ﷺ پر لازم نہیں تھا۔ نتیجے کے طور پر، اس گروہ پر بھی یہ لازم نہیں ہے جو ریاست کے قیام میں آپ ﷺ کے عمل کی پیروی کرتا ہے۔ یہ حقیقت کہ رسول اللہ ﷺ صفا کی پہاڑی پر کھڑے ہوئے، لوگوں کو کھانے کی دعوت دی، یا مسلمانوں کے ساتھ دو صفوں میں کعبہ کا طواف کرتے ہوئے باہر نکلے؛ یہ تمام طریقے شریعت کے حکم کے نفاذ سے متعلق ہیں۔ یعنی یہ اصل حکم یعنی 'اعلان کرنے' سے متعلق ذیلی اعمال ہیں۔ یہ طریقے اصولی طور پر جائز ہیں۔ معاملہ اس گروہ پر چھوڑ دیا گیا ہے کہ وہ سب سے موزوں طریقے متعین کرے، بغیر اس کے کہ شریعت کی طرف سے انہیں متعین کیا جائے۔

For example, His 􀀬 saying; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. It is a Shar’ee rule that must be implemented. The Shar’ee did not define a specific manner in which it should be implemented. The Messenger 􀁕 proclaimed the matter in compliance with the order of Allah 􀀬, which he could not go against. As for the manner in which the Messenger 􀁕 proclaimed the Da’wah, it was not binding on him. As a consequence, it is not binding on the group that emulates his 􀁕 action in establishing the State. The fact that the Messenger 􀁕 had stood on mount of Safa, invited people for dinner, or gone out with the Muslims in two rows circumbulating the Ka’bah; all of these styles are relating to the implementation of the Sharee’ah rule. ie they are subsidiary actions relating to the original rule, which is to ‘proclaim’. These styles are permitted in principle. The matter is left to the group to define the most appropriate styles, without being defined by the Shar’a.

"اور ان کے مقابلے میں جو کچھ تم طاقت میں تیار کر سکو، بشمول جنگی گھوڑوں کے، تاکہ تم اللہ کے دشمن اور اپنے دشمن کو ڈرا سکو۔" [TMQ 8:60]۔ آپ ﷺ کا یہ بیان کہ "تیار کرو" ایک شرعی حکم ہے جس کی پابندی کرنا لازم ہے۔ یہ فرض ہے اور اس کے خلاف جانا ممنوع ہے۔ حکم تیاری کا ہے جو علت (شرعی وجہ) کے مقصد کو پورا کرے گی، اور وہ مقصد خوف و ہراس پیدا کرنا ہے۔ جہاں تک ذرائع (گھوڑوں) کا تعلق ہے، تو یہ لازم نہیں ہے۔ کوئی بھی ایسا ذریعہ جو خوف و ہراس پیدا کرنے کا باعث بنے، اسے استعمال کیا جانا چاہیے۔ جہاد کے حصول کے ذرائع ہمیشہ بدلتے رہتے ہیں۔ لہٰذا، ضرورت اس بات کی ہے کہ شرعی حکم کے نفاذ کے لیے مؤثر ذرائع استعمال کیے جائیں۔ ہمارے دور میں جہاد کے ذرائع اور اللہ کے دشمنوں اور منافقین کے دلوں میں خوف و ہراس پیدا کرنے کے ذرائع جہاز، ٹینک اور راکٹ جیسی چیزوں کا استعمال ہے۔ چنانچہ، شرعی حکم اللہ ﷺ کا حکم ہے جس پر اللہ ﷺ کا کلام براہِ راست لاگو ہوتا ہے، کیونکہ یہ اصل کا حکم ہے۔

“And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to frighten the enemy of Allah and your enemy.” [TMQ 8:60]. His 􀀬 statement “prepare” is a Shar’ee rule which has to be adhered to. It is a fard (obligation) and it is forbidden to go against it. The order is the preparation which will realise the aim of the ‘illah (Shar’ee reason), which is to strike fear. As for the means (horses), it is not binding. Any means that leads to the striking of the fear must be utilised. The means by which Jihaad is realised are always changing. Therefore, what is required is the effective means in implementing the Shar’ee rule. The means of Jihaad and for striking the fear in the hearts of the enemies of Allah and the hypocrites in our time is the use of such things as aeroplanes, tanks and rockets. Thus, the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 on which the speech of Allah 􀀬 is directly applied, since it is the rule of the asl (original rule).

