شریعت، جسے اللہ تعالیٰ نے نازل کیا اور اس کی وضاحت فرمائی، محض محض واضح خیالات کے طور پر نہیں چھوڑی گئی، بلکہ قانون ساز (اللہ تعالیٰ) اسے ایک ملموس حقیقت بنانا چاہتا تھا۔ چنانچہ، اس نے ایسے عملی قواعد نازل فرمائے جن کا مقصد حقیقت میں اس کے وجود کو برقرار رکھنا اور ان چیزوں سے روکنا تھا جن سے شریعت روکتی ہے، اور اس کا طریقہ کار ریاست ہے۔ چنانچہ، اس نے شریعت کی حفاظت کے لیے اس کے قیام کا حکم دیا۔ اللہ تعالیٰ نے حکمران کے لیے قوانین وضع فرمائے؛ اس نے اسے حکم دیا، اسے منع کیا اور اسے دین کے قیام اور اس کی حفاظت کا حکم دیا۔ اس نے امت کو حکم دیا کہ وہ اس معاملے میں اس کی اطاعت کرے اور اگر وہ غفلت برتے تو اس کا محاسبہ کرے۔ اس نے امت سے، افراد اور گروہوں کی حیثیت سے، اس کا مطالبہ کیا۔ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "شہیدوں کا سردار حمزہ ہے، اور وہ شخص جو کسی ظالم حکمران کے سامنے کھڑا ہو کر اسے معروف کا حکم دے اور منکر سے روکے اور اس کے نتیجے میں شہید ہو جائے۔" [الْحَاكِم]۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "بہترین جہاد ایک ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے۔" [ابن ماجہ اور نسائی]۔ آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا: "نہیں، اللہ کی قسم! تمہیں معروف کا حکم دینا ہوگا اور منکر سے روکنا ہوگا، اور ظالم کو (برائی سے) روکنا ہوگا، اور اسے حق پر مجبور کرنا ہوگا اور اسے حق تک محدود رکھنا ہوگا۔" [ابو داؤد اور ترمذی]۔ کسی بھی ناانصافی کرنے والے حکمران کو حق پر مجبور کرنے اور اسے حق تک محدود رکھنے کی طاقت کسی کے پاس نہیں ہے، سوائے ان کے جو قوت اور طاقت رکھتے ہوں، یعنی کوئی گروہ یا جماعت، کیونکہ افراد یہ کام کرنے کے قابل نہیں ہوتے۔

The Shar’a, which Allah 􀀬 revealed and expounded, was not left as just clear thoughts, rather the legislator wanted it to be a tangible reality. Thus, He 􀀬 revealed practical rules whose purpose was to preserve its existence in the reality, and prohibit what the Shar’a prohibits, and the method for that is the State. Thus, He 􀀬 ordered its establishment to protect the Shar’a. Allah 􀀬 put laws for the ruler; He 􀀬 ordered him and forbade and commanded him to establish the deen and guard over it. He 􀀬 ordered the Ummah to obey him in this and account him if he was neglectful. He 􀀬 demanded this from the Ummah, as individuals and parties. The Rasool of Allah 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin him (with the good) and forbid him (of the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. He 􀁕 said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 also said; “Nay, by Allah, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and hold at the hand of the tyrant, and force him on the truth and restrict him to the truth.” [Reported by Abu Dawud and Tirmizi]. Nobody can force the unjust ruler on the truth and restrict him to it, except those who have might and power, ie a group or party because individuals are not able to do this.

ماضی کے صحابہ اور فقہاء یہ جانتے تھے کہ اسلامی ریاست اس کے لیے ایک لازمی شرط ہے؛ اس کے وجود کے ذریعے احکام نافذ ہوتے ہیں اور اس کے خاتمے کے ذریعے احکام ختم ہو جاتے ہیں۔ ابوبکر رضی اللہ عنہ سے جب اس بنیادی معاملے (اسلام) کے بارے میں پوچھا گیا کہ "یہ کیسے برقرار رہے گا؟" تو انہوں نے فرمایا: "جب تک حکمران صحیح راستے پر رہیں گے۔" شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے الفضیل کے حوالے سے عیاض اور احمد بن حنبل سے روایت کیا ہے کہ: "اگر کوئی ایسی دعا ہوتی جسے اللہ تعالیٰ قبول فرماتا، تو ہم اسے حکمران (سلطان) کے لیے ضرور کرتے۔" اسلام تمام لوگوں کے لیے ایک دین ہے، جس میں خیر شامل ہے۔

