اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم ان متون کے پابند نہیں ہیں جو مستند نہیں ہیں۔ نتیجے کے طور پر، ہم ان پر عمل کرنے کے پابند نہیں ہیں۔ وہ سمجھتے ہیں کہ یہ ان کی اس رائے کے حق میں ایک دلیل ہے (اس کے خلاف ہونے کے بجائے) کہ مکہ میں رسول اللہ ﷺ کے افعال کی پیروی نہ کی جائے، جب آپ ﷺ نے خلافت کے قیام کے لیے کوشش کی تھی۔

This means we are not bound by texts that are not authentic. As a consequence, we are not required to act upon it. They think this is an evidence for their opinion (as opposed to it being an evidence against them) of not emulating the actions of the Messenger 􀁕 in Makkah, when he worked to establish the Khilafah.

اس نظریے کے جواب میں ہم کہتے ہیں کہ سیرت روایات اور واقعات کا ایک مجموعہ ہے، جس کے لیے تحقیق اور تصدیق کی ضرورت ہے۔

In response to this view we say that the Sirah is a compilation of reports and incidents, which require examination and authentication.

چونکہ اس کا تعلق رسول اللہ ﷺ کے افعال سے ہے، اس لیے یہ وحی کا حصہ ہے۔ چنانچہ مسلمانوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ مصطفیٰ ﷺ کی سیرت سے اسی طرح دلچسپی لیں جس طرح وہ قرآن اور سنت سے لیتے ہیں۔ مکہ میں آپ ﷺ کی سیرت ان افعال پر مشتمل ہے جو آپ ﷺ نے وہاں قیام کے دوران انجام دیے، اور جن کے نتیجے میں مدینہ میں دار الاسلام کا قیام عمل میں آیا۔ سیرت کو نظر انداز کرنا ان لوگوں پر گناہ کا باعث بنے گا جو اس کی تحقیق کرنے کی صلاحیت رکھتے ہوں لیکن ایسا نہ کریں، اور یہ مسلمانوں پر گناہ کا باعث بنے گا اگر وہ ان لوگوں کی حوصلہ افزائی نہیں کرتے جو اس کی تحقیق کرنے کی صلاحیت رکھتے ہوں۔

Since it relates to the actions of the Messenger 􀁕, it is part of the Wahy (revelation). Hence, the Muslims must be concerned with the Sirah of the Mustafah, just as they are concerned with the Qur’an and Sunnah. His Sirah in Makkah constitues the actions he undertook whilst he was there, and which led to the establishment of dar al-Islam in Madinah. Neglecting the Sirah will incur sin on those able to verify it for not doing that, and it will incur sin upon Muslims for not encourageing those who had the ability to verify it.

یہ واقعی بہت عجیب بات ہے کہ جو لوگ ایسا دعویٰ کرتے ہیں وہ ان لوگوں میں سے ہیں جو عام طور پر احادیث کی روایت اور ان کی تحقیق سے وابستہ رہتے ہیں۔ وہ اس نظریے کو اس طرح پیش کرتے ہیں جیسے وہ دین کے قیام کے لیے کوشش کرنے سے مستثنیٰ ہوں۔ وہ اس نظریے کا حوالہ اس خیال کے ساتھ دیتے ہیں کہ انہوں نے ایک اہم اور حتمی نکتہ ثابت کر لیا ہے۔

It is very strange indeed, that those who make such a claim are from the people who usually concern themselves with the reporting and checking of ahadith. They put forward this view as if they are exempt from working to establish the deen. They cite this view, thinking that they have scored an important and conclusive point.

کیا وہ مسلمان یہ بھول گئے ہیں کہ انہیں کسی بھی دوسرے مسلمان کی طرح اسلامی ریاست کے قیام کے لیے کوشش کرنے کا حکم دیا گیا ہے؟ یہ بات ان پر لازم کرتی ہے کہ وہ سیرت ﷺ کا مطالعہ، جائزہ اور تحقیق کریں۔ اگر حقیقت نے انہیں جزوی شرعی معاملات کے متعلق نبوی احادیث کی جانچ پڑتال پر ابھارا ہے، جس کی کوشش پر ان کا شکریہ ادا کیا جاتا ہے؛ اور انہوں نے اس راستے میں بہت زیادہ کوشش کی اور بہت سا وقت صرف کیا؛ تو پھر جب انہیں یہ احساس ہو جائے کہ یہ معاملہ دین کے قیام سے متعلق ہے، تو ان پر وقت اور کوشش صرف کرنا اس سے کہیں زیادہ لازم ہو جاتا ہے۔

Have those Muslims forgotten that they are commanded, like any other Muslim, to work to estbalish the Islamic State? This makes it obligatory upon them to study, examine and check the Sirah. If the reality has prompted them to check prophetic ahadith regarding partial Shar’ee matters, an effort for which they are thanked; and they have exerted great effort and spent a lot of time in this path; then how much more incumbent is it upon them to spend time and effort once they realised that the issue relates to the estbalishment of the deen?

