اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
8. The Obligation Of Adopting Thoughts That Are Necessary For The Work Of The Group
شریعت محض ایک گروہ کی موجودگی کا تقاضا نہیں کرتی، بلکہ شریعت کا تقاضا ایک ایسے گروہ کا قیام ہے جس کا مقصد اس نظم کو قائم کرنا ہو۔ گروہ کے وجود کے حوالے اس بات کو ہمارے لیے واضح کرتے ہیں۔
The Shar’a does not require the mere presence of a group. Rather what the Shar’a requires is the establishment of a group whose purpose is to establish this order. The evidences for the existence of the group clarify this for us.
ان کے اس فرمان میں: “اور تم میں سے ایک جماعت ایسی ہونی چاہیے جو خیر (اسلام) کی طرف بلائے، معروف کا حکم دے اور منکر سے روکے، اور یہی لوگ کامیاب ہونے والے ہیں۔” [TMQ 3:104]۔ شریعت نے ایک ایسی سیاسی جماعت کے قیام کو لازم قرار دیا ہے جس کا نظریہ اسلام ہو اور وہ ان افکار اور شرعی قواعد کو ساتھ لے کر چلے جو ان مقاصد کے حصول کے لیے ضروری ہیں جن کے لیے اس جماعت کا قیام کیا گیا ہے، یعنی اسلام کا غلبہ، قیام اور اقتدار پر قبضہ۔ حکم محض اپنی ذات کے لیے ایک جماعت رکھنے کا نہیں ہے، بلکہ حکم اس چیز کو عملی جامہ پہنانے کا ہے جس کا حکم دیا گیا ہے، یعنی دعوت، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر۔ نیز، یہ دعوت، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر محض اپنی ذات کے لیے نہیں ہے، بلکہ حکم اس مقصد کو حاصل کرنے کا ہے جس کے لیے دعوت، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا وجود ہے؛ یعنی غلبہ، استحکام اور اقتدار پر قبضہ۔
- In His saying; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil). And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. The Shar’a has obliged the establishment of a political group whose ideology is Islam and that carries the thoughts and Shar’ee rules necessary for the achievement of the aims the group was established for, which are the dominance, establishment and accession to power [of Islam]. The order is not to have a group for its own sake. It is rather to realise what was commanded, which is the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Also, it is not the da’wah and enjoining the good and forbidding the evil for their own sake. Rather the order is to realise the objective for which the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar exist; dominance, consolidation and accession to power.
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "زمین کے کسی بھی حصے میں تین لوگوں کا اس طرح ہونا جائز نہیں کہ ان میں سے ایک کو امیر مقرر نہ کیا گیا ہو۔" [احمد بن حنبل سے روایت ہے]۔ شریعت نے اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے کہ مسلمانوں کو جس بھی مشترکہ کام کا حکم دیا گیا ہو، اس کے لیے ان کا ایک امیر ہونا ضروری ہے۔
- The Messenger said; “It is not allowed for three people to be on any part of the earth without appointing one of them as ameer (leader).” [Narrated by Ahmad b. Hanbal]. The Shar’a indicated that for any joint action that the Muslims have been ordered to perform they must have an ameer.
جس معاملے میں اسے امیر بنایا گیا ہے، اس میں اور جن لوگوں پر اسے امیر بنایا گیا ہے، ان کی اطاعت کرنا واجب ہوگی۔ گروہ کو امیر کے حکم کی تعمیل کرنی چاہیے، تاکہ اس اجتماعی کام کے نتائج شریعت کے مطابق حاصل کیے جا سکیں۔
The obedience to him will be obligatory in the matter he has been made ameer for, and for the people over whom he has been made ameer. The group must comply with the order of the ameer, so that the results of this collective work are achieved according to the Shar’a.