The Sahabah and the Fuqahaa (jurists) in the past knew that the Islamic State was the essential prerequisite for that; through its existence the rules are applied and through its loss the rules disappear. Abu Bakr (may Allah be pleased with him), when he was asked about the fundamental matter (Islam); “How will it continue?” He said; “As long as the leaders are on the correct path.” Shaykh ul Islam Ibn Taymiyyah mentioned on the authority of al-Fadeel from ‘Iyaad and Ahmad b. Hanbal; “If there was a du’a (call) that Allah 􀀬 would accept, then we would have made it for the ruler (sultan).” Islam is a deen for all people, which contains within it the khayr (good)

یہ پوری انسانیت کے لیے ہے، نہ کہ کسی ایک قوم کے لیے دوسرے کو نظر انداز کر کے۔ اس کا عقیدہ عالمگیر ہے اور اسی طرح اس کا نظام بھی ہے۔ اس میں اسے دنیا تک پہنچانے کا ایک طریقہ بھی شامل ہے، اور وہ ایک ایسی ریاست کی موجودگی کے ذریعے ہے جو اسلام کو نافذ کرے اور اسے دنیا تک پہنچائے۔ اسلامی ریاست کے بارے میں یہ بات معروف ہے کہ اس کا وجود ہونا ضروری ہے تاکہ وہ اپنے ذمے عائد ہونے والے فرائض سرانجام دے سکے۔ تو اس کا کام کیا ہے؟ اور اگر ریاست موجود نہ ہو تو اسے کون قائم کرے گا؟

for the whole of mankind, and not just for one people to the exclusion of another. Its creed is universal and so is its system. It also contains a method for conveying it to the world, through the presence of a State that applies Islam and conveys it to the world. The Islamic State, in turn, is known that it must exist, so that it can undertake what is incumbent on it. So what is its task? Who will establish the State if it does not exist?

اگر یہ اپنے راستے سے بھٹک جائے تو اسے کون درست کرے گا؟

Who will correct its course, if it deviated?

جہاں تک اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس (ریاست) کے سپرد کیے گئے کام کا تعلق ہے، تو وہ پورے دین کا قیام ہے۔ چنانچہ ریاست دین کے نفاذ کی ذمہ دار ہے، خواہ وہ انفرادی احکام ہوں یا اجتماعی، خواہ وہ فرائضِ فرد ہوں یا فرائضِ کفایہ۔ وہ دین کے قیام کی ذمہ دار ہے، یعنی عملی طور پر معروف کو قائم کرنے اور منکر کو مٹانے کی۔ چنانچہ اگر کوئی مسلمان نماز نہیں پڑھتا، تو ریاست اسے نماز کا حکم دے گی، ورنہ اسے سزا دی جائے گی۔ اسی طرح، اگر وہ زکوٰۃ ادا نہیں کرتا، حج نہیں کرتا یا روزہ نہیں رکھتا، ان تمام فرائضِ فرد اور ان جیسی دیگر چیزوں کے حوالے سے ریاست ان کی موجودگی کی نگرانی کرنے اور ان میں کوتاہی کرنے والوں کا محاسبہ کرنے کی پابند ہے۔ یہی بات فرائضِ کفایہ پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ اگر ریاست ان تمام مفادات کو یقینی نہیں بناتی جن کی امت کو ضرورت ہے، مثلاً ادویات، انجینئرنگ، تعلیم اور دیگر چیزیں جن کے وجود کے لیے انتظام، ہم آہنگی اور ذمہ داریوں کی تقسیم درکار ہو؛ اگر وہ فرائض جن کا وجود امت کے درمیان تقسیم ہے، جیسے کہ جہاد اور اجتہاد، جن کے قیام کا حکم اللہ تعالیٰ نے دیا ہے اور جس کا حکم خلیفہ کو سونپا ہے؛ اگر ان معاملات میں اس کی جانب سے کوئی کوتاہی ہوتی ہے، تو امت کو چاہیے کہ اس کا اس پر محاسبہ کرے اور اسے اسے دور کرنے پر مجبور کرے۔ اللہ تعالیٰ نے اس سلسلے میں دقیق قواعد مقرر فرمائے ہیں۔ اس نے مسلمانوں کو خلیفہ کے خلاف بغاوت کرنے سے منع فرمایا ہے، سوائے اس صورت کے کہ وہ کھلا کفر ظاہر کر دے۔

