جب ہم اس طریقے کی پیروی کرنے کی خواہش کرتے ہیں جو اس حکم کو اس بنیاد پر قائم کرے گا جو اللہ تعالیٰ نے نازل فرمایا ہے، تو ہمیں اس طریقے کی پیروی سے متعلق شرعی قواعد کی تلاش کرنی چاہیے، تاکہ مسلمان اللہ تعالیٰ کی طرف سے آگاہی، ہدایت اور نور کے ساتھ آگے بڑھے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "یہی میرا راستہ ہے، میں اور جو میری پیروی کرتا ہے، اللہ کی طرف بصیرت کے ساتھ دعوت دیتے ہیں۔" [TMQ 12:108] کسی کو یہ نہیں کہنا چاہیے کہ: "شریعت کی فطرت یہ ہے کہ وہ مسلمان کے سامنے کسی چیز کا حکم واضح کر دے اور پھر اسے اس کے ذہن، اس کے حالات اور مصلحت کے تقاضوں کے مطابق اس طریقے پر عمل کرنے کے لیے چھوڑ دے جسے وہ مناسب سمجھے۔" اس کا مطلب یہ ہوگا کہ اللہ تعالیٰ نے اسلامی ریاست کے قیام کا حکم دیا ہے اور اسے فرض قرار دیا ہے۔ چنانچہ امت کی کوششیں فرض کو قائم کرنے پر مرکوز ہونی چاہئیں، تاہم اس کے قیام کا طریقہ مسلمانوں پر چھوڑ دیا گیا ہے۔ ایسا دعویٰ نہیں کیا جانا چاہیے کیونکہ شریعت نے اس معاملے (طریقے) کو نہیں چھوڑا اور نہ ہی اس کے بارے میں لوگوں کو اختیار دیا ہے۔

When we wish to follow the method which will establish the ruling by what Allah 􀀬 has revealed, we must search for the Shar’ee rules related to following this method, so that the Muslim proceeds with awareness, guidance and light from Allah 􀀬. He 􀀬 said; “This is my way: I invite unto Allah with awareness, I and whosoever follows me.” [TMQ 12:108] One should not say; “It is the nature of the Shar’a to clarify to the Muslim the rule of a thing and then leave to his mind, his condition and whatever is required by the benefit (maslahah) to follow the method which he sees appropriate.” This would mean that Allah 􀀬 has ordered the establishment of the Islamic State and made it fard. So the efforts of the Ummah must be focused on establishing the fard, however the method of its establishment is left to the Muslims. That should not be claimed since the Shar’a did not leave the matter (of the method) and did not give people a choice regarding it.

یہ غلط ہے کیونکہ یہ شرعی قواعد کی فطرت کے منافی ہے۔

This is incorrect because it contradicts the nature of the Shar’ee rules.

کوئی ایسا شرعی قاعدہ نہیں ہے جو کسی مسئلے کے حل سے متعلق ہو مگر شریعت اس سے متعلق عملی شرعی قاعدے کی وضاحت اور تکمیل نہ کرے، یعنی اس قاعدے کو نافذ کرنے اور زندگی کی حقیقت میں اسے لاگو کرنے کے طریقے کی وضاحت نہ کرے۔

There is not a Shar’ee rule that deals with the solution of a problem without the Shar’a clarifying the practical Shar’ee rule relating to it and completing it, by explaining the manner of implementing this rule and applying it in the reality of life.

چنانچہ اسلام کے افکار اور اس کے احکام، اگر ان میں عملی طریقہ کار کی کمی ہو، تو وہ کتابوں، ذہنوں اور لوگوں کے تخیلات میں پائے جانے والے محض نظریات بن کر رہ جاتے ہیں، جہاں ہر کوئی علمی لطف کے لیے ان کے بارے میں گفتگو تو کرتا ہے، مگر ان سے کوئی پھل حاصل نہیں ہوتا۔

Thus, the thoughts of Islam and its rules, if they lack a practical method, turn into ideals found in books, minds and imaginations of people, where everyone talks about them for intellectual enjoyment, but which bear no fruit.