چونکہ اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں پر بہت سے ایسے فرائض عائد کیے ہیں جو صرف خلیفہ کے سپرد ہیں، اس لیے ان فرائض کی تکمیل کے لیے خلیفہ کا تقرر کرنا ضروری ہو گیا ہے۔ چونکہ خلیفہ کا تقرر اور خلافت کا قیام کسی گروہ کے بغیر حاصل نہیں کیا جا سکتا، اس لیے ایک ایسے گروہ کا ہونا ناگزیر ہے جس کا مقصد خلافت اور خلیفہ کا قیام ہو۔ یہ اس اصول پر مبنی ہے:
- Since Allah has enjoined upon the Muslims many obligations that are entrusted to the Khaleefah only, then it has become imperative to appoint a Khaleefah in order to realise these obligations. Since the appointment of a Khaleefah and the establishment of the Khilafah cannot be achieved except by a group, then the presence of a group whose aim is to establish the Khaleefah and the Khilafah becomes inevitable. This is based on the principle:
’جس چیز کا واجب قائم کرنا ضروری ہو، وہ خود بھی واجب ہے۔‘ چنانچہ یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ کسی گروہ کا وجود مطلوب شرعی کے وجود کے ساتھ اٹوٹ طور پر جڑا ہوا ہے۔ پس، یہ محض ایک ایسا گروہ نہیں ہے جو اسلام کی دعوت دیتا ہو۔ یہ ایسا گروہ نہیں ہے جو محض پیغام پہنچانے کی خاطر پیغام پہنچاتا ہو۔ بلکہ یہ وہ گروہ ہے جو مسلمانوں کی زندگی میں اسلام کے قیام کے مقصد کے لیے قائم کیا گیا ہے، اور وہ اسلام کے اسلامی ریاست کے قیام کے ذریعے، جسے انفرادی اور اجتماعی دونوں طرح کے تمام اسلامی احکامات کے نفاذ کا شرعی طریقہ سمجھا جاتا ہے۔
‘That which is necessary to establish a wajib is itself a waajib.’ So it becomes clear that the presence of a group is inextricably linked to the presence of the required Shar’ee objective. Thus, it is not a group that merely undertakes the da’wah to Islam. It is not a group that conveys the message just for the sake of conveying. Rather it is a group established for the purpose of establishing Islam in the life of the Muslims, through the establishment of the Islamic State, which is considered the Shar’ee method of applying all the rules of Islam, both individual and collective.
لہٰذا ایک گروہ کا وجود ہونا ضروری ہے جس کا مقصد اس مقصد کو حاصل کرنا ہو جس کے لیے اسے قائم کیا گیا ہے۔
Hence a group must exist whose purpose is to realise the aim for which it has been established.
جب تک کسی گروہ کو اس بات کا مستحق نہ سمجھا جائے کہ اس نے اپنی تمام ضروریات پوری کر لی ہیں، اسے درج ذیل کام کرنے ہوں گے۔
Until the group can be considered to have fulfilled all that is required of it, it must do the following things.
اسے ان تمام افکار، شرعی قواعد اور آراء کو اپنانا چاہیے جو اس کے کام کے لیے ضروری ہیں، اور اسے قول، فعل اور فکر میں ان پر سختی سے عمل کرنا چاہیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اپنانے کا مقصد جماعت کی وحدت کا تحفظ کرنا ہے۔ اگر جماعت قائم ہو جائے اور اس کے ارکان کے افکار اور اجتہادات مختلف ہوں تو جماعت تفرقہ اور انتشار کا شکار ہو جائے گی، اگرچہ وہ مقصد اور عمومی طور پر اسلام پر متحد ہوں۔ اس کے اندر دیگر گروہ بن جائیں گے، جس سے گروہ کے اندر گروہ بننے لگیں گے۔ اس کی دعوت دوسروں کو اپنے ساتھ مل کر کام کرنے اور فرض قائم کرنے کی دعوت کے بجائے، ایک دوسرے کے خلاف دعوت بن جائے گی۔ وہ آپس میں جھگڑنا شروع کر دیں گے، اور ہر گروہ قیادت پر اپنا نظریہ مسلط کرنے کی کوشش کرے گا۔ چنانچہ، اپنانے کی اہمیت اور اس کی مشروعیت واضح ہو جاتی ہے۔ جماعت کی وحدت شرعاً ضروری ہے۔ اس صورتحال میں اس کی وحدت کو صرف ان تمام افکار کو اپنانے سے برقرار رکھا جا سکتا ہے جو کام کے لیے ضروری ہیں، اور نوجوانوں کو اس اپنانے پر پابند کرنے سے۔ چنانچہ، اس اصول کی تعمیل میں اپنانا واجب ہو جاتا ہے کہ 'جس چیز کا واجب کے لیے ضروری ہونا، خود واجب ہے'۔ جب تک جماعت کے کام کے لیے تمام افکار، قواعد اور آراء شریعت پر مبنی ہیں؛ اور جب تک اس جماعت کو اپنے نوجوانوں کا اعتماد حاصل ہے، تو اصل میں کام کے متعلق افکار میں نوجوانوں کو محدود کرنا جائز ہے کیونکہ ایک مسلمان کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اپنی رائے چھوڑ دے اور دوسروں کی رائے کے مطابق عمل کرے۔ چنانچہ، عثمان بن عفانؓ کی بیعت میں انہوں نے اس شرط پر خلیفہ کی بیعت قبول کی کہ وہ اپنے اجتہاد کو ابوبکرؓ اور عمرؓ کے اجتہاد کے تابع کر دیں گے، یہاں تک کہ جہاں وہ ان کے اپنے اجتہاد سے مختلف ہو۔ صحابہؓ نے اسے قبول کیا اور انہیں بیعت دی۔ تاہم، اسے جائز سمجھا جاتا ہے اور واجب نہیں، جیسا کہ اس حقیقت سے واضح ہوتا ہے کہ علی رضی اللہ عنہ نے ابوبکر اور عمر کے اجتہاد کے لیے اپنا اجتہاد چھوڑنے کو قبول نہیں کیا اور کسی ایک صحابی نے بھی اس پر اعتراض نہیں کیا۔ نیز، اش شعبی سے یہ صحیح روایت ہے کہ ابو موسیٰ اپنی رائے کو علی کی رائے کے لیے چھوڑ دیا کرتے تھے، زید اپنی رائے کو ابی بن کعب کی رائے کے لیے چھوڑ دیا کرتے تھے اور عبداللہ اپنی رائے کو عمر کی رائے کے لیے چھوڑ دیا کرتے تھے۔ ایسی احادیث بھی روایت کی گئی ہیں کہ ابوبکر اور عمر اپنی رائے کو علی رضی اللہ عنہ کی رائے کے لیے چھوڑ دیا کرتے تھے۔ یہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ مجتہد کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ کسی دوسرے کی اجتہاد پر بھروسہ کرتے ہوئے اپنی رائے کو چھوڑ دے۔ اس گروہ کے نوجوانوں کو ان دو تصورات کی پابندی کرنی چاہیے اور ان کے پاس ایک فکری اور جذباتی ڈھانچہ ہونا چاہیے۔
- It must adopt all the thoughts, Shar’ee rules and opinions that are necessary for its work, and it should adhere to them in word, deed and thought. This is because the aim of adoption is to protect the unity of the party. If the group is established and its members have different thoughts and diverse Ijtihaadaat the group will be afflicted with splits and fragmentation, even though they may be united on the aim and on Islam in a general manner. Within it there would be other factions, leading to groups forming within the group. Its da’wah will turn from being a da’wah to others to work with it and establish the fard, into a da’wah to each other. They will start to dispute with each other, with each faction trying to get its view across to the leadership of the group. Hence, the importance of adoption and its legitimacy becomes evident. The unity of the group is necessary by Shar’a. Nothing can maintain its unity in this situation, except the adoption of all the thoughts necessary for the work, and obliging the shabab with this adoption. Accordingly the adoption becomes required in compliance with the principle ‘That which is necessary for a wajib, is itself wajib.’ As long as the thoughts, rules and opinions for the work of the group are all based on the Shar’eeah; and as long as this group has the trust of its shabab it is allowed, in origin, to restrict the shabab in the thoughts regarding the work because it is allowed for a Muslim to leave his opinion and work according to the opinion of others. Thus, in the bay’ah of ‘Uthman b. ‘Affan he accepted to take the pledge of Khaleefah on condition that he left his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar , even where it differed with his Ijtihaad. The Sahabah accepted this and they gave him the bay’ah. However, this is considered to be permitted and not obligatory as is made evident by the fact that Ali did not accept to leave his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar and not a single Sahabah objected. Also, it has been authentically narrated from ash-Sha’bi that Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of Ali, Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka’b and Abdullah used to leave his opinion for the opinion of ‘Umar. Ahadith have been narrated that Abu Bakr and ‘Umar used to leave their opinion for ‘Ali . This shows that it is allowed for the Mujtahid to leave his opinion for someone else based on trust in his Ijtihaad. The shabab of this group must adhere to these two concepts and they should have a be intellectual and emotional body.