As for the task entrusted to it by Allah 􀀬, it is the establishment of the whole deen. Thus the State is responsible for the application of the deen, whether the individual rules or the collective rules, whether the individual obligations or the collective (sufficiency) ones. It is responsible for establishing the deen, ie establishing the ma’roof and removing the munkar practically. Thus, if the Muslim does not pray, the State will order him to pray, otherwise he will be punished. Similarly, if he does not pay Zakah, make Hajj or fast, all of such individual obligations and their likes, the State is obliged to guard over their presence and account those neglecting them. This also applies to the collective obligations. If the State does not secure all the interests which the Ummah require in terms of providing medicine, engineering, education and others, whose existence requires management, coordination and distribution of assignments; if the obligations whose existence is divided among the Ummah, such as Jihaad and Ijtihaad, the establishment of which the Lawgiver entrusted and commanded the Khaleefah with; if there is any negligence from his side in these matters, the Ummah must account him on that and force him to address it. The Lawgiver has determined precise rules in this regard. He 􀀬 prohibited the Muslims to rebel against the Khaleefah, except in case he displayed the bawah (open) kufr.

اسلامی ریاست میں یہ ایک بنیادی اصول ہے کہ حکمران شرعی احکامات کے ذریعے لوگوں کے معاملات کا نگہبان ہوتا ہے۔ شریعت کے مطابق، وہ منکرات کو روکنے کا ذمہ دار ہے، خواہ وہ افراد کی طرف سے ہوں یا گروہوں کی طرف سے۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "امام ایک نگہبان ہے اور وہی رعایا کا ذمہ دار ہے۔" [متفق علیہ]۔ اللہ تعالیٰ نے اسے اس ذمہ داری کا پابند بنایا ہے کہ وہ لوگوں کو، خواہ وہ افراد ہوں یا گروہ، ان تمام فرائض کی ادائیگی پر مجبور کرے جو اللہ تعالیٰ نے مقرر فرمائے ہیں۔ جب کسی خاص معاملے کی انجام دہی کے لیے طاقت (زبردستی) کی ضرورت ہو، تو وہ طاقت استعمال کرنے کا پابند ہے۔ اسی طرح، اللہ تعالیٰ نے اسے لوگوں کو حرام کاموں سے روکنے کا حکم دیا ہے، اور اگر ان کو حرام سے روکنے کے لیے طاقت کے استعمال کی ضرورت ہو، تو وہ طاقت استعمال کرنے کا پابند ہے۔ چنانچہ اصولاً ریاست منکر کو بدلتی ہے اور اسے ہاتھ یعنی طاقت کے ذریعے ختم کرتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شریعت کے مطابق، ریاست اسلام کے نفاذ اور لوگوں کو اس کے احکامات کی پابندی کرنے پر مجبور کرنے کی ذمہ دار ہے۔

It is fundamental in the Islamic State that the ruler is the guardian over the affairs of people with Shar’a rules. According to the Shar’a, he is responsible for preventing the munkaraat, whether they occur from individuals or groups. Thus, the Messenger 􀁕 said; “The Imaam is a Shepherd and (only) he is responsible for the citizens.” [Agreed upon]. Allah 􀀬 charged him with the responsibility of forcing people, whether individuals or groups, to undertake all the obligations which have been ordained by Allah 􀀬.When a certain matter requires force for its performance, he is obliged to use force. Similarly, Allah 􀀬 has obliged him to prevent people from committing haraam, and if such a matter requires the use of force to prevent them from committing the haraam, he is obliged to use force. Thus, in principle the State changes the munkar and removes it with the hand ie force. This is because according to the Shar’a, it is responsible for the implementation of Islam and compelling the people to abide by its rules.

