جہاں تک دوسرے سوال کا تعلق ہے:

As regards the second question:

کچھ لوگ اسلامی ریاست کے قیام کے کام کو ایک تجربے کے طور پر بیان کرتے ہیں، اور اسے حاصل کرنے کا راستہ وہ تجرباتی منصوبہ ہے جس سے دعوت گزرتی ہے۔ کیا اس معاملے کے بارے میں ان قطعی اصطلاحات میں بات کرنا درست ہے؟

There are those who describe the work to establish the Islamic State as an experiment, and the path to acheive it is the experimental plan that the da’wah undergoes. Is it correct to speak of this matter in these absolute terms?

اس طریقے کو ایک تجربے کے طور پر بیان کرنا ناموزوں ہے۔ یہ ایک ایسا مفہوم دیتا ہے جو اصطلاح "شرعی طریقہ" کے مفہوم کے مطابق نہیں ہے۔ اسلام میں کام کرنے کا طریقہ شرعی قواعد پر مشتمل ہے جو دلیل کی مضبوطی پر انحصار کرتے ہیں۔ گروہ ان قواعد کی پابندی کرنے کا پابند ہے جس طرح وہ شریعت کی پابندی کرتا ہے، اور جب تک وہ انہیں شرعی قواعد کے طور پر دیکھتا ہے، ان سے انحراف کی اجازت نہیں ہے۔ چنانچہ، یہ آزمائش اور غلطی (یعنی اگر مقصد حاصل ہو گیا تو یہ ایک کامیاب کوشش ہے، ورنہ یہ ناکامی ہے اور اسے تبدیل کرنا ضروری ہے) کا موضوع نہیں ہے، تاکہ اس تجرباتی طریقے کو تلاش کیا جا سکے جو مقصد کو حاصل کر لے۔

The description of the method as an experiment is misplaced. It gives a meaning that is not consistent with the meaning of the term, “the Shar’ee method.” The method of work in Islam consists of Shar’ee rules that rely on the strength of the daleel (evidence). The group is obliged to adhere to them as it adheres to the Shar’a, and is not allowed to deviate from it as long as it viewed them as Shar’ee rules. Thus, it is not a subject of trial and error (so if it realised the aim then it is a successful attempt, otherwise it is a failure and must be changed), in order to find the experimental method that will realise the objective.

بلکہ شرعی طریقہ کار دراصل شرعی قواعد کا ایک مجموعہ ہے — جیسا کہ پہلے ذکر کیا جا چکا ہے — جس کا مقصد اس مقصد کا حصول ہے، اور وہ مقصد اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی ہے۔ یہ قواعد دلیل کی مضبوطی پر منحصر ہیں۔ اللہ تعالیٰ کی عبادت ان قواعد کی پابندی کرنے اور ان پر صبر کرنے کے ذریعے کی جاتی ہے، جب تک کہ وہ ان لوگوں کی جانب سے شرعی قواعد کے طور پر قائم رہیں۔ وہ انہیں تبدیل نہیں کر سکتا جب تک کہ اس پر یہ واضح نہ ہو جائے کہ اس کام کی انجام دہی میں کوئی دوسری دلیل موجود ہے جو کہ زیادہ مضبوط ہے۔

Rather the Shar’ee method is a host of Shar’ee rules -as mentioned previously- whose purpose is to achieve the objective, which is the resumption of the Islamic way of life. These rules depend on the strength of the evidence. Allah 􀀬 is worshipped by adhering to them and being patient on them, as long as they constitute Shar’ee rules on the part of the one who undertakes them. He cannot change them unless it becomes clear to him that there is another evidence, which is stronger, in performing this task.