چنانچہ اللہ عزوجل نے اپنے شرع میں لوگوں کے مسائل کے حل واضح فرما دیے ہیں۔ اسی لیے اس نے ان کے لیے ایسے نظام نازل فرمائے ہیں جو ان کے زندگی کے تمام معاملات کا احاطہ کرتے ہیں۔ اس نے اسلامی عقیدہ اور اس سے نکلنے والے نظاموں کے ذریعے انسان کے تمام جبلتی اور جسمانی تقاضوں کو پورا کر دیا ہے۔ چنانچہ اسلام ایک وضاحت اور ایک واضح پیغام ہے۔ اس کے بعد، اللہ عزوجل صرف اسی پر اکتفا نہیں ہوا، بلکہ اس نے دیگر شرعی احکامات نازل فرمائے جن کا مقصد ان حلوں کو زندگی کی حقیقت میں نافذ اور عمل پیرا کرنا تھا، تاکہ اسلام محض ایک خیالی فلسفہ یا صرف نصیحت اور وعظ و موعظہ بن کر نہ رہ جائے۔ یہی وجہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نہ صرف وہ ہستی تھے جنہوں نے اپنے رب کا (پیغام) پہنچایا، بلکہ اس کے علاوہ وہ ایک حکمران اور نافذ کرنے والے بھی تھے جنہوں نے اس پیغام کو نافذ کیا۔ رسول اللہ ﷺ صرف اس بات کو واضح کرنے پر اکتفا نہیں کرتے تھے کہ اللہ عزوجل ہی واحد معبود ہے جس کی عبادت کی جائے، بلکہ آپ ﷺ نے اسے حقیقت میں قائم کرنے کے لیے کام کیا۔ چنانچہ آپ ﷺ نے لوگوں کو اللہ عزوجل کی طرف بلایا اور صحابہ کا گروہ مکہ میں اسلامی ریاست کے قیام کے لیے آپ ﷺ کے ساتھ مل کر کام کرنے لگا۔

Thus, Allah 􀀬 clarified in His Shar’a the solutions to the problems of people. Hence He has revealed systems for them, which touch upon all their affairs of life. He 􀀬 satisfied all the instincts and organic needs of man with the Islamic ‘Aqeedah, and whatever emanated from it in terms of systems. Thus, Islam is a clarification and a clear message. Thereafter, He 􀀬 was not content with that, rather he revealed other Shar’ee rules whose purpose was to make these solutions implemented in the reality of life and executed, so that Islam does not remain as a fanciful philosophy or mere admonition and exhortation. That is why the Messenger 􀁕 was not only someone who conveyed (the Message) from his Lord, but in addition to that he was a ruler and executer who implemented this message. The Messenger 􀁕 was not content just to make clear that Allah 􀀬 is the only God to be worshipped, rather he worked to establish this in the reality. Thus, he invited people to Allah 􀀬 and the kutla (group) of the Sahabah worked with him in Makkah to establish the Islamic State.

آخر کار انہوں نے اس ریاست کی بنیاد رکھی جو ایمان پر مبنی تھی، اسلام کے نفاذ کے لیے کوشاں تھی اور عقیدہ اور نظام کے خلاف جانے والے کو سزا دیتی تھی۔ انہوں نے ﷺ دعوت اور جہاد کے ذریعے اسلام پھیلانے کے لیے بھی کام کیا۔ یہی وجہ ہے کہ ہمارے پاس اسلامی ریاست کے قوانین، اسے قائم کرنے کے کام سے متعلق قوانین، عقوبات (سزاؤں) کے قوانین، جہاد کے قوانین، اور امر بالمعروف و نہی عن المنکر (نیکی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے) کے قوانین موجود ہیں؛ یہ سب ان عملی شرعی قوانین میں سے ہیں جو شریعت نے عقیدہ اور نظام کی حفاظت کرنے، انہیں برقرار رکھنے، اور انہیں عالمگیر بنانے کے لیے ان کے پھیلاؤ اور ان کی طرف بلانے کے لیے وضع کیے ہیں۔

Finally he established this entity which, founded upon Imaan, worked to implement Islam and punish anyone who went against the ‘Aqeedah and system. He 􀁕 also worked to spread Islam via the method of da’wah and Jihaad. It is for this reason that we have the rules of the Islamic state, rules regarding the work to establish it, the rules of ‘uqubaat (punishments), Jihaad, rules of enjoining the good and forbidding the evil; all of them are from the practical Shar’ee rules which the Shar’a has laid down to protect the ‘Aqeedah and the system, to maintain them, and to work to spread them and call for them in order to make them universal.

