اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
12.1 Discussion Of The Mentioned Rational Justifications
شرعی قواعد سے انحراف کی اجازت دینے والے عقلی جوازوں کی ان کی پیشکش سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان لوگوں کی ثقافت اسلامی ثقافت نہیں ہے، اگرچہ وہ کچھ اصولی اور شرعی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں۔
From their presentation of the rational justifications allowing deviation from the Shar’a rules, it appears that the culture of these people is not an Islamic culture, even though they use some Usuli and Shar’ee expressions.
ان کے پاس اسلام میں سوچنے کا وہ منظم طریقہ موجود نہیں ہے کہ شرعی حکم اخذ کرنے کے لیے حقیقت کو کس طرح دیکھا جائے، یا خود شرعی حکم کو کس طرح دیکھا جائے۔ انہوں نے اپنے کام میں طریقہ کار اور اسلوب کے درمیان تمیز نہیں کی۔ شاید 'شریعت کی لچک' کے غالب تصور نے انہیں عصر کے تقاضوں کے ساتھ چلنے کے بہانے، شرعی احکام اور ان کی جگہ غیر شرعی قواعد کے استعمال کے معاملے میں بے پرواہ کر دیا ہے۔
They do not posses the regulated method of thinking in Islam, regarding how to look at the reality in deducing the Shar’ee rule, or in looking at the Shar’ee rule itself. They did not distinguish between the method and style in their work. Perhaps the dominant idea of ‘flexibility of the Sharee’ah’ has made them complacent regarding the Shar’ee rules and their substitution with non-Shar’ee rules, under the pretext of keeping up with the age.
یہ نظریہ کہ جب تک بہت سی چیزیں بدل چکی ہوں، ہمیں رسول اللہ ﷺ کے طریقے اور شریعت کے احکام کو اپنانے کی ضرورت نہیں، غلط ہے اور اس بات کی نشاندہی نہیں کرتا کہ جس حقیقت کو وہ بدلنا چاہتے ہیں اس کا گہرا مطالعہ کیا گیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حقیقت کے بارے میں جو چیز اہم ہے وہ اس کی بنیادی خصوصیات ہیں، نہ کہ اس کی بدلتی ہوئی صورتیں ۔
The view that allows us not to take the method of the Messenger , and the rules of the Sharee’ah, as long as many things have changed, is incorrect and does not indicate that a deep study of the reality that they wish to change has taken place. That is because, what is important about the reality is its fundamental characteristics and not its variable forms.
معاشرہ، اپنے بنیادی اجزاء (لوگوں، افکار، جذبات اور نظاموں) کے لحاظ سے بغیر کسی تبدیلی کے ویسا ہی رہتا ہے، خواہ وہ مختلف شکلیں اختیار کر لے جیسے کہ قبائلی ہونا، ایک سادہ یا پیچیدہ ریاست ہونا، اور خواہ وہ جمہوری ہو یا آمریت۔ چنانچہ، غور و فکر بنیادی خصوصیات کے لیے ہے، اور بدلتی ہوئی شکلوں کا تبدیلی کے طریقے پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ مثال کے طور پر، معاشرے میں موجود غلط افکار، غلط تصورات، اور برے رسوم و رواج کو چیلنج کرنا جس معاشرے میں تبدیلی کا ارادہ ہو، ایک شرعی قاعدہ ہے جس پر رسول اللہ ﷺ نے عمل کیا، لہٰذا یہ ایک مستقر عمل ہے۔ جو چیز بدلتی ہے وہ معاشرے کا فکر ہے، جو کہ سطحی حب الوطنی، تنگ نظری قوم پرستی یا نظریاتی سرمایہ داری یا کمیونزم ہو سکتا ہے۔ یہ بات معروف ہے کہ نظریاتی فکر کسی بھی دوسری فکر سے زیادہ مضبوط ہوتی ہے، اور اسے اکھیڑنے کے لیے بڑی کوشش درکار ہوتی ہے۔ افکار کا فرق کام کو زیادہ مشکل یا آسان بنا سکتا ہے، لیکن یہ طریقے کو تبدیل نہیں کرے گا۔ چاہے نظام کی شکل قبائلی ہو جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں تھی، یا یہ ایک سادہ یا پیچیدہ ریاست ہو جیسا کہ ہمارے دور میں ہے، یہ طریقے کے قواعد کو تبدیل نہیں کرتا، اگرچہ یہ کام میں رکاوٹ ڈال سکتا ہے یا اسے سہل بنا سکتا ہے۔ چاہے تبدیلی کا مقصد رکھنے والا نظام اپنے تحفظ اور استحکام کے لیے افواج یا مسلح قبائل پر انحصار کرتا ہو، وہاں ایک قوت ہے جس پر وہ انحصار کرتا ہے۔ رسول اللہ ﷺ کا کام اسلامی ریاست کے قیام کے لیے اس قسم کی قوت سے نصرت حاصل کرنے پر مرکوز تھا۔ جب رسول اللہ ﷺ نے ایک نئے معاشرے کے قیام کے لیے کام کیا، تو آپ ﷺ نے معاشرے کے اجزاء پر توجہ مرکوز کی۔