تاہم، اگر حکمران کوئی منکر سرانجام دے—جیسے کہ ناانصافی کرنا، غلط طریقوں سے دوسروں کا مال غصب کرنا، لوگوں کے حقوق روک لینا، شہریوں کے معاملات کی غفلت کرنا، کسی فرض کو ترک کرنا، اسلام کے قواعد میں سے کسی قاعدے کی مخالفت کرنا یا کوئی بھی دوسرا ایسا منکر—تو تمام مسلمانوں پر یہ واجب ہے کہ وہ اس کا محاسبہ کریں اور اس کے کیے ہوئے منکر کو مسترد کریں، اور انفرادی اور اجتماعی طور پر اس پر اس عمل کو بدلنے کے لیے کام کریں؛ بصورتِ دیگر، اگر وہ خاموش رہے اور منکر کو بدلے بغیر چھوڑ دیا، تو وہ گناہ گار ہوں گے۔

However, if the ruler commits a munkar - such as committing injustice, appropriating the wealth of others through false means, withholding people’s rights, neglecting the affairs of citizens, failing to do an obligation, contradicting one of the rules of Islam or any other such munkar - it is an obligation on all the Muslims to account him and reject the munkar he did, and work as individuals and groups to make him change it; otherwise they would be sinful if they remained silent and left the munkar without changing it.

منکر سے روکنا اور جب کوئی منکر کا ارتکاب کرے تو اسے بدلنا زبان کے ذریعے (نصیحت و بازپرس) کے ذریعے ہے۔ یہ اس بات کی وجہ سے ہے جو مسلم نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

Forbidding the munkar and changing it when he commits a munkar is via accounting with the tongue. This is due to what Muslim narrated from Umm Salamah that the Rasool of Allah 􀁕 said:

"تم پر امیر مقرر کیے جائیں گے، اور تم انہیں نیک اور بد دونوں طرح کے اعمال کرتے ہوئے پاؤ گے۔ جو شخص ان کے برے اعمال سے نفرت کرے گا وہ ملامت سے بری ہے، جو ان کے برے اعمال سے ناپسندیدگی کا اظہار کرے گا وہ بھی محفوظ ہے، لیکن جو شخص ان کی (برائیوں کی) تائید کرے گا اور ان کی پیروی کرے گا وہ ہلاک ہو گیا۔" ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے یہ بھی روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” Ibn Mas’ud also narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said:

"نہیں، اللہ کی قسم! تمہیں معروف کا حکم دینا ہوگا اور منکر سے روکنا ہوگا، اور ظالم کا ہاتھ پکڑنا ہوگا، اور اسے حق پر مجبور کرنا ہوگا اور اسے حق پر لازم کرنا ہوگا۔" ایک دوسری روایت میں ہے:

“Nay, by Allah, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and hold the hand of the tyrant, and force him on the truth and to constrain him to the truth.” in another narration it says:

"یا اللہ تم میں سے بعض کے دل بعض کے خلاف ڈال دے گا، پھر وہ تم پر بھی لعنت بھیجے گا جس طرح اس نے ان پر بھیجی تھی۔" [ابوداؤد]۔ اسی طرح، اللہ کے رسول ﷺ نے ایک ظالم حکمران کے سامنے سچ بولنے کو بہترین جہاد قرار دیا، جب انہوں نے اس شخص کو جواب دیا جس نے ان سے پوچھا تھا؛ "کون سا جہاد بہترین ہے؟" انہوں نے فرمایا:

“Or Allah will strike the hearts of some of you against others, then He will curse you as He cursed them.” [Reported by Abu Dawud]. Similarly, the Rasool of Allah 􀁕 made speaking the truth before a tyrant ruler the best Jihaad, when he answered the man who asked him; “Which Jihaad is the best?” He said:

"بہترین جہاد ایک ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے۔" [ابن ماجہ اور نسائی سے روایت ہے]۔ یہ ان احادیث کی وجہ سے بھی ہے جو ہتھیار اٹھا کر اس کے خلاف بغاوت کرنے سے منع کرتی ہیں، سوائے ایک صورت کے جو اس کا استثنا ہے؛ اور وہ یہ ہے کہ جب وہ کھلا کفر (کفر بواح) ظاہر کرے جس کی اللہ تعالیٰ کی طرف سے دلیل ہو کہ یہ وہ صریح کفر ہے جس میں کوئی شک نہیں۔ یعنی جب وہ واضح کفر کے احکامات کے ساتھ حکومت کرے اور اس حکم کو چھوڑ دے جو اللہ تعالیٰ نے نازل فرمایا ہے۔ عوف بن مالک اشجعی سے روایت ہے کہ انہوں نے اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "تمہارے بہترین امام وہ ہیں جن سے تم محبت کرتے ہو اور وہ تم سے محبت کرتے ہیں، اور جن کے لیے تم دعا کرتے ہو اور وہ تمہارے لیے دعا کرتے ہیں، اور تمہارے بدترین امام وہ ہیں جن سے تم نفرت کرتے ہو اور وہ تم سے نفرت کرتے ہیں، اور تم انہیں لعنت کرتے ہو اور وہ تمہیں لعنت کرتے ہیں۔" ہم نے پوچھا: "اے اللہ کے رسول ﷺ کیا ہم پھر ان کے خلاف چیلنج نہ کریں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں، جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم کرتے رہیں۔" [مسلم سے روایت ہے]۔

“The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. This is also due to the ahadith which prohibit rebellion against him by taking up arms, except in one case which is the exception to that; it is when he displays open kufr (kufr bawah) that has a proof from Allah 􀀬 that it is a flagrant kufr in which there is no doubt. That is when he rules with rules of clear kufr and abandons the ruling by what Allah 􀀬 has revealed. It is narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i that he heard the Rasool of Allah 􀁕 saying; “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who you pray for and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.” We asked: “O Rasool of Allah shall we not then challenge them?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer among you.” [Reported by Muslim].

نماز قائم کرنے سے کیا مراد ہے کہ اسلام کے ساتھ حکم دینا، یعنی شریعت کے احکامات کا نفاذ کرنا، یعنی جزئی کے نام سے کلی کی نشاندہی کرنا (باب تسمیۃ الکل باسم الجزء)۔ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "تم پر امیر مقرر کیے جائیں گے، اور تم انہیں نیک اور بد دونوں طرح کے اعمال کرتے ہوئے پاؤ گے۔ جو شخص ان کے برے اعمال سے نفرت کرے گا وہ ملامت سے بری ہے، جو ان کے برے اعمال سے ناپسندیدگی کا اظہار کرے گا وہ بھی محفوظ ہے، لیکن جو شخص ان کی (برائیوں کی) تائید کرے گا اور ان کی پیروی کرے گا وہ ہلاک ہو گیا۔" انہوں نے پوچھا: "کیا ہمیں ان سے لڑنا نہیں چاہیے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں، جب تک وہ نماز قائم کریں۔" [مسلم میں روایت کیا گیا ہے]۔ عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ نے کہا: "اللہ کے رسول ﷺ نے ہمیں دعوت دی تو ہم نے آپ ﷺ کے ہاتھ پر بیعت کی کہ ہم خیر و شر، آسانی و سختی اور خود پر ترجیح دینے میں آپ ﷺ کی بات سنیں گے اور اطاعت کریں گے؛ کہ ہم حکمرانوں سے جھگڑا نہیں کریں گے، الا یہ کہ ہم کھلا کفر دیکھیں جس کی ہمیں اللہ کی طرف سے قطعی دلیل حاصل ہو۔ اور یہ کہ ہم تمام حالات میں سچ بولیں گے، اور اللہ کی راہ میں کسی کی ملامت سے نہیں ڈریں گے۔" [مسلم میں روایت کیا گیا ہے] ان احادیث کا مفہوم یہ ہے کہ یہ ہتھیاروں کے ذریعے حکمران کے خلاف بغاوت کرنے سے منع کرتی ہیں، سوائے اس کے کہ وہ واضح کفر کے احکامات کے ساتھ حکومت کرے جس کے بارے میں ہمارے پاس اللہ کی طرف سے ایسی دلیل ہو کہ یہ کھلا کفر ہے جس میں کوئی شک نہیں۔