شرعی طریقے میں رسول اللہ ﷺ کی پیروی کو واضح طور پر دیکھنا ضروری ہے۔ اسی معیار کے مطابق شرعی طریقہ ان لوگوں کے طریقے سے مختلف ہے جو سیکولر نظام کے مطابق کام کر رہے ہیں؛ جہاں لوگ اپنی سمجھ بوجھ کی آزمائش کرتے ہیں اور کام کا جائزہ لیتے ہیں، اور کسی عمل کے درست یا غلط ہونے کو کامیابی یا ناکامی، اور مقصد کے حصول یا نہ ہونے سے جوڑ دیتے ہیں۔

One must see clearly the emulation of the Messenger 􀁕 in the Shar’ee method. It is according to this criterion that the Shar’ee method differs fom that used by those who are working in accordance with secular systems; where people try their understanding and examine the work, and link the correctness and error of an action with success or failure, and with achieving the aim or not.

سیکولر نظاموں کی فطرت یہ ہے کہ اپنے پیروکاروں کے نزدیک یہ ان کے لیے حتمی (حل) نہیں ہیں۔ بلکہ یہ مسلسل تبدیلی اور ارتقاء کا تقاضا کرتے ہیں۔ ان کے ذریعے اٹھایا جانے والا کوئی بھی قدم بجا طور پر ایک تجربہ ہی کہلایا جا سکتا ہے۔

The nature of secular systems, for their adherents, is that they are not final (solutions) to them. They rather constantly require change and evolution. Any action they undertake can rightly be called an experiment.

بلاشبہ، تمام مغربی قوانین تجرباتی ہیں۔ ان کے نزدیک کسی عمل کے درست یا غلط ہونے کا معیار صرف یہ ہے کہ آیا وہ مقصد کو حاصل کرتا ہے یا نہیں۔ اگر وہ نتیجہ پیدا کرتا ہے تو وہ درست ہے، ورنہ نہیں۔ ایک مسلمان کے لیے یہ معاملہ اسلام کی مختلف نوعیت کی وجہ سے مختلف ہے، جو کہ العلیم اور الخبیر کی طرف سے ایک الٰہی منہج ہے۔ یہ اس وقت تک درست اور مکمل ہے جب تک کہ یہ شرعی دلیل پر منحصر ہو۔ اس کی درستی شرعی دلیل کی درستی اور استدلال کی درستی سے ہے، نہ کہ نتیجے سے اس کے تعلق سے۔ لہٰذا، (دلیل کی) پیروی بنیاد ہے، اور اسی بنیاد سے جانچ پڑتال کی جاتی ہے۔ جہاں تک منہج کے اعمال کا تعلق ہے، تو نتیجہ یعنی اقتدار اور استقرار کا حصول ایک ایسا مقصد ہے جسے اللہ عزوجل کے اس فرمان کی وجہ سے حاصل کرنا ضروری ہے: "اللہ نے ان لوگوں سے جو ایمان لائے اور نیک اعمال کیے، یہ وعدہ فرمایا ہے کہ وہ یقیناً انہیں زمین پر اقتدار عطا فرمائے گا، جیسا کہ اس نے ان سے پہلے لوگوں کو عطا کیا تھا، اور وہ ان کے لیے اس دین کو مستحکم کر دے گا جسے اس نے ان کے لیے منتخب کیا ہے، اور وہ ان کے اس خوف کو امن و سلامتی میں بدل دے گا جس میں وہ رہتے تھے، وہ صرف میری ہی عبادت کریں گے اور میرے سوا کسی کو شریک نہیں ٹھہرائیں گے۔" [سورۃ النور 24:55]؛ اور اللہ عزوجل کے اس فرمان کی وجہ سے: "اے ایمان والو! اگر تم اللہ (کے دین) کی مدد کرو گے، تو وہ تمہاری مدد فرمائے گا اور تمہارے قدم جما دے گا۔" [سورۃ محمد 47:7]۔ اگر نتیجہ حاصل نہ ہو، تو کوئی بھی منہج کو باطل نہیں کرتا اور نہ ہی اسے کسی دوسری چیز سے بدلتا ہے، اور نہ ہی اسے ناکامی قرار دیتا ہے۔ بلکہ منہج کے قواعد کا جائزہ اور دوبارہ معائنہ کیا جانا چاہیے۔ کسی شرعی قاعدے کو اس وقت تک نہیں چھوڑا جانا چاہیے جب تک کہ گروہ کو اس بات کا یقین نہ ہو جائے کہ اس نے اپنی سمجھ بوجھ میں غلطی کی ہے۔ اگر گروہ کوئی غلطی نہیں پا سکتا، تو اس کے پاس اپنے قائم کردہ мнение کی پیروی کرنے اور صبر کرنے کے سوا کوئی دوسرا راستہ نہیں ہے یہاں تک کہ اللہ عزوجل اسے فتح عطا فرما دے۔ یا پھر اس کا تعلق نصرت (فتح) میں تاخیر کے قانون سے ہو سکتا ہے، جس سے اس سے پہلے کے انبیاء بھی محفوظ نہ رہ سکے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا} [سورۃ یوسف 12:110]۔ بے شک کام تھکا دینے والا اور کٹھن ہے، جس کے لیے بہت زیادہ کوشش درکار ہوتی ہے۔ گروہ کے وسائل ہمیشہ ان حکومتوں کے وسائل کے مقابلے میں بہت کم ہوں گے جن کا وہ سامنا کر رہا ہے۔ کام کی کامیابی کسی مقررہ وقت سے منسلک نہیں ہے کہ جب وہ وقت بغیر ثمر آور ہوئے گزر جائے تو اسے ناکامی قرار دے دیا جائے۔ بلکہ یہ نظریے کی درستی، اسے انجام دینے والوں کے اس پر مضبوطی سے جمے رہنے اور لوگوں کی جانب سے اس نظریے کی عمومی قبولیت سے منسلک ہے۔ جب یہ شرائط پوری ہو جائیں، تو پھر اس نصرت (مادی مدد) کے ذریعے حاصل ہونے والی فتح کے بارے میں پوچھا جاتا ہے جو گروہ حاصل کرے گا، بالکل اسی طرح جیسے رسول ﷺ نے کیا تھا۔ یہ کہ یہ معاملات یقینی طور پر حاصل ہو چکے ہیں، اس کا فیصلہ اللہ تعالیٰ کے سپرد ہے۔ اس سلسلے میں گروہ کا اندازہ محض احتمال پر مبنی ہے۔