جس طرح گروہ کے لیے اپنے کام کے لیے ضروری شرعی قواعد کو اپنانا لازم ہے، اسی طرح اس کے لیے ان قواعد پر عمل درآمد کرنے کے طریقے (اسلوب) کو اپنانا بھی ضروری ہے۔ اسلوب وہ طریقہ کار ہے جس کے ذریعے حکم شرعی نافذ کیا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسا قاعدہ ہے جس کا تعلق اس اصل قاعدے سے ہے جس کے لیے دلیل آئی تھی۔ مثال کے طور پر: گروہ کے لیے ضروری ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی پیروی کرتے ہوئے اپنے شباب کی ایک مرکوز انداز میں تربیت کرے۔ یہ ایک حکم شرعی ہے جس کی پابندی کرنا لازم ہے۔ لیکن کس طریقے سے؟ اس حکم شرعی پر عمل درآمد کیسے کیا جانا چاہیے؟ ایک مخصوص اسلوب ہونا چاہیے جس کے ذریعے اس حکم شرعی کو پورا کیا جا سکے۔ یہ اسلوب حلقہ جات یا اسار (خاندانوں) وغیرہ کے ذریعے ہو سکتا ہے۔
- Just as the group must adopt the Sharee’ah rules necessary for its work, it must also adopt the styles to execute these rules. The style is the manner in which the Hukm Shar’ee is executed. It is a rule which relates to the original rule for which the daleel came. For example: The group is required to culture its shabab in a concentrated manner following the example of the Messenger . This is a Hukm Shar’ee that must be adhered to. But in what manner? How should this Hukm Shar’ee be executed? There must be a specific style through which this Hukm Shar’ee can be fulfilled. The style may be through halaqaat (circles) or the usar (families) etc.
چنانچہ انداز کا انتخاب ایک عقلی انتخاب ہے جس کے ذریعے سب سے موزوں عمل کے ذریعے حکم شرعی نافذ کیا جائے گا۔ یہ بنیاد کے اعتبار سے اباحت (جواز) کا حکم لے گا۔ شریعت نے حکم شرعی کا حکم تو دیا ہے، لیکن اس کے نفاذ کا انداز مسلمان پر چھوڑ دیا ہے۔
So the choice of the style is a rational selection of the most appropriate action through which the Hukm Shar’ee will be executed. It will take the ruling of ibaahah (permissibility) in terms of the basis. The Shar’a has ordered the Hukm Shar’ee, but left the style of its implementation to the Muslim.
ایک ہی شرعی حکم کے لیے بہت سے مختلف انداز دستیاب ہونے کی وجہ سے، گروہ اس بات پر مجبور ہے کہ وہ ایک مخصوص انداز اپنائے اور اپنے شباب کی اس کی طرف رہنمائی کرے۔
Due to the many styles available for a single Hukm Shar’ee, the group is compelled to adopt a specific style and direct its shabab towards it.
پھر وہ گروہ ایک ایسا اسلوب اختیار کر لے گا، جو حکم شرعی کے نفاذ کا باعث بنے گا۔ پھر وہ اسلوب وہی قاعدہ اختیار کر لے گا جو اس کام کا ہوگا جس کے تحت وہ آتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، وہ اس طرح لازم ہو جائے گا جیسے وہ حکم شرعی جس کے تحت وہ آتا ہے، لازم ہوتا ہے۔
Then the group would have adopted a style, which will lead to the implementation of the Hukm Shar’ee. Then the style will take the same rule as the work which it falls under. In other words, it becomes binding, like the Hukm Shar’ee that it falls under is binding.
جب کوئی گروہ بھرپور تربیت کے لیے حلقہ جات کے نظام کو ایک انداز کے طور پر منتخب کرتا ہے، تو اسے اسے ایک پابند طرزِ عمل کے طور پر اپنانا چاہیے۔
When a group chooses the halaqaat system (circles) as a style to bring about the concentrated culturing, it must adopt it as a style that is binding.