What is meant by establishing the prayer is ruling by Islam, ie applying the rules of the Shar’a, by indicating the whole through naming the part (bab tasmiyat al-kull bismil juz’a). Umm Salamah narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said; “Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” They said: “Should we not fight them?” He 􀁕 said: “No as long as they pray.” [Reported by Muslim]. ‘Ubadah b. as-Samit said; “The Rasool of Allah 􀁕 invited us so we pledged our Bai’ah to him to hear and obey in weal and woe, in ease and in hardship and in preference over ourselves; that we would not dispute with the people in authority, unless we witness flagrant Kufr of which we have a conclusive proof from Allah. And that we would speak the truth in all circumstances, fearing the blame of nobody in the path of Allah.” [Reported by Muslim] The understanding of these ahadith is that they forbid rebellion against the ruler by the use of arms, except when he rules with the rules of clear kufr for which we have proof from Allah 􀀬 that this is a flagrant kufr in which there is no doubt.

یہ سب اس وقت کا ذکر ہے جب مسلمان حکمران موجود ہو اور پھر وہ اپنے فرائض کی ادائیگی میں ناکام ہو جائے۔ یا پھر ایسی صورتحال ہو جہاں وہ واضح کفر کے ساتھ حکم دے رہا ہو - خواہ وہ صرف ایک ہی حکم کیوں نہ ہو۔ ایسی صورتحال میں، امت افراد اور گروہوں کی حیثیت سے اس کے راستے میں کھڑے ہونے اور اسے روکنے کی پابند ہے، یہاں تک کہ ہتھیاروں کے استعمال کے ذریعے بھی۔

All of this is when the Muslim ruler is present and then he fails to do his duty. Or when there is a situation where he rules by clear kufr - even if it is one rule. In such a situation, the Ummah as individuals and groups are obliged to stand in his way and prevent him even by the use of arms.

تو ایسی صورتحال کا کیا ہوگا جب شروع میں ہی کوئی مسلم حکمران نہ ہو اور دار الاسلام بھی نہ ہو؟ پھر تو یہ فطری بات ہے کہ حکمران کے سپرد کیے گئے تمام قوانین معطل ہو جائیں گے، اور فساد و ف坏 (بدکاری) عام ہو جائے گی؛ برے اخلاق عام ہو جائیں گے، اور فاسد تعلقات جنم لیں گے؛ منکرات میں اضافہ اور پھیلاؤ ہوگا، اور معروف میں کمی اور گھٹاؤ آئے گا۔ مسلمان کمزور ہو جائیں گے، ان کا مقام و مرتبہ کم ہو جائے گا اور ان کی طاقت زائل ہو جائے گی۔ وہ ایسے ہو جائیں گے جیسے وہ شیر جس کے دانت یا پنجے نہ ہوں؛ وہ حقیقت کے بغیر محض ایک تصویر بن کر رہ جائیں گے؛ اور نہ تو کھانے کی تصویر پیٹ بھرتی ہے، اور نہ ہی شیر کی تصویر دہشت زدہ کرتی ہے۔

So what about the situation when there is no Muslim ruler in the first place, and there is no dar al-Islam? It is natural then that all the rules entrusted with the ruler will be suspended, and corruption and vice will become widespread; bad morals will become common, and corrupt relationships would emerge; the munkaraat would increase and spread, and the maroof would decrease and diminish. The Muslims will become weak, their standing would diminish and their power would wane. They will be like the lion without biting teeth or claws. They will become a picture without a reality; and neither the picture of eating fills a stomach, neither does the picture of the lion terrify.

ایسی صورتحال میں - جو کہ آج کی صورتحال ہے - امت کو ایک خلیفہ قائم کرنا چاہیے جو اللہ کے نازل کردہ احکامات کے مطابق حکومت کرے، کیونکہ اس کا ہونا فرض ہے، لیکن خلیفہ قائم کرنے کی ذمہ داری کون اٹھائے گا اور یہ کیسے کیا جائے گا؟ یہاں ان اسلامی گروہوں کی ضرورت پر بحث آتی ہے جن کا کام امر بالمعروف اور نہی عن المنکر ہے۔

In such a situation - which is the situation today - the Ummah should establish a Khaleefah who will rule by what Allah 􀀬 has revealed, because his presence is fard, but who will undertake the responsibility of establishing the Khaleefah and how would this be done? Here comes the discussion of the obligation of having Islamic groups whose work is to enjoin the ma’roof and forbid the munkar.