Indeed, all the western laws are experiments. For them the criterion of whether an action is correct or not, is only if it realises the objective or not. If it produces the result then it is correct, otherwise it is not. This matter is different for the Muslim due to the different nature of Islam, which is a devine methodology from al-’Aleem (the All-Knowing) and al- Khabeer (All-Aware). It is correct and complete as long as it depended on the Shar’ee daleel. Its correctness stems from the correctness of the Shar’ee evidence, and the correctness of istidlaal (deduction) and not from its linkage to the result. Therefore, adherence (to the evidence) is the basis, and it is from this basis the evaluation is made. As regards the actions of the method, the result ie assuming the power and establishment, is an aim which must be achived due to His 􀀬 saying; “Allah has promised to those among you who believe and work righteous deeds, that of a certainty, He will cause them to assume power on earth, as He granted it to those before them, that He will establish in authority their deen which he has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: They will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.” [TMQ 24:55]; and due to His 􀀬 saying; “O you who believe! If you help (in the cause of) Allah, He will help you, and make your foothold firm.” [TMQ 47:7]. If the result is not obtained, one does not nullify the method or substitue it by something else, and nor does one declare it a failure. Rather the rules of the method should be reviewed and re-examined. No Shar’ee rule is to be abandoned except if the group is sure that it has made a mistake in its understanding. If the group can discern no error, then the group has no option other than to adhere to the opinion it holds and have sabr (patience) until Allah 􀀬 brings it the victory. Or it may be to do with the law of delaying the victory, something from which even the prophets before were not saved. He 􀀬 said; “(They were reprieved) until, when the Messengers gave up hope and thought that they were denied (by their people), then came to them Our Help.” [TMQ 12:110] Indeed, the work is tedious and hard, requiring huge effort. The means of the group are always going to be far less than the means at the disposal of the regimes they face. The success of the work is not linked to a fixed period of time such that when the time expires without yeilding its fruits, it is described as failure. Rather it is linked to the soundness of the idea, the strength of the adherence of those undertaking it, and the general acceptance of the idea by the people. When these requirements are met, then one asks about the victory which the group will achieve by seeking the Nusrah (material support), just as the Messenger 􀁕 did. The evaluation that these matters have been definitely achieved is left to Allah 􀀬. The evaluation of the group in this regard is based on probability.