جب کسی انداز کو اپنایا جائے تو گروہ کو اس انداز کے مقصد کا ادراک ہونا چاہیے، جو کہ مرکوز تربیت ہے۔ چنانچہ حلقہ کے انداز کے لیے وہ تمام چیزیں اپنائی جائیں گی جو اس مقصد کو حاصل کرنے میں مددگار ہوں۔ مثال کے طور پر؛ حلقہ میں افراد کی تعداد مقصد کے مطابق ہونی چاہیے۔ اگر تعداد بڑھتی ہے تو یہ مرکوز تربیت کی قیمت پر ہو سکتا ہے۔ اگر تعداد کم ہے، تو حلقے بہت زیادہ ہو جائیں گے اور وہ مقصد کے لیے بوجھ اور رکاوٹ بن جائیں گے۔ تعداد ایسی ہونی چاہیے جو تربیت کے عمل کے معاون ہو، نہ اس میں زیادتی ہو اور نہ ہی کمی۔ لہٰذا تعداد کا تعین کرنا ایک ذہنی فیصلہ ہے۔ اسی طرح حلقے کا دورانیہ ایسا ہونا چاہیے کہ طلبہ خیالات کو سمجھنے کے لیے اپنی توجہ برقرار رکھ سکیں، ورنہ فہم میں کمی آئے گی۔ حلقہ کتنی بار ہونا چاہیے؟ کیا یہ روزانہ، ہفتہ وار یا پندرہ روزہ ہونا چاہیے؟ حلقہ کے اوقات دعوت کے عملی پہلو میں رکاوٹ نہیں بننے چاہئیں۔ علمی پہلو، عملی پہلو کی قیمت پر، شباب کو مصروف نہ کرے۔ اسی طرح شریعت کے احکام کے نفاذ کے لیے مناسب انداز اپنائے جاتے ہیں، تاکہ وہ اس حکم شرعی کے ساتھ مکمل ہم آہنگی میں ہوں جسے حاصل کرنا مقصود ہے۔ انداز کے بارے میں جو ہم نے کہا ہے وہ تقریباً وسائل پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ امیر کے لیے جائز ہے کہ وہ کام کی ضروریات کے مطابق وسائل اور انداز تبدیل کرے۔
When adopting the style, the group must realize the aim of this style, which is concentrated culturing. So for the halaqah style, it would adopt everything that will realise this aim. For example; the number of people in the halaqah should be consistent with the aim. If the number increases then this may be at the expense of the concentrated culturing. If the number is less, then there will be too many halaqaat and they will form a burden and obstacle to the aim. The number must be conducive to the culturing process, without excess or deficiency. So the fixing of the number is a decision for the mind. Similarly, the time period of the halaqah should be such that the students can maintain their attention in order to understand the thoughts, otherwise the comprehension will be reduced. If the time is too short then the thoughts will not be given in a complete manner. How often should the halaqah take place? Should it be daily, weekly or fortnightly? Halaqah times should not be an obstacle to the practical aspect of the da’wah. The academic aspect, at the expense of the practical aspect, should not preoccupy the Shabab. This is how the appropriate styles are adopted for the execution of the Sharee’ah rules, such that they are in complete harmony with the Hukm Shar’ee that is to be realised. What we have said about styles roughly applies to the means as well. It is allowed for the Ameer to change the means and styles according to the requirements of the work.
چونکہ یہ گروہ زمین کے ایک وسیع حصے سے نمٹے گا اور اس کی رسائی بہت سی ریاستوں تک ہوگی، اس لیے کام کی محض وسعت اور حجم ایک انتظامی نظام کی موجودگی کا تقاضا کرتی ہے جس کے ذریعے یہ جماعت اپنے کام کے تمام شعبوں میں دعوت کو آگے بڑھا سکے اور اپنے مقاصد کو حاصل کر سکے۔ انتظامی نظام دعوت کی نقل و حرکت کو منظم اور منظم کرے گا۔ یہ شباب کی تربیت کرے گا اور نظریے کے لیے عمومی ماحول تیار کرے گا۔ یہ فکری اور سیاسی جدوجہد کو منظم کرے گا۔ یہ جماعت امت کے سامنے ایک ایسی اکائی کے طور پر ظاہر ہوگی جس نے اس کام کو انجام دینے کے لیے خود کو وقف کر دیا ہے۔ لہٰذا، ایک تنظیمی ڈھانچہ ہونا ضروری ہے جو اس مقصد کو بہترین طریقے سے حاصل کرنے کے لیے وقف ہو، تاکہ وہ کام کی کامیابیوں کی نگرانی کرے اور انہیں برقرار رکھے۔
- Since the group will be dealing with a wide expanse of land and its reach will extend to many States, then the sheer size and volume of the work necessitates the presence of an administrative system through which the party can pursue the da’wah and realize its aims in all spheres of its work. The administration system will organize and regulate the movement of the da’wah. It will follow the culturing of the shabab and prepare the general atmosphere for the idea. It will organize the intellectual and political struggle. The party will appear to the Ummah as a body, which committed itself to realise this task. Hence, there must be an organisational structure, which is devoted to realising the aim as best as possible, so it monitors the achievements of the work and maintains them.