اگر ان شرعی قواعد کی موجودگی نہ ہوتی جو عقیدہ اور نظام کے قواعد کے تحفظ، نفاذ اور پھیلاؤ کے طریقے کو واضح کرتے ہیں، تو اسلام بغیر کسی حرکت کے ساکن ہی رہ جاتا اور ہم تک نہ پہنچتا اور پھر پھیل نہ پاتا۔ یہ محض نصیحت اور ہدایت کی حد تک رہ جاتا جیسے کہ مسیحی مذہب ہے، جو صرف یہ کہنے پر اکتفا کرتا ہے کہ؛ "تم زنا نہیں کرو گے یا اپنے پڑوسی کی بیوی کی تمنا نہیں کرو گے"، جبکہ اس میں وہ چیز شامل نہ ہو جو اس کلام کو حقیقت میں قابلِ عمل بنا سکے۔ اس صورت میں اسلام دیگر عملی نظریات کے ذریعے تباہ اور جڑ سے اکھاڑ پھینکا جاتا، جو ان کاموں کو انجام دیتے جو اسلام نہ کر پاتا، خواہ وہ غلط طریقے سے ہی کیوں نہ کیے جاتے۔ یہ دیگر خیالی نظریات کی طرح محض تاریخی پیشکش کے مقصد کے لیے کتابوں تک محدود رہ جاتا؛ جیسے افلاطون کی "دی ریپبلک"۔

If it was not for the presence of these Shar’ee rules which clarified the manner of protection, implementation, and spreading the rules of the ‘Aqeedah and system, Islam would have remained static without motion and would not have reached us and then spread. It would have remained as mere admonition and instruction like the Christian religion, which is content just to say; “Thou shall not commit adultery or covet the wife of your neighbour”, without containing at the same time that which makes this speech applicable in the reality. Islam would then have been destroyed and uprooted by other practical thoughts, which would execute what it could not execute, even if it was done in an incorrect manner. It would have remained in books like other fanciful thoughts for the purpose of historical presentation; like “The Republic”, of Plato.

چونکہ زنا (غیر شرعی جنسی تعلق) حرام ہے، اس لیے حقیقت میں اس ممنوعہ تعلق کے وجود کو روکنے والی چیز اس سے متعلق ایک اور شرعی قاعدہ ہے، اور وہ ہے اسلامی ریاست کی جانب سے زنا کرنے والے پر نافذ ہونے والی سزا۔ چنانچہ، اللہ تعالیٰ نے اس وقت زنا کا حکم واضح فرما دیا جب اس نے فرمایا:

Since zina (unlawful sexual intercourse) is haraam, what prevents the presence of this prohibited relationship in reality is another Shar’ee rule relating to it, which is the punishment of the one who commits zina, applied by the Islamic State. Thus, the Shar’a clarified the hukm of zina when He 􀀬 said:

"اور زنا کے قریب بھی نہ جاؤ، بے شک یہ بے حیائی ہے اور بہت برا راستہ ہے۔" [TMQ 17:32]۔ اور اللہ تعالیٰ نے اس شخص کے حکم کی بھی وضاحت فرمائی جو زنا کا مرتکب ہو، جب اس نے فرمایا: "بدکاری کرنے والی عورت اور مرد، ان میں سے ہر ایک کو سو کوڑے مارو۔" [TMQ 24:2]۔ شریعت نے اس (حکم) کو نافذ کرنے اور اس کے اطلاق کی ذمہ داری سنبھالنے کا اختیار اس (ادارے/شخص) کو سونپا ہے، جب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“And come not near to the zina. Verly, it is a faahisha (a great sin), and an evil way.” [TMQ 17:32]. He 􀀬 also clarified the rule of the one who commits zina, when He 􀀬 said; “The women and the man guilty of illegal sexual intercourse, flog each of them with a hundred stripes.” [TMQ 24:2]. The Shar’a assigned the authority that assumes the responsibility of implementing it and maintaining its application, when the Messenger 􀁕 said:

"جتنا ہو سکے مسلمانوں پر حدود نافذ کرنے سے بچو۔ اگر تمہیں کسی مسلمان کے لیے کوئی راستہ مل جائے تو اسے چھوڑ دو، کیونکہ امام کے لیے سزا دینے میں غلطی کرنے سے بہتر ہے کہ وہ معاف کرنے میں غلطی کرے۔" [ترمذی اور حاکم سے روایت ہے]۔ چنانچہ شریعت نے امام کو اس کی انجام دہی کا ذمہ دار بنایا ہے۔

“Avoid applying the Hudood on Muslims as much as you can. If you find a way off for the Muslim then let him go, for it is better for the Imaam to make a mistake in giving pardon than a mistake in the punishment.” [Reported by Tirmizi and al-Haakim]. Thus, the Shar’a made the Imaam responsible for undertaking it.