سیرت کی کتب اس مقام پر نہیں ہیں کہ ان کی تمام روایات کو مسترد کر دیا جائے، اور نہ ہی وہ اس مقام پر پہنچ چکی ہیں کہ ان کی تمام روایات کو (بغیر تحقیق کے) قبول کر لیا جائے۔

The Sirah books are not at a point where all their reports must be neglected, just as they have not reached the point where all their narrations have to be taken.

تاریخ نگاری کا وہ شعبہ جس میں سیرت کے مصنفین کام کرتے تھے، وہ محدثین کے طریقوں کی سخت درستی پر منحصر نہیں تھا۔ نہ ہی وہ راویوں اور ناقلین کی قابلِ اعتمادیت، ان کی نقل کردہ باتوں کی صحت، ضرورت سے زیادہ اختصار (خلاصہ نگاری) اور روایت میں احتیاط کے معاملے میں اتنے سخت تھے۔

The field of historiography in which the Sirah writers worked did not depend on the strict accuracy of the methods of the Muhaddithun (compilers of ahadith). Nor were they as strict with regards to establishing the trustworthiness of narrators and transmitters, the correctness of what they transmitted, excessive brevity (contraction) and reluctance in transmission.

اس بات نے محدثین یا تحقیق سے وابستہ افراد کو سیرت نگاروں کے بارے میں یہ تاثر دیا کہ وہ غفلت کا شکار ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ علمِ حدیث کے لیے ان چیزوں کی ضرورت ہے جن کی تحقیق محدثین اور علماءِ حدیث نے خود میں اور اپنی روایات میں کی ہے۔

This made the scholars of hadith or those involved in verification look at the Sirah writers as complacent. The truth is that the science of hadith requires what the Muhaddithun and scholars of ahadith have investigated in themselves and in their transmissions.

سیرت کا علم اپنے ایک پہلو میں اس کا تقاضا کرتا ہے، جس کا تعلق رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام کی زندگی سے ہے۔ جہاں تک دوسرے پہلو کا تعلق ہے، جس کا تعلق رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ سے نہیں ہے، تو اس میں نرمی اس علم کو نقصان نہیں پہنچاتی۔ واقعات بہت زیادہ اور کثیر ہیں اور دن تیزی سے گزر رہے ہیں، سیرت نگار یا مؤرخ تمام واقعات کا احاطہ کرنے کے قابل نہیں ہو سکتا اگر وہ محدثین کے طریقے پر بھروسہ کرنا چاہے۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ کی سیرت ان اہم ترین چیزوں میں سے ایک ہے جس سے مسلمانوں کو دلچسپی لینی چاہیے، کیونکہ اس میں رسول اللہ ﷺ کے اقوال، افعال، تقاریر اور صفات کے بارے میں روایات شامل ہیں۔ یہ تمام چیزیں بالکل قرآن کی طرح شریعت کا حصہ ہیں۔ سیرتِ نبوی شریعت کے اجزاء میں سے ایک ہے؛ اسی لیے اسے حدیث کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ جو کچھ بھی نبی ﷺ سے صحیح طور پر روایت کیا گیا ہے اسے شرعی حکم سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ سنت سے ہے۔ اس کے علاوہ یہ بھی کہ اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ کی پیروی کرنے کا حکم دیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "بے شک تمہارے لیے اللہ کے رسول [محمد ﷺ] میں بہترین نمونہ موجود ہے۔" [سورۃ الاحزاب 33:21]۔ لہٰذا، سیرت پر توجہ دینا اور اس کی پیروی کرنا ایک شرعی معاملہ ہے۔