اگر فتح کے اسباب حاصل کر لیے جائیں تو وہ ضرور آئے گی؛ ورنہ اس میں تاخیر ہوگی۔ فتح میں تاخیر کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ کوئی غلطی ہوئی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ تیاری اور آمادگی کا درجہ کافی نہیں ہے اور اسے بڑھانا ضروری ہے۔ یہ تاخیر بلاک یا گروہ کے شباب کے لیے ایک آزمائش ہو سکتی ہے؛ کہ آیا وہ لڑکھڑا جاتے ہیں یا اپنے عہد پر قائم رہتے ہیں، یا کچھ افراد ہمت ہار دیتے ہیں؟ بہرحال، نظرِ ثانی کرنا ضروری ہے۔ اگر گروہ کو ایسی کوئی وجہ نہ ملے جو اس کے طریقہ کار کو تبدیل کرنے کا جواز پیش کرے، تو فتح میں تاخیر کے بہانے تبدیلی کرنا جائز نہیں ہے۔ گروہ پر لازم ہے کہ وہ اپنے ان ذرائع اور اسلوب کا جائزہ لے جو اصل میں جائز ہیں، اور ان میں سے سب سے موزوں کا انتخاب کرے۔ لہٰذا، فتح میں تاخیر کا مطلب ناکامی ہونا ضروری نہیں ہے۔

If the factors of victory are realised, then it will come; otherwise it will be delayed. Delay of the victory does not necessarily mean a mistake has been made. It could mean that the level of preparation and readiness is not enough and must increase. The delay may be a test for the shabab of the block or group; does it falter or does it keep to its pledge, or do some individuals give up? In any case the review must be undertaken. In case the group did not find a reason that justifies changing its method, it is not allowed to make changes under the pretext that the victory has been delayed. The group is obliged to examine its means and styles, which are in origin permitted, and choose the most appropriate ones from them. Therefore, delay in the victory does not have to mean failure.

مزید برآں، ایسی کوئی شرعی قاعدہ نہیں ہے جو یہ بیان کرے کہ مقصد کو ایک مخصوص مدت کے اندر حاصل کیا جانا چاہیے۔

Besides, there are no Shar’ee rules that state that the aim should be realised in a specific period of time.

یقیناً، کسی بھی طریقے سے متعلقہ افکار اور قواعد کی درستی پر توجہ دینے کی ضرورت ہوتی ہے۔ ان افکار اور قواعد کے ساتھ شباب اور امت تیار ہو جائیں گے۔ اگر گروہ کے نظریے کے مطابق یہ افکار اور قواعد درست ہوں، اور کامیاب ذرائع اور اسلوب کا انتخاب کر لیا گیا ہو، تو پھر گروہ کو صبر کرنا چاہیے، اور افکار اور قواعد کو تبدیل کرنا جائز نہیں ہے، خواہ نتائج میں کتنا ہی تاخیر کیوں نہ ہو۔

Certainly, one needs to focus on the correctness of the thoughts and rules relating to the method. With these thoughts and rules the shabab and the Ummah will be prepared. If these thoughts and rules are correct, in the view of the group, and the succesful means and styles have been selected, then the group must have patience, and it is not allowed to change the thoughts and rules, however much the results may be delayed.