Society, in terms of its basic constituent elements (the people, thoughts, emotions and systems) remains as it is without change, even if it takes on different forms such as being tribalistic, a simple or complex State, and whether it is democratic or a dictatorship. Thus, the consideration is for the fundamental characteristics, and the changing forms have no effect on the method of change. For example, challenging the erroneous thoughts, incorrect concepts, and bad customs and traditions in the society intended for change is a Shar’ee rule that the Messenger acted upon, so it is an established work. What varies is the thought of society, which could be shallow Patriotism, narrow Nationalism or ideological Capitalism or Communism. It is well known that the ideological thought is stronger than any other thought, and overthrowing it requires great effort. The difference in thoughts may make the work more difficult or easy, but it will not change the method. Whether the form of the system is tribalistic as it was in the time of the Messenger , or it is a simple or complex State as it is in our day, does not change the rules of the method, though it may obstruct or facilitate the work. Whether the system aiming for change depends upon armies or armed tribes for its protection and consolidation there is a force that it depends on. The work of the Messenger was focused on seeking the Nusrah from this type of force to establish the Islamic State.When the Messenger worked to establish a new society, he concentrated on the constituent elements of society.
چنانچہ انہوں نے ایسے لوگ پیدا کیے جن کا ایمان مضبوط تھا، ایسے لوگ جو دعوت کا بوجھ اٹھانے اور ریاست قائم کرنے کے لیے تیار تھے (مہاجرین)، اور انہوں نے ایک ایسی عوامی بنیاد تیار کی جو دعوت اور اس کے علمبرداروں کو گلے لگاتی اور ان کے درمیان ریاست کے قیام کو قبول کرتی (انصار)۔ لہٰذا نصرت کی تلاش اقتدار تک پہنچنے کا طریقہ ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے نصرت کی تلاش کے دوران پیش آنے والی رکاوٹوں اور مشکلات کے باوجود اسی طریقے پر استقامت فرمائی۔ جو شخص مکہ میں رسول اللہ ﷺ کے کام کا مطالعہ کرتا ہے وہ پاتا ہے کہ تبدیلی کا طریقہ بنیادی ستونوں سے متعلق ہے۔ وہ پاتا ہے کہ آپ ﷺ کا طریقہ وقت اور جگہ کی تبدیلی سے نہیں بدلا، اور نہ ہی یہ ایک خطے سے دوسرے خطے میں بدلا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مختلف خطوں اور معاشروں کی خصوصیات میں فرق صرف صورت سے متعلق ہے نہ کہ اصل سے۔ ان خصوصیات کی نوعیت ہی کام کو مشکل یا آسان بناتی ہے۔
Thus he produced people who had strong Imaan, people who were ready to carry the burden of the da’wah and establish the State (the Muhajireen), and he created the popular base, which would embrace the da’wah and its carriers and accept the state to be established amongst them (the Ansaar). Hence the seeking of the Nusrah is the method to reach power. The Messenger persisted with this method, despite the obstacles and difficulties he faced during seeking of the Nusrah. The one who studies the work of the Messenger in Makkah finds that the method of change deals with the basic pillars. He finds that his method did not change by the change of the time and place, and nor did it change from region to region. This is because the differences in the characteristics of the different regions and societies relates to the form and not the essence. The nature of these characteristics is what makes the work difficult or easy.
یہ نظریہ کہ شریعت میں لچک موجود ہے، اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ لچک کے بہانے مسلمانوں کے ذہن اور خواہشات کو اسے تبدیل کرنے کی اجازت حاصل ہے۔
The view that the Sharee’ah is flexible, does not also allow the minds and whims of Muslims’ to change it, under the pretext of flexibility.