The science of Sirah demands this in one of its aspects, which relates to the biography of the Messenger 􀁕 and his companions. As for the other aspect, which does not relate to the Messenger 􀁕 and his companions, then the leniency does not impair this knowledge. The incidents are many and numerous and the days pass quickly, the Sirah writer or historiographer is not able to encompass all the incidents if he wishes to rely on the method of the Muhaddithun. Hence, the biography of the Messenger 􀁕 is one of the most important things the Muslims should be concerned with, because it containes the reports about the Messenger 􀁕 regarding his statements, actions, consent and attributes. All of these things are part of the legislation just like the Qur’an. The Prophetic Sirah is one of the constituents of legislation; that is why it is considered part of the hadith. Whatever has been authentically narrated from the Prophet 􀁕 is considered a Shar’ee rule because it is from the Sunnah. Not to mention that following the Messenger 􀁕 has been commanded by Allah 􀀬. He 􀀬 said; “Indeed in the Messenger of Allah [Muhammad 􀁕] you have a good example to follow.” [TMQ 33:21]. Thus, to give attention and pursue the Sirah is a Shar’ee matter.

ابتدائی دور میں سیرت کی روایت کا طریقہ کار مرویات کے نقل کرنے پر منحصر تھا۔ مورخین نے اسے زبانی طور پر منتقل کرنا شروع کیا۔

The methodology of transmitting the Sirah in the early days used to rely on the narration of reports. The historians began to transmit it verbally.

پہلی نسل، جس نے رسول اللہ ﷺ کے اعمال کو اپنی آنکھوں سے دیکھا اور ان کے بارے میں سنا، انہوں نے انہیں دوسروں تک پہنچانا شروع کیا۔ اس کے بعد آنے والی نسل نے اسے پہلی نسل سے منتقل کیا۔ ان میں سے بعض نے انہیں مختلف انداز میں تحریر کرنا شروع کیا جیسا کہ ہم آج بھی کتبِ احادیث میں دیکھ سکتے ہیں۔ دوسری صدی کے آغاز تک ہم نے دیکھا کہ بعض علماء نے سیرت کے حالات کو جمع کرنا اور انہیں ترتیب دینا شروع کر دیا، اور انہوں نے اسے راوی کا نام اور اس شخص کا نام ذکر کرتے ہوئے لکھا جس سے اس نے روایت لی تھی، بالکل اسی طرح جیسے حدیث کی روایت میں کیا جاتا تھا۔ چنانچہ، محدثین اور اسناد کی جانچ پڑتال کرنے والے علماء راویوں اور سند کو جاننے کے ذریعے قابلِ قبول اور صحیح سیرت کی روایات کو ان روایات سے الگ کرنے کے قابل ہو سکے جو ضعیف اور مردود تھیں۔ جب سیرت سے کوئی چیز مستند ہو تو اسی پر بھروسہ کیا جاتا ہے۔ یہ معاملہ کسی نئے علم کی بنیاد رکھنے کا نہیں ہے؛ بلکہ اس کے لیے رسول اللہ ﷺ کے اقوال اور افعال میں درستی اور صحت کی تلاش کرنا ضروری ہے۔ تاہم، کچھ متعلقہ افراد موجود ہیں جنہوں نے سیرت کی جانچ پڑتال کی۔ وہ گروہ یا جماعت جو دین کے قیام میں رسول اللہ ﷺ کی پیروی کرتی ہے، اسے ان متون کی جانچ پڑتال کرنی چاہیے جن پر وہ اپنے عمل کے لیے بطورِ دلیل بھروسہ کرتی ہے۔

The first generation, which witnessed the actions of the Messenger 􀁕 and heard about them, began to narrate them to others. The generation that came after transmitted it from the first generation. Some of them put them in writing in a miscellaneous manner as we can see in the books of ahadith even today. By the advent of the second century we saw some scholars beginning to compile the biographical reports and put them together, and they wrote this down by mentioning the name of the transmitter and the person from whom he transmitted the report, exactly as it was done in the narration of the hadith. Hence, the scholars of hadith and those who scrutinise the isnaad (chain of transmission) were able to know the acceptable and authentic Sirah reports from the ones which were weak and rejected, by knowing the narrators and the chain of transmission. This is what is relied upon when citing something from the Sirah when it is authentic. The issue is not one of establishing a new discipline; rather it requires seeking the accuracy and correctness in the statements and actions of the Messenger 􀁕. However, there are some concerned people who checked the Sirah. The group or party that emulates the example of the Messenger 􀁕 in establishing the deen must check the texts that it relies on as evidence for its action.