تبدیلی کا مسئلہ امت سے متعلق ہے نہ کہ افراد سے۔ معاشرے کو بدلنے کا طریقہ کار افراد کو بدلنے کے مقابلے میں کہیں زیادہ پیچیدہ ہے، چنانچہ اس کی تحریک بہت سست ہوتی ہے، اور اسے بمشکل ہی دیکھا جا سکتا ہے، سوائے اس شخص کے جسے بصیرت اور صحیح نصرت عطا کی گئی ہو۔ اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ فرد یہ سوچ کر کام کرے کہ مقصد اس کے ہاتھوں حاصل نہیں ہوگا، یا یہ کہ یہ مستقبل کی نسلوں کے ہاتھوں حاصل ہوگا۔ بلکہ فرد یا افراد کو اس نقطہ نظر سے آغاز کرنا چاہیے کہ ریاست ان کے ہاتھوں پر قائم ہوگی، اور وہ ان شاء اللہ اسے اپنی آنکھوں سے دیکھیں گے، بالکل اسی طرح جیسے وہ رسول اللہ ﷺ اور ان کے صحابہ کے ہاتھوں پر قائم ہوئی تھی۔ اس سے مراد یہ ہے کہ ایک فرد کی زندگی مختصر یا طویل ہو سکتی ہے، اور فتح کا وعدہ کسی ایک فرد یا چند افراد کے لیے نہیں بلکہ گروہ (جماعت) کے لیے آیا ہے۔ یہی وہ ایمان لانے والا گروہ ہے جس سے اللہ تعالیٰ نے زمین پر خلافت (استخلاف) کا وعدہ کیا ہے۔ کام کے دوران فرد کا انتقال ہو سکتا ہے، یا امیر کا انتقال ہو سکتا ہے اور راستے میں بہت سے لوگ گر سکتے ہیں، لیکن وعدہ اس وقت تک قائم رہے گا جب تک گروہ اللہ تعالیٰ کے حکم کی پیروی پر قائم رہتا ہے۔ فتح ان کے ہاتھوں پر حاصل ہو کر رہے گی، خواہ اس میں کتنا ہی طویل وقت کیوں نہ لگ جائے۔ اس کا علم اللہ تعالیٰ کے پاس ہے، اور اس کا کوئی ذمہ دار نہیں، بلکہ گروہ صرف (منہج پر) عمل کرنے کا ذمہ دار ہے۔

The issue of change relates to the Ummah and not individuals. The mechanics of changing the society is of greater complexity than changing individuals, thus its movement is much slower, and is hardly seen, except by the one who has been granted a penetrating vision and correct patronage. This does not mean that the individual works while thinking the aim will not be achieved at his hands, or that it will be achieved at the hands of future generations; rather the member or members should set out from the standpoint that the state will be established at their hands, and that they will witness it, insha Allah, just as it was established at the hands of the Messenger 􀁕 and his companions. It is intended to say the life of an individual may be short or long, and the promise of victory did not come for an individual or individuals, but for the group. It is this believing group to which Allah 􀀬 has promised succession (istikhlaf) on the earth. During the work, the individual may die, or the Ameer may die and many may fall along the way, but the promise will remain as long as the group remains on attending to the order of Allah 􀀬. The victory will be realised at their hands whether it took a long time or not. The knowldge of this is with Allah 􀀬, and no one is responsible for this, but the group is responsible only for the adherence (to the method).

لہٰذا کسی کو یہ نہیں کہنا چاہیے کہ شرعی حکم ایک تجربہ ہے، کہ اگر اس کے مقصد کا حصول تاخیر کا شکار ہو جائے تو ہم اسے ناکام قرار دے دیں گے اور کسی دوسرے تجرباتی عمل کے لیے اسے چھوڑ دیں گے۔ جب تک ہمیں اس بات کا یقین ہے کہ یہ دلیل کے مطابق ایک شرعی حکم ہے، کوئی بھی یہ نہیں کہہ سکتا۔ جہاں تک ذرائع اور طریقوں کا تعلق ہے، تو یہ درست ہے کہ وہ آزمائش کے تابع ہیں۔

Therefore no one should say that the Shar’ee rule is an experiment, such that if the realisation of its aim is delayed, then we will pronounce it a failure and we will abandon it for another experimental action. No one can say this as long as we are sure that it is a Shar’ee rule in accordance with the evidence. As for the means and styles, it is right that they are subjected to trial.