- وہ ﷺ فرماتے ہیں؛ "پس آپ اس چیز کی کھلم کھلا تبلیغ کریں جس کا آپ کو حکم دیا گیا ہے۔" [TMQ 15:94]۔ یہ حکم اللہ تعالیٰ کی طرف سے اپنے رسول ﷺ کو ہے کہ آپ دعوت کو کھلم کھلا دیں۔ یہ حکم دو شرعی قواعد کی موجودگی کو ظاہر کرتا ہے۔ پہلا یہ کہ اس آیت کے نزول سے پہلے کھلم کھلا دعوت کا نہ ہونا؛ اور دوسرا یہ کہ اس آیت کی تعمیل میں کھلم کھلا دعوت کا آغاز کرنا۔ رسول ﷺ کو اعلانیہ تبلیغ کرنے یا نہ کرنے کے درمیان کوئی اختیار نہیں دیا گیا تھا۔ بلکہ، آپ ﷺ کو عوامی سطح پر دعوت کے متعلق اللہ تعالیٰ کے حکم کی اطاعت کرنے کا پابند کیا گیا۔ یہ شرعی قاعدہ ہے، جسے شریعت نے واضح کر دیا ہے۔ رسول ﷺ نے اپنی مرضی سے اس کا فیصلہ نہیں کیا، لہٰذا یہ اقتدا کے دائرے میں آتا ہے۔ آپ ﷺ کا یہ فرمانا کہ "جس کا آپ کو حکم دیا گیا ہے" اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ معاملہ اللہ تعالیٰ ہی کا ہے۔

- He 􀀬 says; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. This order is from Allah 􀀬 to His Messenger 􀁕 to give the da’wah openly. This order reveals the presence of two Shar’ee rules. The first is the absence of the open da’wah before the revelation of this ayah; and the second is the initiation of the open Da’wah in compliance with the ayah. The Messenger 􀁕 was not given a choice between proclaiming publicly and not proclaiming. Rather, he was obliged to obey the rule of Allah 􀀬 regarding the public da’wah. This is the Shar’ee rule, which the Shar’a has clarified. The Messenger 􀁕 did not decide to do this of his own accord, so it comes under the area of emulation. His 􀀬 saying; “with what you have been commanded” indicates that the matter is for Allah 􀀬.

اسی طرح، رسول اللہ ﷺ کا وہ قول جب آپ ﷺ قبائل سے نصرت طلب کیا کرتے تھے: "اے فلاں فلاں قبیلے کے لوگو! بے شک میں اللہ کا رسول ہوں جو تمہاری طرف بھیجا گیا ہے۔ وہ حکم دیتا ہے کہ تم اللہ کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ، اور ان بتوں کو چھوڑ دو جن کی تم اس کے سوا عبادت کرتے ہو؛ اور مجھ پر ایمان لاؤ اور میری حفاظت کرو (ایک روایت میں ہے کہ 'میری مدد کرو') یہاں تک کہ میں اللہ کی طرف سے اس پیغام کو پہنچا دوں جس کے ساتھ مجھے بھیجا گیا ہے۔" [سیرت ابن ہشام]۔ آپ ﷺ نے اس حدیث میں یہ واضح فرمایا کہ یہ معاملہ اللہ عزوجل کا حکم ہے۔ رسول اللہ ﷺ اس سلسلے میں وحی کی پیروی فرمایا کرتے تھے۔ اس بات کی اس سے بڑھ کر کوئی دلیل نہیں کہ قبائل کی کثیر تعداد میں طرفداری سے انکار اور ان کے جوابات کی سختی اور بدصورتی کے باوجود رسول اللہ ﷺ نصرت طلب کرنے پر اصرار فرماتے تھے۔

- Similarly, the saying of the Messenger 􀁕 when he used to seek the Nusrah from the tribes; “O such and such tribe, indeed I am the Messenger of Allah sent to you. He orders that you should worship Allah, and not associate partners with Allah, and that you should discard the idols that you worship besides Him; and you should believe in me and protect me (also in one narration ‘support me’) until I can convey from Allah what He has sent me with.” [Sira of Ibn Hisham]. He 􀁕 clarified in this hadith that the matter is an order from Allah 􀀬. The Messenger 􀁕 used to follow the revelation in this regard. There is nothing more indicative of this than the Messenger’s insistence on seeking the Nusrah, despite the numerous rejections and the harshness and ugliness of the answer of the tribes.