لہٰذا جماعت کو ایک ایسا انتظامی نظام یا تنظیمی ڈھانچہ اپنانا چاہیے جو اسے کامیابی کے ساتھ دعوت کی تنظیم کرنے کے قابل بنائے، تاکہ اس طرح مقصد کا حصول ممکن ہو سکے۔
So the party must adopt an administrative system or an organisational structure that will enable it to organise the da’wah successfully, thus leading to the attainment of the aim.
پارٹی کو ایک انتظامی قانون اپنانا چاہیے جس کے ذریعے ادارے اور اس کی تحریک کو منظم کیا جائے، اور جس میں امیر کے اختیارات، وہ پارٹی کو کیسے چلاتا ہے اور اس کا انتخاب کیسے کیا جاتا ہے، اس سے متعلق قواعد کی وضاحت کی گئی ہو۔ یہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ علاقوں اور صوبوں کے ذمہ داران کا تقرر کون کرے گا، اور ان کے اختیارات کی حدود کیا ہوں گی۔ یہ وہ قانون ہے جو حزب کے ہر عمل سے متعلق انتظامی امور کو منظم کرے گا اور متعلقہ ہر فرد کے لازمی اختیارات کا تعین کرے گا۔
The party must adopt an administrative law through which the body and its movement is organised, where the rules regarding the powers of the Ameer, how he runs the party and how he is selected are defined. It explains who will appoint those responsible for the areas and provinces, and what the limits of their powers are. It is the law that will organise the administration concerning every action of the Hizb and specify the mandatory powers of everyone concerned.
یہ تمام قواعد ان ذرائع اور اسلوب کا حکم لیں گے جو کام سے متعلق شریعت کے احکامات پر عمل درآمد کے لیے ضروری ہیں۔ جب تک امیر انہیں ضروری سمجھے، اپنائے گئے انتظامی اسلوب کی پابندی کرنا واجب ہے، کیونکہ امیر کی اطاعت واجب ہے۔
All of these rules will take the Hukm of the means and styles that are required for executing the Sharee’ah rules related to the work. It is obligatory to adhere to the adopted administrative styles as long as the Ameer considers them necessary, because obedience to the Ameer is waajib.
- انسان اس چیز کی پابندی کرنے کا پابند ہے جسے اپنایا گیا ہو، تو ایسی صورت میں جب کوئی خلاف ورزی ہو تو پارٹی کیا کرے گی؟ کیا وہ اس شخص کی سرزنش کر کے خلاف ورزی سے نمٹے گی یا انتظامی سزائیں دی جانی چاہئیں؟
- One is obliged to adhere to whatever is adopted, so what will the party do when there is a violation? Will it deal with the violation by rebuking the person or should there be administrative punishments?
گروہ پر ان لوگوں کے لیے انتظامی سزائیں نافذ کرنا لازم ہے جو کسی بھی اپنائے گئے قاعدے کی خلاف ورزی کریں یا اس شرعی راستے سے انحراف کریں جو وضع کیا گیا ہے۔ یہ سزائیں جائز ہیں کیونکہ یہ امیر کی نافرمانی کے بدلے میں ہیں۔ چونکہ حکم شرعی ایک امیر کی موجودگی کو لازم قرار دیتا ہے، اس لیے یہ اس کی اطاعت کو بھی لازم کرتا ہے اور ان معاملات میں نافرمانی سے منع کرتا ہے جن میں اسے امیر مقرر کیا گیا ہے؛ بصورتِ دیگر، گروہ کے لیے ایک امیر ہونے کا کوئی معنی نہ رہتا۔
The group is obliged to adopt administrative punishments for those who violate any adopted rule or deviate from the Shar’ee course that has been drawn out. These punishments are legitimate because they are for disobeying the Ameer. Since the Hukm Shar’ee obliges the presence of an Ameer it obliges obedience to him and forbids the disobedience in the matters that he was appointed an Ameer; otherwise, there would be no meaning to having an Ameer for the group.