اللہ تعالیٰ نے شریعت کو اس قدر مکمل بنا دیا ہے کہ یہ زندگی کے تمام مسائل، خواہ وہ پرانے ہوں یا نئے، حل کرنے کے لیے کافی وسیع ہے۔ تاہم، یہ سب منظم اصولوں کے دائرے میں ہے، جو اس حقیقت سے پھوٹتے ہیں کہ حاکمیت صرف اللہ تعالیٰ کی ہے۔
Allah has made the Sharee’ah complete such that it is wide enough to solve all the problems of life, whether old or new. However, all this is within the regulated Usul (principles), that emanate from the fact that the rule is only for Allah .
اس بنیاد پر کہ شریعت وسیع ہے، نصوص کو معطل کرنا یا اسے ایسی چیزوں تک پھیلا دینا جو اس کا حصہ نہیں ہیں، جائز نہیں ہے۔ بعض مسلم علماء نے اسی بہانے شرعی سزاؤں کو معطل کر دیا ہے۔
It is not allowed to suspend the texts using the view that the Sharee’ah is vast, or to extend it to include that which it not from it. Some Muslim scholars have suspended the Shar’ee punishments under this pretext.
انہوں نے کہا کہ چونکہ شریعت میں سزاؤں کا مقصد عبرت اور روک تھام ہے، اس لیے جو کچھ جرم کو روکنے کا باعث بنے اسے شریعت کے موافق سمجھا جا سکتا ہے۔ چونکہ شرعی سزاؤں کو زمانے کے تقاضوں کے مطابق نہیں سمجھا جاتا اور لوگوں کے دلوں اور دماغوں نے انہیں مسترد اور رد کر دیا ہے، اس لیے جب تک مقصد حاصل ہو رہا ہو، ہم کسی دوسری چیز کی طرف بڑھ سکتے ہیں۔ اگر شریعت لچکدار اور ارتقائی نہ ہوتی، تو ہم ایسا نہ کر پاتے۔
They said that since the aim of the punishments in the Sharee’ah is to be a deterrent, then whatever deters crime can be considered to be in agreement with the Sharee’ah. Since the Shar’ee punishments are not considered to be consistent with the spirit of the time and they have been dismissed and rejected by the hearts and minds of the people, we can move onto something else, as long as it achieves the aim. Had the Sharee’ah not been flexible and evolving, we could not have done that.
انہوں نے یہ بھی کہا کہ جہاد فی سبیل اللہ کا مقصد اسلام کی اشاعت ہے۔ چونکہ اسلام کی اشاعت جہاد کے علاوہ دیگر ذرائع سے بھی ممکن ہے، جیسے کہ آج کے دور کے مہذب ذرائع جو ہمارے پاس دستیاب ہیں مثلاً ریڈیو، ٹیلی ویژن اور دیگر اقسام کے میڈیا، تو پھر جہاد کو ان ذرائع سے بدلنا ممکن ہے۔ اگر شریعت میں لچک اور ارتقاء نہ ہوتا، تو ہم ایسا نہ کر پاتے۔
They also said that Jihaad fee sabeelillah is for the purpose of spreading Islam. Since it is possible to spread Islam using means other than Jihaad, by the modern civilised means available to us such as the radio, television and other types of media, then it is possible to replace Jihaad with these means. Had the Shar’a not been flexible and evolving, we could not have done that.
اسلامی حکم تک پہنچنے کے طریقے کے بارے میں انہوں نے کہا کہ کوئی بھی طریقہ جو اس مقصد کو حاصل کر سکے، اس پر عمل کیا جا سکتا ہے۔ یہ ضروری نہیں کہ صرف ایک ہی طریقے پر سختی سے قائم رہا جائے اور اس سے آگے نہ بڑھا جائے۔ یہ ایسی سختی اور تنگی ہے جو اسلام کی فطرت کے منافی ہے، جو کہ نرمی، لچک اور وسعت والا دین ہے، اور جس میں اللہ تعالیٰ نے کوئی دشواری نہیں رکھی۔
Regarding the method of attaining the Islamic ruling they said that any method that can achieve this, can be followed. It is not necessary to stick to one way and not go beyond it. This is rigidity and tightness that contradicts the nature of Islam, which is kind, flexible and evolving, and in which Allah has not placed any difficulty.