چنانچہ، جس طرح رسول اللہ ﷺ اپنی دعوت کے سلسلے میں دارِ ارقم میں، مومنین کے بعض گھروں میں اور وادیوں میں مرکوز تربیت کا عمل کیا کرتے تھے۔ ہمارے حوالے سے یہ ایک شرعی قاعدہ ہے جس کی پابندی کرنا لازم ہے اور اس کے لیے مناسب انداز اپنایا جانا چاہیے۔ چنانچہ حلقوں یا خاندانوں کا انتخاب ایک ایسے انداز کے طور پر کیا جاتا ہے جس میں خیالات کو مرکوز طریقے سے پیش کیا جائے۔ ان کے لیے ہفتہ وار ایک مخصوص وقت مقرر کیا جاتا ہے، اور حلقہ یا خاندان میں افراد کی تعداد کے ساتھ ساتھ ایک مخصوص مدت کا تعین بھی کیا جاتا ہے۔ یہ سب کچھ اس طریقے سے طے کیا جاتا ہے جو دعوت کے ان نوجوانوں کے ذہنوں میں خیالات کی پختگی اور ارتکاز کے لیے موزوں ہو۔ یہ سب کچھ ہم پر چھوڑ دیا گیا ہے کہ ہم اس کا فیصلہ کریں۔ ہم ان چیزوں کا تعین اس لحاظ سے کرتے ہیں جو شرعی قاعدے کی تکمیل کے لیے موزوں ہو، اور وہ قاعدہ یہ ہے کہ مرکوز تربیت کا عمل عمل میں لایا جائے۔

Thus, the concentrated culturing the Messenger 􀁕 used to undertake with the believers in his da’wah in dar al-’Arqam, in some of their houses and in the valleys. In respect to us, it is a Shar’ee rule that must be adhered to, and the appropriate style is adopted for it. Thus circles or families are chosen as a style in which the thoughts are given in a concentrated manner. A certain weekly time is fixed for them, and the number of people in the halaqah or family is set down together with a certain period of time. All of this is decided in the manner that is suitable for the concentration of thoughts in the minds of the youth of the da’wah who believe in it. All of this has been left to us to decide. We set these things according to what suits the realisation of the Shar’ee rule, which is to bring about the concentrated culture.

بلاشبہ، دار الاسلام کا قیام ایک شرعی قاعدہ ہے۔ کچھ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ ریاست کے قیام کا طریقہ کار محض ایک اسلوب کا معاملہ ہے اور یہ ہم پر چھوڑ دیا گیا ہے کہ ہم اس کی وضاحت کریں۔ چنانچہ ہم کسی بھی قسم کا ایسا عمل اختیار کر سکتے ہیں جو دار الاسلام کے قیام کا باعث بنے۔ مثلاً، ہم غریبوں کی مدد کر سکتے ہیں، لوگوں کو اخلاق کی طرف بلّہ سکتے ہیں، اسکول اور ہسپتال تعمیر کر سکتے ہیں، نیک کاموں کی دعوت دے سکتے ہیں، یا حکمرانوں سے لڑ سکتے ہیں یا حکمرانی میں شرکت کا مطالبہ کر سکتے ہیں۔ یہ تمام چیزیں آپ ﷺ کی اس پیروی سے انحراف ہیں جس میں آپ ﷺ نے دار الاسلام کے قیام کے طریقہ کار کے لیے اپنے رب کے حکم کی پیروی کی تھی۔ جس طرح رسول اللہ ﷺ نے اللہ تعالیٰ کے حکم کی تعمیل میں علانیہ دعوت کا اعلان کیا، اسی طرح ہم بھی اس کا اعلان کرنے کے پابند ہیں؛ ورنہ ہم ان لوگوں میں سے ہوں گے جنہوں نے انحراف کیا۔ جس طرح رسول اللہ ﷺ نے لڑائی سے اپنا ہاتھ روک لیا اور مسلمانوں کو اسلحہ اٹھانے کی اجازت نہیں دی، اسی طرح ہمیں بھی اس پر عمل کرنا چاہیے۔ جس طرح رسول اللہ ﷺ نے نصرت چاہی، ہمیں بھی اسی طریقے سے اسے تلاش کرنا چاہیے، باوجود اس کے کہ حقیقت مختلف ہے۔ مجموعی طور پر، جس طرح طریقہ کار کے مراحل اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کے لیے متعین فرمائے تھے، اسی طرح وہ ہمارے لیے بھی متعین ہیں۔ ان کے خلاف جانا یا ان کی پیروی نہ کرنا شرع کی خلاف ورزی تصور کیا جائے گا۔

Indeed, establishing the dar al-Islam is a Shar’ee rule. There are those who think that the method of establishing the State is a matter of style and that it is left to us define. Hence we can undertake any kind of action that leads to the establishment of dar al-Islam. We can, for example, help the poor, call people to morals, build schools and hospitals, call to the virtuous acts, or fight the rulers or demand to participate in ruling. All of these are deviation from his 􀁕 emulation when he followed the order of his Lord in following the method to establish the dar al-Islam. Just as the Messenger 􀁕 publicly proclaimed the da’wah in compliance with the order of Allah 􀀬, we are obliged also to proclaim it; otherwise we will be from those who deviated. Just as the Messenger 􀁕 restrained his hand from fighting and did not permit the Muslims to bear arms, likewise we must also comply with that. Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah, we must also seek it in the same manner, despite the different reality. In general, just as the steps of the method were defined by Allah 􀀬 to His Messenger, they are also defined to us. Contradicting them or not following them is considered to be a violation of the Shar’a.