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
The Messenger said:
"جس نے میری اطاعت کی، اس نے گویا اللہ کی اطاعت کی۔ اور جس نے میری نافرمانی کی، اس نے گویا اللہ کی نافرمانی کی۔ جس نے امیر کی اطاعت کی، اس نے گویا میری اطاعت کی اور جس نے امیر کی نافرمانی کی، اس نے گویا میری نافرمانی کی۔" [رواہ مسلم] امیر کی جانب سے انتظامی سزائیں ہر ایک پر لاگو ہونی چاہئیں، یہاں تک کہ تحریک کے کسی جونیئر رکن پر بھی۔ یہ سزائیں ضوابط کی خلاف ورزی کے لیے ہیں۔ جو شخص اپنائے ہوئے شرعی قواعد یا اسلوب کی خلاف ورزی کرے، یا انتظامی ادارے یا انتظامی قانون کی پابندی نہ کرے، یا اپنے اختیارات کی حدود سے تجاوز کرے، اس کا محاسبہ کیا جانا چاہیے۔
“The one who obeys me is (as if) he has obeyed Allah. And the one who disobeys me is (as if) he disobeyed Allah. The one who obeys the Ameer is (as if) he obeyed me and the one who disobeys the Ameer is (as if) he disobeyed me.” [Reported by Muslim] The administrative punishments from the Ameer should extend to everyone, even to a junior member in the movement. These punishments are for violations of adoption. The one who violates the adopted Shar’eeah rules or styles, does not adhere to the administrative body or administrative law, or crosses the limits of his powers, should be taken to account.
اس طرح سے فکری ڈھانچے کے ساتھ ایک منظم اور باضابطہ انتظامی ڈھانچہ بھی ہونا چاہیے، جو کام کے خیالات اور طریقہ کار کے قواعد کی درست تکمیل کے لیے وقف ہو۔ ہماری آنکھوں نے دیکھا ہے کہ کتنی ہی اسلامی اور غیر اسلامی تنظیمیں اس لیے ناکام ہوئیں کیونکہ انہوں نے ساختی پہلو پر کوئی توجہ نہیں دی۔
In this manner the intellectual framework should be accompanied by a disciplined organisational framework, which is dedicated to the precise execution of the thoughts of the work and the rules of the method. Our eyes have seen how many Islamic, and non-Islamic organisations, have failed because they didn’t pay any attention to the structural aspect.
اگر کوئی گروہ 'اپنانے کے تصور' (concept of adoption) پر بھرپور توجہ نہیں دیتا، تو اس میں اختلافات کا پیدا ہونا ایک فطری بات ہے؛ وہ گروہ بے ترتیبی سے کام کرے گا اور چکر کاٹتا رہے گا۔ اس پر احتساب کرنے والا کوئی نہ ہونے کی وجہ سے وہ تمام حدیں پار کر جائے گا۔ یہ صورتحال گروہ کو اپنے مقصد کے حصول سے روک دے گی۔
It is natural for the group to be plagued with disagreements if it doesn’t give the concept of adoption due attention; it will proceed haphazardly and go around in circles. It will exceed all bounds with nobody to bring it to account. This will prevent the group from being able to achieve its objective.
یہ ایک فطری بات ہے کہ اگر ذمہ دار عہدوں کے لیے افراد اور لوگوں کا انتخاب جائز اور مستقل بنیادوں پر کرنے کے بجائے، دیگر وجوہات مثلاً ان کے خاندانی تعلقات، سماجی حیثیت یا کسی علمی عہدے کی بنیاد پر کیا جائے، تو پھر فرائض کی تقسیم درست طریقے سے نہیں ہو سکے گی اور افراد مخصوص عہدوں کو حاصل کرنے میں دلچسپی لینے لگیں گے۔
It is natural that if the members and people of responsibility are not chosen based on legitimate and consistent conditions, but instead are chosen for reasons such as who they are related to, having a social standing or having an academic post, then the tasks will be badly distributed and the individuals will become interested in attaining particular positions.