چنانچہ اس معنی میں یہ کہنا کہ 'شریعت میں لچک ہے' حرام ہے، کیونکہ یہ دین کے احکامات کو معطل کر دیتا ہے، اور اس لیے بھی کہ یہ اسلام کی فطرت کے منافی ہے۔ یہ مغربی سوچ سے متاثر ہے اور اس کی پیروی کرتا ہے۔
Thus, the statement that the ‘Sharee’ah is flexible’ in this sense is haraam, because it suspends the laws of the deen, and because it is in conflict with the nature of Islam. It is affected by the western thinking, and follows along behind it.
جہاں تک اس قول کا تعلق ہے کہ جب جزئی قاعدہ کلی قاعدے سے ٹکرائے تو کلی قاعدہ زیادہ مقدم ہے، تو یہ ایک ایسا بیان ہے جس کی وضاحت کی ضرورت ہے، کیونکہ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ان کے استعمال کردہ الفاظ اور اصول کے علماء کے الفاظ میں مماثلت ہے، لیکن ان کے وہ مقررہ معنی نہیں ہیں جو اصولیوں نے استعمال کیے ہیں۔ یہ مفہوم اور معیار میں عدم استحکام کو بھی ظاہر کرتا ہے۔
As for the view that when the partial (rule) clashes with the comprehensive (rule), then the comprehensive (rule) is weightier. This is a statement that requires explanation, because it appears that there is a similarity between the expressions that they used and the expressions of the Usuli scholars, but they do not carry the same regulated meanings that Usuliyeen used. It also shows unsteadiness in the concepts and criteria.
چنانچہ اگر شریعت کسی معاملے میں نرمی والی ہو یا کسی خاص مسئلے میں آسان ہو، تو ان کے لیے یہ کافی ہے کہ وہ اسے ہر معاملے اور ہر مسئلے پر عام کر دیں۔
So if the Sharee’ah was lenient in a matter or soft in a particular issue, then this is enough for them to generalise that to every matter and every issue.
اس سلسلے میں ایک اور نکتہ باقی رہتا ہے، اور وہ یہ کہ عقلی توجیہات کا شرعی حکم کے تعین میں کوئی اثر نہیں ہو سکتا۔ اصول کے علماء نے بیان کیا ہے کہ حقیقت حکم کا مَنّاط (موضوع) تو بنتی ہے، لیکن وہ (حکم کو) لازم یا ممنوع نہیں کرتی۔ بلکہ حقیقت کو صرف اسی طرح سمجھا جاتا ہے جیسی وہ ہے۔ شرعی دلائل جن کے ذریعے شریعت کا حکم متعین کیا جاتا ہے، وہ اس کے بعد آتے ہیں۔ لہٰذا، اصولی طور پر عقلی توجیہات کی کوئی حیثیت نہیں ہے۔
In this regard, another point remains. That is, that the rational justifications can have no effect in determining the Shar’ee rule. The scholars of Usul have stated that the reality forms the Manat (object) of the rule, but does not oblige or forbid. Rather the reality is understood only as it is. The Shar’ee evidences by which the rule of the Shar’a is determined come after that. Therefore, rational justifications, in principle, have no value.
جہاں تک شرعی جوازات کا تعلق ہے، تو وہ اس حقیقت پر مبنی ہیں کہ اصل میں ایسی حکومت میں حصہ لینا جائز نہیں جو اللہ کے شرع کے علاوہ کسی اور شرع کے مطابق حکومت کرتی ہو۔ یہ متعدد عوامل کی وجہ سے ہے۔
As for the Shar’ee justifications, they are based on the fact that in origin, it is not allowed to participate in a government that rules by a Shar’a other than the Shar’a of Allah This is owing to a number of factors.