یہی بات نماز کے بارے میں بھی ہے۔ شریعت نے یہ واضح کر دیا ہے کہ یہ فرض ہے اور اس نے نماز چھوڑنے والے کی سزا کے متعلق حکم بھی واضح کر دیا ہے۔ اس نے اس سزا کے نفاذ کی ذمہ داری بھی کسی کو سونپی ہے، اور وہ اسلامی ریاست ہے۔ اس طرح، اسلام کے ذریعے واضح کیے گئے ہر حکم کے نفاذ کا طریقہ کار بھی ایک دوسرے شرعی قاعدے کے ذریعے واضح کر دیا گیا ہے، اور اکثر معاملات میں امام کو نفاذ کا اختیار دیا گیا ہے۔

The same goes for the Salah (prayer). The Shar’a has clarified that it is fard and it clarified the rule regarding the punishment of the one who abandons prayer. It also assigned the one who would undertake the implementation of this punishment, which is the Islamic State. In this manner, for every order clarified by Islam, its method of implementation has also been clarified - by another Shar’ee rule - and the Imaam has been granted the authority of implementation in most of the matters.

تفحص کرنے پر ہم پاتے ہیں کہ اسلام کا ایک بنیادی عقیدہ ہے جس سے دیگر جزوی عقائد نکلتے ہیں اور تمام خیالات اسی سے وابستہ ہیں۔

Upon examination, we find that Islam has a fundamental creed from which other partial beliefs branch out and to which thoughts are related.

اس میں وہ افکار بھی شامل ہیں جو خیر (بھلائی) اور شر (برائی)، حسن (خوبصورتی اور قابلِ قدر) اور قبح (بدصورتی اور ناپسندیدہ)، معروف اور منکر، حلال اور حرام کی وضاحت کرتے ہیں۔ اس میں وہ شرعی قواعد بھی شامل ہیں جو عبادات، معاملات، مطعومات، ملبوسات اور اخلاق کی تنظیم کرتے ہیں۔ ان تمام چیزوں کا اسلامی معاشرے میں اور ہر انسانی معاشرے میں موجود ہونا ضروری ہے۔ یہ اس معاشرے کی ایک ممتاز تصویر پیش کرتا ہے جس کی طرف اسلام دعوت دیتا ہے۔ ان عقائد، افکار اور قواعد کو بہتر طور پر الفکرہ الاسلامیہ (اسلامی فکر) کہا جا سکتا ہے۔

It also has thoughts that clarify the khayr (good) and sharr (bad), husn (beautiful and worthy) and qubh (ugly and reprehensible), the ma’roof and munkar, the Halaal (permitted) and the Haraam (prohibited). It also has Shar’ee rules which organise the ‘ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) and akhlaaq (morals). All of these are required to exist in the Islamic society, and in every human society. This gives a distinguished picture of the society that Islam calls to. These beliefs, thoughts and rules can be better called al-fikrah al-islamiyyah (the Islamic thought)

وہ شرعی قواعد جو اسلامی فکر کو مکمل کرتے ہیں، اور جن کا مقصد اسے قائم کرنا، اس کی حفاظت کرنا اور اس کی اشاعت کرنا ہے، جیسے کہ حدود کے قواعد، جہاد کے قواعد، خلافت کے قواعد، وہ طریقہ کار جس کے ذریعے اسلامی ریاست کے قیام کے لیے دعوت دی جاتی ہے، اور معروف کا حکم دینے اور منکر سے روکنے کے قواعد۔ ان تکمیلی شرعی قواعد کو بہتر طور پر 'الطریقۃ الاسلامیہ' (اسلامی طریقہ کار) کے قواعد کہا جا سکتا ہے۔

The Shar’ee rules which complete the Islamic thought, and whose aim is to establish it, protect it and propagate it, such as the rules of punishments, rules of Jihaad, rules of the Khilafah, rules of the manner in which the da’wah is carried to establish the Islamic State and the rules of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. These complementary Shar’ee rules can be better called the rules of at-tariqah al-islamiyyah (the Islamic method).