جہاں اللہ تعالیٰ اپنے رسول ﷺ کو صرف اپنے حکم کے مطابق اعلان کرنے کا حکم دیتا ہے، اور اس نے دیکھا ہے کہ رسول ﷺ کی دعوت اپنے رب کے حکم کی وجہ سے تھی نہ کہ اپنے ذاتی فیصلے کی وجہ سے۔ وہ شخص جو کہتا ہے: 'یہ طریقہ لازم نہیں ہے'۔ اگر طریقہ لازم نہیں ہے تو پھر رسول ﷺ کو وہ موقف اختیار کرنے کی ضرورت کیوں پڑی جو انہوں نے اختیار کیا، جہاں انہوں نے کافروں کو چیلنج کیا اور ان کے معبودوں، سرداروں، رسم و رواج اور افکار کی مخالفت کی؟ مزید یہ کہ یہ سب کچھ قرآن کی ہدایت کے تحت ہوا۔ وہ حکمرانوں کی خوشامد کر سکتے تھے اور انہیں خوش کر سکتے تھے، یا اپنی قوم کی فاسد روایات کے ساتھ چل سکتے تھے تاکہ ان کے ہاں عزت حاصل کر سکیں۔ یقیناً اگر وہ ایسا کرتے تو اپنے رب کے حکم کی نافرمانی کرتے۔ قرآن نازل ہوا اور رسول ﷺ نے اس کے حکم کی تعمیل کی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اٹھو اور ڈراؤ!" [TMQ 74:2]۔ انہوں نے سرداروں پر حملہ کیا، جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے: "ابو لہب کے دونوں ہاتھ ٹوٹ گئے اور وہ خود ہلاک ہو گیا!" [TMQ 111:1]۔ قرآن نے اللہ تعالیٰ کے اس قول کے ذریعے رسول ﷺ کا دفاع کیا: "اے محمد ﷺ! آپ اپنے رب کے فضل سے دیوانے نہیں ہیں۔" [TMQ 68:2]۔ اس نے کافروں کی حالت بیان کی: "وہ چاہتے ہیں کہ آپ ان کے ساتھ سمجھوتہ کر لیں، تو وہ بھی آپ کے ساتھ سمجھوتہ کر لیں گے" [TMQ 68:9]۔ اللہ تعالیٰ نے رسول ﷺ کو ام القریٰ یعنی مکہ اور اس کے گردونواح میں اعلان کرنے اور ڈرانے کا حکم دیا، اور اللہ تعالیٰ نے انہیں ﷺ اور ان کے ساتھ والوں کو ہتھیاروں کے ذریعے دعوت کرنے سے منع فرمایا۔ قرآن نازل ہوتا تھا اور رسول ﷺ اس کے مطابق عمل فرماتے۔ اس کے بعد اس شخص کے لیے کیا مزید دلیل چاہیے جو کہتا ہے کہ یہ طریقہ لازم نہیں ہے؟

Where Allah 􀀬 orders His Messenger to proclaim only in accordance with His command, and he has seen the Messenger’s 􀁕 calling because of the command of his Lord and not because of his own decision. The one who he says: ‘This method is not binding’. If the method is not binding then why did the Messenger 􀁕 have to take the stance that he took, where he challenged the kuffar and opposed their gods, leaders, customs and thoughts? In addition, all of this took place under the guidance of the Qur’an. He could have flattered the rulers and appeased them, or gone along with the corrupt traditions of his people, so as to gain prestige with them. Indeed if he had done that, he would have disobeyed the command of his Lord. The Qur’an was revealed and the Messenger 􀁕 complied with His command. Allah 􀀬 said; “Arise and warn!” [TMQ 74:2]. He 􀀬 attacked the leaders, as explained previously; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he!” [TMQ 111:1]. The Qur’an defended the Messenger 􀁕 with His 􀀬 saying; “You (O Muhammad 􀁕) are not, by the Grace of your Lord, a madman.” [TMQ 68:2]. It described the condition of the Kuffar; “They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you” [TMQ 68:9] He 􀀬 ordered the Messenger 􀁕 to proclaim and warn the Umm al-Qura, ie Makkah and its surroundings, and He 􀀬 forbade him 􀁕 and those with him from undertaking the da’wah by using arms. The Qur’an used to be revealed and the Messenger 􀁕 would proceed according to it.What more proof is needed after this for the one who says that the method is not binding?