* ان نصوص کی عمومیت جو ان لوگوں کا ذکر کرتی ہیں جو اللہ تعالیٰ نے جو نازل فرمایا ہے اس کے مطابق فیصلہ نہیں کرتے، انہیں کفر، ظلم اور فسق سے خبردار کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ نہیں کرتے، وہی کافر ہیں۔" [TMQ 5:44]۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ نہیں کرتے، وہی ظالم ہیں۔" [TMQ 5:45]۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
* The generality of the texts mentioning those who do not rule by what Allah has revealed characterised them with kufr (disbelief), zulm (injustice) and fisq (transgression). He says; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44]. He says; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the zaalimun (unjust, oppressors).” [TMQ 5:45]. He says:
"اور جو لوگ اللہ کے نازل کردہ احکامات کے مطابق فیصلہ نہیں کرتے، وہی فاسق ہیں۔" [TMQ 5:47] * حاکمیت صرف اللہ ہی کے لیے ہونی چاہیے۔ اس ﷺ نے فرمایا:
“And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] * The Hakimiyyah (sovereignty) must belong only to Allah . He said:
”بے شک، حاکمیت صرف اللہ ہی کے لیے ہے۔ اس نے حکم دیا ہے کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو۔“ [TMQ 12::40] * نیز اللہ تعالیٰ نے مومنوں کو اللہ کی شریعت کے علاوہ کسی اور قانون کی طرف رجوع کرنے سے منع فرمایا ہے، اور اس عمل کو ایمان کی نفی قرار دیا جب اس نے فرمایا: ”ہرگز نہیں، بلکہ تمہارے رب کی قسم، وہ اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ آپ ﷺ کو اپنے آپس کے جھگڑوں میں فیصلہ کرنے والا نہ مان لیں، اور پھر آپ ﷺ کے فیصلے پر اپنے دل میں کوئی تنگی محسوس نہ کریں اور اسے مکمل تسلیم و رضا کے ساتھ قبول نہ کر لیں۔“ [TMQ 4:65] * اور اس نے منافقین پر اس بات پر بھی تنقید کی کہ وہ اس کے سوا کسی اور کی طرف رجوع کرتے ہیں جو اللہ نے نازل فرمایا ہے:
“Indeed, the Rule is for none but Allah. He has commanded that you worship none but him.” [TMQ 12::40] * Also Allah has forbidden the believers from referring to a law other than the Sharee’ah of Allah , and He made that a negation of the Imaan when He said; “But no, by your Lord, they can have no Imaan, until they make you the judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission.” [TMQ 4:65] * He also criticised the hypocrites for referring to other than what Allah has revealed:
"کیا آپ نے ان لوگوں کو دیکھا ہے جو دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اس پر ایمان لائے جو آپ پر نازل کیا گیا ہے اور اس پر بھی جو آپ سے پہلے نازل کیا گیا ہے، حالانکہ وہ (اپنے جھگڑوں میں) طاغوت سے فیصلہ کروانا چاہتے ہیں جبکہ انہیں طاغوت سے اعراض کرنے کا حکم دیا گیا ہے، لیکن شیطان انہیں گمراہی میں ڈالنا چاہتا ہے۔" [سورۃ النساء 4:60] * اللہ کے حکم کو چھوڑ کر کسی دوسرے کے حکم کی طرف جانا جائز نہیں ہے۔ جو ایسا کرے گا وہ اللہ کے حکم پر جہالت کے احکامات کو ترجیح دے رہا ہوگا۔
“Have you seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which has been sent down before you, and they wish to go for judgement (in their disputes) to the Taghut (false judges) while they have been ordered to reject them. But Shaytan wishes to lead them far astray.” [TMQ 4:60] * It is not allowed to leave the rule of Allah for the rule of anyone else. Whoever does that would be giving preference to the rules of Jahilliyyah over the rule of Allah .
"کیا وہ جہالت کے فیصلے تلاش کرتے ہیں؟ اور ایمان والوں کے لیے اللہ سے بہتر فیصلہ کرنے والا کون ہو سکتا ہے؟" [TMQ 5:50] یہ اصل قاعدہ ہے، لیکن (ان کے نزدیک) کابینہ میں شرکت کو اصل سے مستثنیٰ قرار دیتے ہوئے درج ذیل دلائل سے اخذ کیا گیا ہے:
“Do they then seek the judgement of (the Days of) Ignorance? And who is better in judgement than Allah for a people who have firm belief.” [TMQ 5:50] This is the rule in origin, but participation in the cabinet is allowed (in their view) as an exception to the origin, deduced from the following evidences:
۱۔ حکمرانی میں یوسف علیہ السلام کی شرکت۔
1. Yusuf ’s (as) participation in ruling.
۲۔ النجاشی کا مقام۔
2. The position of an-Najashi.
۳۔ المصلحہ (سود)۔
3. Al-Maslahah (interest).