یہ ایک فطری بات ہے کہ اگر ایسی انتظامی قوانین نہ ہوں جن کے تابع ہر شخص ہو، تو حساب کتاب میں امتیاز پیدا ہو جائے گا اور توازن و انصاف ختم ہو جائے گا۔
It is natural that if there are no administrative laws to which everyone is subjected, then there will be discrimination in accounting and balance and fairness will be lost.
یہ ایک فطری بات ہے کہ اگر انتظامی سزائیں موجود نہ ہوں، جو بڑی خلاف ورزیوں اور چھوٹی خلاف ورزیوں کے درمیان فرق نہیں کرتی ہوں، تو کام میں نافرمانی جاری رہے گی اور غلطیاں بڑھتی جائیں گی۔
It is natural that if there are no administrative punishments, which do not differentiate between big violations and small violations, then disobedience will continue in the work and mistakes will increase.
لہٰذا، تنظیمی پہلو اور ایک ایسی پارٹی کے ڈھانچے کی تشکیل پر توجہ دینا ضروری ہے جو اپنی تحریک میں مؤثر ہو، تاکہ اس کے اندر دعوت کے افکار اور اس کے شباب منظم ہوں، اور اس کے کام میں آسانی ہو۔ پارٹی یا گروہ کی ساخت اور بناوٹ اس مقصد کے ساتھ مکمل ہم آہنگ ہونی چاہیے جس کے لیے اس گروہ کا قیام عمل میں لایا گیا تھا۔
Therefore, one has to pay attention to the organisational aspect and the shaping of a party body that is effective in its movement, such that the thoughts of the da’wah and its shabab are organized within it, and its work is facilitated. The structure and composition of the party or group must be in complete harmony with the aim for which the group was established.
کسی کو یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ ساختی پہلو ثانوی ہے؛ بلکہ یہ حقیقت میں ایک انتہائی اہم معاملہ ہے۔ اگر گروہ کی ساخت درست نہ ہو اور وہ ضروری قواعد و ضوابط کو اختیار کر کے انہیں لازم نہ بنائے، تو گروہ کو حاصل ہونے والی کوئی بھی کامیابی کھو جانے کے خطرے میں ہوگی۔
No one should think that the structural aspect is secondary; rather it is a very important matter indeed. If the group is not well structured and does not adopt the necessary rules and make them binding, then whatever success the group has will be in danger of being lost.
مزید برآں، پارٹی کے کاموں کی ذمہ داری اٹھانے سے پارٹی یا گروہ پر کچھ مالی ذمہ داریاں عائد ہوتی ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ کچھ شباب کو گروہ کی ضرورت کے مطابق سفر کے اخراجات، طباعت کے اخراجات یا دعوت کی انجام دہی کے لیے ضروری دیگر اخراجات کے لیے خصوصی طور پر کوئی ذمہ داری سونپی جاتی ہے۔ یہ مالی اخراجات خود پارٹی کے ادارے، یعنی اس کے شباب کو برداشت کرنے ہوں گے۔ جس نے خود کو دعوت کے لیے وقف کر دیا ہو، اس کے لیے اس سے کم چیز یعنی مالی تعاون دینا آسان ہوتا ہے۔
Moreover, undertaking the party tasks obliges the party or group to bear some financial responsibilities. This is owing to some shabab being specially assigned a duty required by the group, for travel expenses, printing costs or other expenses necessary for carrying the da’wah. These financial costs must be borne by the party body itself, ie its shabab. The one who has given himself to the da’wah, it is easier for him to give that which is less than himself, ie financial support.
گروہ کو اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ وہ اپنا ہاتھ گروہ سے باہر نہ پھیلائے، خواہ وہ کسی فرد کی طرف ہو، کسی گروہ کی طرف ہو یا کسی حکومت کی طرف۔ گروہوں کے قریب اسی طرح پہنچا جاتا ہے۔ دعوت کے دشمن گروہ کی مالی ضرورت کا فائدہ اٹھاتے ہیں، چنانچہ وہ ظاہری طور پر معصوم مالی امداد دینے سے آغاز کرتے ہیں۔ بہت جلد، یہ امداد کسی مقصد کے لیے مدد بن جاتی ہے۔
The group should be careful not to extend its hand outside the group, whether it be to an individual, to a group or to a government. This is how groups are approached. The enemies of the da’wah exploit the group’s need for money, so they begin by giving seemingly innocent financial assistance to it. Very soon, this assistance becomes assistance for a purpose.