مزید برآں، سیرت کی کتب اپنے اختلافات کے باوجود (بالکل اسی طرح جیسے حدیث کی کتب اور جیسا کہ قرآن کریم نے اشارہ فرمایا ہے) دعوت کے مراحل اور اعمال پر متفق ہیں۔ قرآن کریم نے دعوت کی بہت سی تفصیلات کو اس انداز میں واضح کر دیا ہے جو اس کے بارے میں منقولہ باتوں کی درستی پر واضح روشنی ڈالنے کے لیے کافی ہے۔ قرآن کریم نے بہت سی ایسی چیزوں کا ذکر کیا ہے جو نہایت درست طریقے سے مطلوبہ امور کی وضاحت کرتی ہیں۔

Furthermore, the books of Sirah, despite their disagreements, agree together (just like the books of hadith and as the Noble Qur’an has indicated) on the stages and actions of the da’wah. The Noble Qur’an has clarified many of the details of the da’wah, in a manner that is sufficient to throw a clear light on the correctness of what has been transmitted about it. The Noble Qur’an has mentioned many things that clarify what is required, and in an accurate manner.

مثال کے طور پر، رسول اللہ ﷺ نے باطل عقائد پر حملہ کرنے اور بت پرستی، الحاد، یہودیت، مجوسی اور صابئین کی مخالفت کرنے کا آغاز کیا۔

For example, the Messenger 􀁕 embarked upon attacking the false creeds and opposing the idols, atheism, Judaism, Magians and the Sabians.

قرآن نے بہت سی آیات میں اس کی طرف اشارہ کیا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے ان رسوم و رواج پر حملہ کیا جب آپ ﷺ نے لڑکیوں کو زندہ دفن کرنے، اونٹنی کو چرنے کے لیے آزاد چھوڑ دینے (وسیلہ)، جانوروں میں جڑواں بچوں کی پیدائش پر بتوں کو قربانی کرنے، اور تیروں کے ذریعے فال لینے کے طریقے پر حملہ کیا۔ آپ ﷺ نے حکمرانوں کی مخالفت کی اور انہیں نام اور صفت کے ساتھ ذکر کیا، اور دعوت کے خلاف ان کی سازشوں کو بے نقاب کیا۔ گروہ کو ان تمام چیزوں پر عمل کرنا چاہیے۔ اس کی پیروی عمل کی اصل اور اس کے عمومی مفہوم پر ہوگی، نہ کہ اس کی تفصیلات، ذرائع اور صورتوں پر۔ اس طرح، گروہ غلط خیالات اور غلط تصورات کی مخالفت کرے گا اور ان رسوم و رواج پر حملہ کرے گا جو حقیقت میں اسلام سے انحراف کرتی ہیں۔ وہ حکمرانوں کے خلاف کھڑا ہوگا، ان کی سازشوں کو بے نقاب کرے گا، اسلام کے افکار اور قواعد کی وضاحت کرے گا اور امت کو انہیں اپنانے کی دعوت دے گا اور ان کی زندگی میں اسے قائم کرنے کے لیے ان کے ساتھ مل کر کام کرے گا۔

The Qur’an has indicated this in many ayaat. The Messenger 􀁕 attacked the customs and traditions when he attacked the live burial of girls, a she-camel let loose for free pasture (waseelah), idol sacrifices for twin births in animals, and divining with arrows. He 􀁕 opposed the rulers and he mentioned them by name and description, and exposed their plots against the da’wah. The group must adhere to all of these things. Its adherence will be to the origin of the action and its general meaning, and not according to its details, means and forms. Thus, the group will oppose the erroneous thoughts, incorrect concepts and attack the customs and traditions that deviate from Islam in their reality. It will stand up against the rulers, expose their conspiracies, clarify the thoughts and rules of Islam and call the Ummah to adopt them and work together with it to establish it in their life.

رسول اللہ ﷺ نے ان تمام حالات کا سامنا بغیر کسی ہتھیار اور دفاع کے، کسی کا ساتھ دیے بغیر، دوسروں کی خواہشات کے تابع ہوئے بغیر یا کسی قسم کا سمجھوتہ کیے بغیر کیا۔ آپ ﷺ نے ترغیب یا دھمکی کے تمام پیشکشوں کو مسترد کر دیا، اور اپنے رب کے حکم سے انحراف کیے بغیر صبر کا دامن تھامے رکھا۔ قرآن نے ہمیں اس بارے میں آگاہ کیا ہے، لہٰذا یہ (کسی بھی) گروہ کے لیے اس کے کام کے دوران ایک ہدایت ہے۔

The Messenger 􀁕 faced all of this unarmed and defenceless without taking sides (with any), compliance (with others’ wishes) or accepting any compromise. He refused all the offers of attraction or threat, and remained patient without deviating from the order of his Lord. The Qur’an has informed us of this, so this is a guidance for the group during its work.

اللہ تعالیٰ کا رسول ﷺ کو یہ حکم نازل کرنا کہ "پس آپ اس چیز کی تبلیغ کریں جس کا آپ کو حکم دیا گیا ہے" اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اس آیت کے نازل ہونے سے پہلے دعوت کی عوامی سطح پر تبلیغ کا معاملہ موجود نہیں تھا، بلکہ یہ خفیہ اور پوشیدہ تھی، جو کہ عوامی سطح پر اعلان کرنے سے پہلے کا مرحلہ ہے۔

The revelation of Allah’s 􀀬 order to the Messenger 􀁕; “So proclaim what you are commanded with” indicates that before the ayah was revealed, the issue of the public proclaiming of the da’wah did not exist, rather it was secret and hidden, which is the stage before the public proclamation.

اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: ”تاکہ آپ شہر والوں کی ماں (یعنی مکہ) اور اس کے گرد و نواح والوں کو ڈرائیں“ [TMQ 6:92]، مکہ سے باہر دعوت پھیلانے کا حکم ہے۔ قرآن میں مہاجرین اور انصار کا ذکر ہجرت اور نصرت کے وجود پر دلیل ہے۔

And His 􀀬 saying; “So that you may warn the mother of towns and what surrounds it” [TMQ 6:92], is a command of extending the da’wah outside of Makkah. The Qur’an’s mention of the Muhajireen and the Ansar is a proof for the existence of Hijrah and Nusrah.

لہٰذا، قرآن پہلا رہنما ہے۔ کتبِ حدیث مکہ کے دور کے مسلمانوں کی روایات سے لبریز ہیں۔

Therefore, the Qur’an is the first guide. The books of hadith are overflowing with the reports of the Muslims during the Makkan period.

مثال کے طور پر، بخاری نے اس عنوان کے تحت ذکر کیا ہے کہ "مکہ میں مشرکین نے نبی ﷺ اور ان کے صحابہ کے ساتھ کیسا سلوک کیا"۔ وہ خباب بن العرات کی حدیث نقل کرتے ہیں جب وہ رسول اللہ ﷺ کے پاس یہ التجا لے کر آئے کہ آپ اللہ سے مسلمانوں کو فتح عطا کرنے کے لیے دعا کریں۔ وہ قریش کے سرداروں کے خلاف رسول اللہ ﷺ کی دعا کا بھی ذکر کرتے ہیں۔ وہ اس سخت بدسلوکی کا بھی ذکر کرتے ہیں جو انہیں طائف جانے پر اپنی قوم کی طرف سے برداشت کرنی پڑی۔ ہمیں یہی باتیں حدیث کی دیگر کتب میں بھی مروی ملتی ہیں۔ لہٰذا، ہم کسی ایسے حکم کے سامنے نہیں کھڑے ہیں جسے ہمیں اس کے نصوص (متن) کے بغیر ہی ادا کرنا ہو۔

Bukhari, for example, mentioned under the heading; “How the Prophet 􀁕 and his companions were treated by the Mushriks in Makkah.” He cites the hadith of Khabbab b. al-Arat when he came pleading to the Messenger 􀁕 to pray to Allah 􀀬 to give the Muslims the victory. He also mentions the Messenger’s 􀁕 du’a against the chiefs of Quraysh. He also mentions the severe mal-treatment he 􀁕 received from his people when he went up to Taa’if.We find the same things narrated in the other books of hadith. Therefore, we do not stand before an order that we have to perform without having its texts.

یہاں یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ سیرت کے مصنفین خود قابلِ اعتماد اور امانت دار تھے، جس کی گواہی دیگر علماء نے بھی دی ہے۔

It is worth mentioning here that the Sirah writers were themselves reliable and trustworthy, which other scholars have testified to.

ابن اسحاق (85-152ھ) نے "المغازی" (جنگی غزوات) کے نام سے ایک کتاب لکھی۔ اززہری نے ان کے بارے میں کہا: "جو شخص مغازی (جنگی غزوات) کے بارے میں جاننا چاہتا ہے، اسے چاہیے کہ وہ ابن اسحاق کی طرف رجوع کرے۔" شافعی نے ان کے بارے میں فرمایا: "جو شخص مغازی کا ماہر بننا چاہتا ہے، وہ مکمل طور پر محمد بن اسحاق کا محتاج ہے۔" بخاری نے بھی اپنی تاریخ میں ان کا ذکر کیا ہے۔

- Ibn Ishaaq (85-152 AH) wrote a book called, “al-Maghazi” (the military expeditions). Az-Zuhri said about him; “Whosoever wishes to learn about the Maghazi (military expeditions), let him refer to Ibn Ishaaq.” Shafi’i said about him: “Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he is totally dependent on Muhammad b. Ishaq.” Bukhari also mentioned him in his Tareekh.

- ابن سعد (168- 230ھ) اور ان کی کتاب، "الطبقات"۔

- Ibn Sa’d (168- 230 AH) and his book, “at-Tabaqaat” (the generations).

الخطیب البغدادی نے ان کے بارے میں کہا: "محمد بن سعد ہمارے نزدیک قابلِ اعتماد لوگوں میں سے ہیں، اور ان کی حدیث ان کی سچائی کی علامت ہے کیونکہ وہ اپنی اکثر روایات کی تحقیق کرتے ہیں۔" ابن خلیکان نے کہا: "وہ سچے اور امانت دار تھے۔" ابن حجر نے ان کے بارے میں کہا: "وہ عظیم، قابلِ اعتماد حفاظ اور ناقدین میں سے تھے۔" - الطبری [224-310ھ] کی ایک کتاب ہے جس کا عنوان "تاریخ الرسل والملوک" ہے، جس میں انہوں نے اسناد (روایات کے سلسلے) کی طریقہ کار کی پیروی کی ہے۔ الخطیب البغدادی نے ان کے بارے میں کہا، "وہ سنن (یعنی حدیث)، ان کی سندوں، صحیح حدیث اور ضعیف حدیث کے فرق، لوگوں کی تاریخ اور ان کی خبروں کے ماہر تھے۔" اکثر احادیث کے لیے، انہوں نے تاریخ کو محدثین کے طریقہ کار کے مطابق لکھا۔

Al-Khateeb al-Baghdadi said of him: “Muhammad b. Sa’d for us is one of the people of trust, and his hadith indicates his truthfulness for he examines most of his narrations.” Ibn Khillikaan said: “He was honest and trustworthy.” Ibn Hajar said about him: “He was one of the great, reliable huffaz (people who had memorised ahadith) and critics.” - At-Tabari (224-310 AH) he has a book entitled, “History of the Messengers and Kings” (tareekh ar-rasool wal-mulook) in which he followed the methodology of isnaad (chains of narration). Al-Khateeb al- Baghdaadi said about him, “He was knowledgeable about the Sunan (ie hadith), their lines of transmission, the sound hadith from the spurious, the history of people and their news.” For the majority of hadith, he wrote the Tareekh according to the methodology of the Muhaditheen.

انہوں نے حدیث کی ایک کتاب مرتب کی ہے جس کا عنوان ہے؛ "تہذیب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول اللہ ﷺ من الأخبار" – "رسول اللہ ﷺ سے ثابت شدہ خبروں کی بازبینی اور تفصیل"۔ ابن عساکر نے اس کے بارے میں کہا، "یہ ایک حیرت انگیز کتاب ہے، جس میں انہوں نے رسول اللہ ﷺ کی ہر صحیح حدیث کے بارے میں بیان کیا ہے"۔ اسی طرح، ابن کثیر اور ذہبی کو بھی حدیث کے بارے میں بڑی مہارت رکھنے والا سمجھا جاتا ہے۔

He has compiled a book of hadith entitled; “Tahzeebul athaar wa tafseel at-thaabit ‘an Rasoollullahi 􀁕 minal akhbaar” – “Revision of the reports and elaboration of the proven news about the Rasool of Allah 􀁕.” Ibn ‘Asaakir said about it, “It is an amazing book, in which he spoke about every authentic hadith of the Messenger of Allah 􀁕.” - Similary, Ibn Katheer and az-Zahabi are considered to have great expertise regarding hadith.